鞏義文化概況

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賢而讓，并非世襲，是原始的民主政治。據(jù)載：不少帝王都來(lái)洛汭祭天，黃帝來(lái)過(guò)，堯、舜、禹來(lái)過(guò)，以后的商湯周文王都來(lái)過(guò)。因?yàn)橹挥衼?lái)這里祭天，河圖、洛書(shū)才有靈效。這幾種說(shuō)法，聽(tīng)起來(lái)很玄，其實(shí)，這就是一種哲學(xué)。人生萬(wàn)象，社會(huì)萬(wàn)象，凡沒(méi)有被科學(xué)證明真?zhèn)蔚默F(xiàn)象，由于人們的信仰，由于人法證明的社會(huì)萬(wàn)象的任何一種解釋都是一種期盼，向往，追求，不論是唯物的或者唯心的。而后的十萬(wàn)年，洛汭大地，天上的鳥(niǎo)照樣飛，水里的魚(yú)照樣游，說(shuō)著8000年前漫長(zhǎng)歲月中滄海桑田，社會(huì)演變發(fā)生的翻天覆地的變化。鐵生溝裴李崗文化訴說(shuō)著這個(gè)時(shí)期的社會(huì)歷史：一、生產(chǎn)力有了發(fā)展。打制石器演變成磨制石器，有了石磨盤、石磨棒，人們開(kāi)始了原始的糧食加工。二是燒制的陶器有了進(jìn)步，品種多，用途廣。有燒火做飯的鍋，放菜的缽，盛水的甕，儲(chǔ)糧的罐。三是會(huì)建造簡(jiǎn)單的房子，地下挖個(gè)圓形或方形的坑，幾根木樁支起來(lái)，搭上樹(shù)枝雜草，避風(fēng)避雨，擋熱御寒?，F(xiàn)在看起來(lái)十分簡(jiǎn)陋，但在當(dāng)時(shí)實(shí)在是了不起的度使陶由紅變灰藍(lán)，由灰藍(lán)變黑，且內(nèi)外色澤光亮。西環(huán)路瓦窯嘴出土的黑陶就代表了當(dāng)時(shí)制陶的最高水平。要多。這個(gè)時(shí)期，居住穩(wěn)定了，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，人們的生活需求不斷增陶瓷，用赤鐵礦和氧化錳彩繪陶瓷，色澤鮮麗久不褪色。三是陶器上著衣的人像，奔馳的野鹿、飛翔的珍禽、盛開(kāi)的花朵等圖案，表達(dá)了等級(jí)開(kāi)始分化，信仰開(kāi)始明朗。歷史再向前推進(jìn)兩千年，到了龍山文化時(shí)期。從芝田稍柴，站街了，人們用耜深翻土地，懂得了鋤草施肥，糧食增加了，畜牧業(yè)也有了發(fā)展。人們除了養(yǎng)豬、狗、羊、雞外，也開(kāi)始養(yǎng)牛，養(yǎng)馬。農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展推動(dòng)了手工業(yè)的進(jìn)步，這時(shí)除了陶器、銅器之外，玉器、骨出現(xiàn)了以物易物的商品交換。從山東諸城遷了過(guò)來(lái)，繼承了堯的帝位。舜通過(guò)聯(lián)盟議事會(huì)，集中多數(shù)人的意見(jiàn)對(duì)社會(huì)管理進(jìn)行了改造。他讓稷管理農(nóng)業(yè)，契管理教育、教化，伯益管山川林澤，皋陶管執(zhí)刑罰，并派大禹去治水。由于大禹治水有功，在舜的晚年，大家推舉禹做首領(lǐng)，并在洛汭沉璧祭天，建都陽(yáng)城。后遷都鞏義的斟鄩。這時(shí)社會(huì)財(cái)富增加了，貧富階層開(kāi)始分化，私有制悄悄誕生，真正意義上的國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)。龍山文化的歷史階段也就結(jié)束了。