北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)《448漢語(yǔ)寫作與百科知識(shí)》專業(yè)碩士歷年考研真題及詳解

2013年北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院448漢語(yǔ)寫作與百科知識(shí)[專業(yè)碩士]考研真題2012年北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院448漢語(yǔ)寫作與百科知識(shí)[專業(yè)碩士]考研真題一、百科知識(shí)：解釋劃線的詞語(yǔ)，50分，每題2分，共25個(gè)題。1．從人類的第一個(gè)祖先在非洲大陸直立行走開始，人類已經(jīng)生存了幾百萬(wàn)年，創(chuàng)造了燦爛的文化。從埃及的尼羅河到西亞的兩河流域，從南亞的恒河到中國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域，四大文明古國(guó)構(gòu)成了人類神往的古代文化史。2．宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特征為相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w。宗教從影響和傳播范圍來(lái)看，有民族宗教和世界性宗教。世界三大宗教都是在世界上廣大范圍傳播的宗教。3．其實(shí)新大陸或者新世界，最早都是歐洲的稱呼。所謂新大陸，新世界，都是無(wú)視當(dāng)?shù)匚幕腿嗣竦模@樣稱呼就代表著當(dāng)?shù)貨]有居民，沒有文明，只是一塊歐洲乃至世界都不知道其存在的陸地。4．經(jīng)討明治維新而漸趨富強(qiáng)的日本，利用強(qiáng)盛的國(guó)力，逐步廢除與西方列強(qiáng)簽訂的不平等條約，收回國(guó)家主權(quán)，擺脫了淪為殖民地的危機(jī)；在1895、1904年分別在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗昔日清帝國(guó)與俄羅斯，成為稱雄一時(shí)的亞洲強(qiáng)國(guó)。5．1952年，納賽爾發(fā)動(dòng)的革命，使埃及進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。埃及的反帝國(guó)主義、支持阿拉伯民族主義的外交政策以及主張平等、社會(huì)主義的國(guó)內(nèi)改革，受到中東地區(qū)民眾的廣泛歡迎，埃及獲得了前所未有的支持和尊重。納賽爾的《革命哲學(xué)》成了除《古蘭經(jīng)》之外，對(duì)卡扎菲影響最大的一本書。6．股市一方面為股票的流通轉(zhuǎn)讓提供了基本的場(chǎng)所，一方面也可以刺激人們購(gòu)買股票的欲望，為一級(jí)股票市場(chǎng)的發(fā)行提供保證。同時(shí)由于股市的交易價(jià)格能比較客觀的反映出股票市場(chǎng)的供求關(guān)系，股市也能為一級(jí)市場(chǎng)股票的發(fā)行提供價(jià)格及數(shù)量等方面的參考依據(jù)。7．《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它為日后希臘人的道德觀念(進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念)立下了典范。繼此面來(lái)的，首先是一種追求成就自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。8．浪漫主義運(yùn)動(dòng)后的19世紀(jì)下半葉，考古學(xué)取得了很大的進(jìn)展，許多不為以前的學(xué)者所知的歷史文獻(xiàn)與文物被挖掘和整理出來(lái)。而1939年發(fā)現(xiàn)的公元625年左右的薩頓骺(SuttonHoo)寶窟，以及中世紀(jì)研究的著名學(xué)者查理哈斯金(CharlesH．Haskins)的研究發(fā)現(xiàn)，使得“黑暗時(shí)期”看上去不再是一個(gè)合適的詞匯。9．圣誕節(jié)一過，復(fù)活節(jié)巧克力蛋便在糖果店里擺出來(lái)了。那些最小和花樣最簡(jiǎn)單的很便宜，孩子們用自己的零花錢就可以買下來(lái)。10．遜尼派主張：屬性是證實(shí)附加于真主本體含義的一種語(yǔ)詞。真主存在的無(wú)始，就具備一切無(wú)始的、完美的屬性。真主有若干肯定的屬性，如無(wú)始性、創(chuàng)造性、全能性等；又有若干否定的屬性，如非物質(zhì)，非原子等。真主的屬性不是真主的本體，也不是其他事物。真主的一切屬性不是有始的，也不是被造的，而是和真主的本體一樣是無(wú)始的。11．《神曲》意蘊(yùn)繁富，書中引用《圣經(jīng)》和希臘、羅馬時(shí)代的古典作品以及托馬斯·阿奎那的神學(xué)：既有表面的情節(jié)層次，也有寓言、神話、象征層次；既講人類的罪惡