三、博大精深、千古不絕的文象文脈帶即斟鄩。歷經(jīng)96年，作為外城的回郭鎮(zhèn)商業(yè)已開(kāi)始萌芽。夏朝后因夏桀的荒淫無(wú)道而敗亡，但太康的五個(gè)弟弟，國(guó)破后逃難至洛汭，所作《五子之歌》委婉凄切，動(dòng)人肺腑。歌中“五子“追憶先祖大禹的功德，批評(píng)太康肆虐百姓，淫游無(wú)度，喪失王權(quán)，勸戒太康幡然醒商湯為民禱雨。商建國(guó)后，大旱七年，禾苗枯焦，赤地千里，洛河斷流，民不聊生。商湯在亳丘桑林（今魯莊村）設(shè)壇祭天，為民祈結(jié)果天降大雨，民得潤(rùn)澤。為報(bào)答商湯為民祈雨，先民立廟祭祀，湯王廟至今還屹立在魯莊村南。北一帶為鞏伯國(guó)，后稱東周，馬峪溝為榮錡氏國(guó)。史書(shū)記載，這幾個(gè)國(guó)家農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都較發(fā)達(dá)。種植水稻獲得好收成。制造的弓箭、皮榮錡姓之祖，海內(nèi)外榮氏集團(tuán)都是馬峪溝榮錡氏的后代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家蘇秦。蘇秦是魯莊蘇家莊人。早年聰慧好學(xué)，從師于鬼谷子。未成棄學(xué)，周游列國(guó)無(wú)功而返，窮困潦倒，倍受責(zé)難。書(shū)的故事。學(xué)到真知后再度周游。憑借聰明才華，大智大勇，以雄辯的語(yǔ)言，生動(dòng)的事例，先后說(shuō)服韓、趙、魏、齊、楚、燕六國(guó)聯(lián)合抗西漢政治家、理財(cái)家桑弘羊。桑弘羊是魯莊鎮(zhèn)桑家溝人，出生商人之家。少年得志，13歲被漢武帝選入朝中輔政。在漢武帝窮兵贖武國(guó)庫(kù)空虛時(shí)，桑弘羊?qū)嵭薪吨?、均輸法。把影響?guó)計(jì)民生的鹽、鐵、酒，實(shí)行國(guó)家專賣。盈利所得全入國(guó)庫(kù)，創(chuàng)立了平準(zhǔn)法，國(guó)家利用貨幣調(diào)控市場(chǎng)，平抑物價(jià)，使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)再度繁榮。這種做法歷朝歷代承襲沿用了2000多年。漢冶鐵遺址。夾津口鐵生溝漢代冶鐵是世界上第一次用煤煉鐵，第一次使用耐火材料作爐料，第一次運(yùn)用淬火技術(shù)提高了鐵的硬度，第一次煉出球墨鑄鐵，比世界其它國(guó)家早2000多年。被國(guó)內(nèi)外冶金專家稱為世界冶金史上的里程碑。遠(yuǎn)大，深受其父曹操寵愛(ài)，卻遭其兄曹丕妒嫉，終不得志。公元222年，曹植從古都洛陽(yáng)返回自己的封地山東鄄城，路過(guò)芝田、稍柴停車休息?？吹较﹃?yáng)之下，洛水如碧，山影倒映，楊柳疊翠，如詩(shī)如畫(huà)，曹植陶醉了。仿佛看到洛水中為世人贊美、為世人追求、為世人敬仰的洛神宓妃，向自己凌波而來(lái)，百般嬌美，萬(wàn)種風(fēng)情。才華橫溢的曹若游龍，榮耀秋菊，華茂青松，仿佛兮如輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)世界植物學(xué)家嵇含。晉代嵇含，魯莊村人。晉代“竹林七賢”之一嵇康叔孫，所著的《南方草木狀》一書(shū)，最早提出以蟲(chóng)治蟲(chóng)的科學(xué)家，嵇含的墓塚、故里碑至今猶存。詩(shī)圣杜甫。世界文化名人杜甫，生于鞏義，長(zhǎng)于鞏義，少年時(shí)代甫的神奇，河洛文化哺育著杜甫的詩(shī)情和靈感，杜甫對(duì)家鄉(xiāng)的眷念，月。成年的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的志向，甘愿為國(guó)為民盡心盡力，但終生不得重用。安史之亂中，杜甫飽受顛簸流離之朝廷窮兵黷武，反映百姓疾苦。杜甫一生用心用血用情寫(xiě)了4000多首詩(shī)，留傳下來(lái)一千四百多首。沉郁頓挫，風(fēng)骨凜然，塑造著一代又一代華夏兒女的靈魂。杜甫是鞏義的驕傲。代的帝王靈魂永遠(yuǎn)交付這片曠野。永安陵、永昌陵、永熙陵等七帝八陵座落在鞏義三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)150絕無(wú)僅有的。宋朝的帝陵為什么選在鞏義，它的布局的合理性，建制恢宏的葬禮，書(shū)中都詳盡地作了介紹。研究宋史必須研究宋陵。宋王朝是我國(guó)歷史上比較輝煌的朝代，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化、理學(xué)都之一，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)2000美元，中國(guó)四大發(fā)明三大發(fā)明在宋變成永恒的藝術(shù)，千百年來(lái)鞏義就這樣守護(hù)著藝術(shù)的永恒。金、元芝田五里雙狀元。金元雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但也是人文薈萃，齊1015年中狀元，官至尚書(shū)禮部員外郎，為官清正，不依附權(quán)貴，不妄言，心懷坦蕩，主持正義。卒后安葬在蔡莊老家。金狀元盧亞，芝田村北街人。少年家貧，發(fā)奮攻讀經(jīng)史子集，1227年奪得頭名狀年芝田人建了奎星樓文昌閣，塑了蔡齊和盧亞的身像，教化后代，讀書(shū)知禮，為民造福，榮耀桑梓。明初，由于元朝統(tǒng)治者重賦重役，重罰酷刑，鞏縣人背井離鄉(xiāng)，死里逃生。加之元末鞏縣“四年大饑荒，三年大水災(zāi)，兩年大蝗災(zāi)，兩次民起義鞏縣又是主戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)死者無(wú)以為計(jì)。偌大的鞏縣“耕桑之地變足萬(wàn)人。朱元璋是農(nóng)民出身，深知農(nóng)民對(duì)安天下穩(wěn)江山的重要，所以做了皇帝，就是令山西移民遷往河北、河南、山東。當(dāng)時(shí)從山西遷到鞏縣多少人？遷到鞏縣何處？以后繁衍生息的狀況如何？有各種版原來(lái)人口不過(guò)萬(wàn)的鞏縣已有3124戶20730人，人口增加一半多，這次遷民功不可沒(méi)。明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李際遇、王升。明朝末年統(tǒng)治者政治腐敗，王權(quán)岌岌可危，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。其間鞏縣有兩個(gè)起義領(lǐng)袖。一是魯莊李家窯村李際遇。1640年在登封唐莊北尖山聚眾起義，隊(duì)伍發(fā)展到幾萬(wàn)人，占領(lǐng)了河南中西部20多個(gè)縣。王升，小關(guān)鎮(zhèn)杜溝村人，家徒四壁，與李際遇是患難之交。李際遇在登封起義不久，王升在家鄉(xiāng)杜溝杜家祠堂召集苦難弟兄先殺掉自己為富不仁的舅舅曹泰芝率眾起義。在新中鎮(zhèn)冷溝寨安營(yíng)扎寨，劫富濟(jì)貧，打擊官軍。隊(duì)伍擴(kuò)充到4000多人。兩支起義軍作戰(zhàn)勇敢，給明朝政權(quán)以致命打擊。明王朝派重兵鎮(zhèn)壓，王升被內(nèi)部叛徒殺死。李際遇后被清軍招安，因不愿為清朝效力，被清政府?dāng)貧⒃诒本┎耸锌?。還要滿門抄斬，李際遇后多戶問(wèn)祖。山于清朝道光年間癸巳科（1833年）中武狀元，晚年得四世一品封官，但不忘報(bào)效桑梓。咸豐三年，黃河暴漲，黃河灘土地被淹，莊稼征收稅免，以助百姓休養(yǎng)生息。鞏縣、偃師、溫縣百姓深感其高義，立碑以頌其德?，F(xiàn)石碑仍矗立在牛狀元府。光緒三年（1877年）鞏縣大旱，邑中人相食。?，u為拯救饑民親赴江蘇籌糧?；I到糧食后率船隊(duì)北歸，因天氣酷熱，沿途勞頓，不幸染上時(shí)疫，卒于途中，感動(dòng)馀》匾就是?，u手筆，全文158個(gè)字寫(xiě)得揚(yáng)揚(yáng)灑灑，卓然不群。辰十二月立的《大劫文》碑，真實(shí)地紀(jì)錄了從光緒元年到光緒六年河北、山西、河南、山東四省，尤其是鞏縣因五年大旱饑民垂死掙扎，吃糠、咽菜、食土、吞草、父啖子肉，妻拋夫腸，死者相藉，尸橫野記錄著冤魂的呼號(hào)。當(dāng)今年輕人難以置信，但卻實(shí)是真切切的事實(shí)。這通碑是一部驚世駭俗的教科書(shū)，是荒年世象穿心透肺的一面鏡子。215深知其珍貴價(jià)值，刻板保存完好，是一部難得的傳統(tǒng)泥塑彩繪經(jīng)典。年孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，全國(guó)各地風(fēng)起云涌。義人。敢死隊(duì)總隊(duì)長(zhǎng)王天杰，站街鎮(zhèn)北瑤灣人；敢死隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)李鴻緒，孝義鎮(zhèn)人；民軍總招待崔德聚，孝義白沙村人，因起義未成，壯烈犧牲；北山口鎮(zhèn)閆作霖率學(xué)生起義，被袁世凱暗殺于開(kāi)封。四烈士紀(jì)念碑矗立在開(kāi)封禹王臺(tái)陵園，烈士的英靈長(zhǎng)眠在禹王臺(tái)的白松樹(shù)林中，四烈士的壯舉已載入史冊(cè)，是鞏義人民的光榮。了如實(shí)介紹。人民藝術(shù)家常香玉。人民藝術(shù)家常香玉大師，河洛鎮(zhèn)董溝村人。少年家貧如洗，隨父走村串鄉(xiāng)學(xué)戲，受盡苦難折磨，獨(dú)創(chuàng)常派藝術(shù)。想，一招一式，一字一腔的嚴(yán)格要求，深入戰(zhàn)地、工廠、農(nóng)村為人民常香玉大師會(huì)使我們的子孫感到自豪。我國(guó)軍工史上的豐碑鞏縣兵工廠。民國(guó)六年（1912年）袁世凱竊踞大總統(tǒng)寶座，為鞏固統(tǒng)治，派人到鞏縣孝義考察選址建兵工廠。兵工廠占地1449.64000兵工分廠是我國(guó)第一個(gè)化學(xué)武器廠，占地308畝，員工900人，警衛(wèi)300韓復(fù)渠先后掌控兵工廠。1933年、1934年，蔣介石攜宋美玲兩次蒞臨視察。兵工廠引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備、優(yōu)秀人才，生產(chǎn)先進(jìn)武器20多種，七九步槍、俄式機(jī)關(guān)槍、八二迫擊炮，七五子母彈，忱建的遺愛(ài)小學(xué)、遺愛(ài)中學(xué)，培養(yǎng)一批人才，兵工廠南遷留下一大批礎(chǔ)。她包含著遠(yuǎn)古文化、帝王文化、農(nóng)業(yè)文化、商業(yè)文化、科技文化、圣賢文化、宗教文化、醫(yī)學(xué)文化、詩(shī)文文化、民俗文化、戲曲文化。林林總總，熠熠生輝，這里有物質(zhì)文化，也有非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是文象，非物質(zhì)文化是文脈，文無(wú)象不生，文無(wú)脈不傳，文無(wú)象無(wú)根，洛文化有真魂。四、至真、至善、至美的境界由于洛汭地區(qū)的根源性、包容性、原則性，在原始河洛文化的基礎(chǔ)上，佛教始傳于此，道教產(chǎn)生于此，儒教繁榮于此。儒佛道在洛汭三教歸一、混元一體，與河洛文化水乳交融，光大升華，達(dá)到至真、至善、至美的境界。19年（645）唐玄奘西天取經(jīng)回來(lái)，曾奉旨重修慈云寺，并“開(kāi)演大法，千年古剎石窟寺、雖然晚于慈云寺，但也有1500年歷史。石窟寺是皇家寺院，北魏孝文帝、宣武帝五十年間極盡榮耀。石窟寺石雕中佛、菩薩，莊嚴(yán)肅穆，飛天生動(dòng)灑脫，神王怪獸面目猙獰，伎樂(lè)人神態(tài)貫注，尤其是帝后禮佛圖，再現(xiàn)了帝后禮佛的宏大場(chǎng)面，聲勢(shì)威風(fēng)，陣容嚴(yán)正。帝王對(duì)佛祖的虔誠(chéng)、信仰、崇敬之心，雕刻得淋漓盡致，堪稱警世絕品。入《史話鞏義》中?？梢哉f(shuō)近三百年來(lái)，對(duì)鞏義歷史如此嫻熟，對(duì)鞏義地理如此崇拜，對(duì)鞏義山水如此陶醉，對(duì)鞏義文化如此鐘情的，諸正達(dá)先生應(yīng)是第一人。但愿能看到21繼石窟寺之后鞏縣大大小小的寺院相繼而建，福昌寺、白云寺、竹林寺、羅漢寺、靈山寺、清涼寺、青龍禪寺等等遍布全縣各地，可見(jiàn)人們對(duì)善良、圣潔、福祉的祈求。道教產(chǎn)生于此。東漢張道陵在浮戲山學(xué)道、修道、傳道，是“五斗米道”的創(chuàng)始人。晉代寇謙之在浮戲山修道56年，創(chuàng)立了新天師道，形成以老廟為中心的道場(chǎng)。隨著道教在封建王朝中地位的提高，百姓崇拜的圣地。道大水幾萬(wàn)人進(jìn)山朝圣。老廟山人山人海。從三月順、子孫滿堂、吉祥安康融入了一起。知交，是程嬰嫡孫。拒絕趙王（趙簡(jiǎn)子）的邀請(qǐng)，不愿做官，便回到雙樓石臼泉老家聚眾講學(xué)。史書(shū)記載，孔子與程子華相遇，兩人一見(jiàn)200多年共八代人，靠的是文脈?？导椰F(xiàn)有很多碑刻、楹聯(lián)、匾額，彰顯著康家“修身、齊家”的以還造化”是指大自然賦于你的才華、智慧、技藝、資源、環(huán)境不能用盡要回歸自然，以求人與資源，人與環(huán)境，人與社會(huì)的和諧平衡。會(huì)給予的，人民給予的，要取之于民用之于民，取之于社會(huì)回報(bào)給社的、自己應(yīng)當(dāng)享用的，都不應(yīng)用盡，要留給子孫，讓子孫傳承，繼續(xù)價(jià)值觀、發(fā)展觀升華到相當(dāng)?shù)母叨?。豫商與晉商、徽商的不同之處是重官，以求更大的實(shí)力。豫商則亦農(nóng)亦商，以求社會(huì)價(jià)值最大化。研究豫商不能忽略與康家一河之隔的《三田故里》孝義。明代馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《醒世恒言》中“三孝廉讓產(chǎn)立高名”一章所記述的田真、田訓(xùn)，泯滅情義，折荊分家。紫荊有義，知而枯萎，三兄弟自愧人不如義”鎮(zhèn)由此而得名。且作為信仰，作為追求，作為倫理道德，人人遵從奉為人格，代代相傳。孝是根本，義是原則。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中“以義20世紀(jì)初孝義鎮(zhèn)含有義字商號(hào)就有30多家。生活、為人處事的方方面面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)都獲得健康發(fā)展，過(guò)去的孝義村成了河洛名鎮(zhèn)。講誠(chéng)信、講情義也是豫商文化的重要組成。4000年前的龍山文化時(shí)期，承傳了先人的設(shè)備，沿用先人的技術(shù)，采取本地的黏土，清易鎮(zhèn)、柏漫、南羅、北羅瓦盆窯村村都有，幾乎家家都清易鎮(zhèn)從事瓦盆生產(chǎn)的工匠群體龐大，且有一部分人攜家?guī)Э诘疥兾?、甘肅，生產(chǎn)瓦盆、傳授技術(shù)，有的在那里安家落戶，繼承發(fā)展了幾千年。明朝后期民族工業(yè)開(kāi)始萌動(dòng)，清康乾盛世已有不小的規(guī)模。清末回郭鎮(zhèn)崛起了新的產(chǎn)業(yè)霜糖。引進(jìn)技術(shù)，就地取材，就地加工，共有54個(gè)生產(chǎn)廠家，每年銷售幾十萬(wàn)斤，遠(yuǎn)銷湖南、廣州，換回白銀近萬(wàn)兩，霜糖市場(chǎng)相當(dāng)熱鬧。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，幾個(gè)頭腦精明的人不安于瓦盆、霜糖生產(chǎn)了，開(kāi)始發(fā)展手工紡織業(yè)、手工紡線、手工織布、手工織腿帶、腰帶、布袋。1908年李顯白先生開(kāi)辦乙種工業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)了一批技術(shù)人材，從上海引進(jìn)設(shè)備，引進(jìn)技術(shù)，手工紡織發(fā)展到機(jī)械紡織，帶動(dòng)周邊棉花加工，紡線生產(chǎn)，棉花、棉布市場(chǎng)轟轟烈烈，民族工業(yè)走向新階段。紡織行業(yè)取代霜糖，成為了新的支柱產(chǎn)業(yè)，興旺發(fā)展了二、三十年。民國(guó)初年，回郭鎮(zhèn)已有楊村、蘇村、張船等四大碼頭，貨運(yùn)船只1000多艘，棉花、布匹、藥材、煤炭、霜糖、瓦盆八大市場(chǎng)，商戶200多家，成為遠(yuǎn)近聞名的商埠。1928年，受上海市場(chǎng)的影響回郭鎮(zhèn)人發(fā)展卷煙，開(kāi)始家家戶戶來(lái)越高，歷時(shí)30多年，鼎盛時(shí)達(dá)百余家，日產(chǎn)320大箱，產(chǎn)值1700萬(wàn)元，有“小上?！敝雷u(yù)。1949年建國(guó)伊始，回郭鎮(zhèn)商會(huì)向上爭(zhēng)虎添翼。工商稅收總額一度占鄭州市90%，全省60%，發(fā)展模式曾作為民族工商業(yè)發(fā)展的范例寫(xiě)入大學(xué)教材。審視回郭鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展歷程，我們深深感受到“不安于現(xiàn)狀，不安分守己，永恒創(chuàng)新，爭(zhēng)強(qiáng)搶先”是回郭鎮(zhèn)商業(yè)文化的靈魂。河洛文化中豫商文化包括康百萬(wàn)家的《留馀》理念，包括孝義的誠(chéng)信，包括回郭鎮(zhèn)的永恒創(chuàng)新，無(wú)愧于至真、至善、至美的美譽(yù)。河洛文化的真善美，還表現(xiàn)在她強(qiáng)烈的魅力，強(qiáng)大的輻射力，深深的影響力。河洛文化作為主流文化，由于她的厚重，由于她始終處于先單就在中國(guó)最有影響的徽商發(fā)祥地徽州有兩個(gè)世界文化遺產(chǎn)村：西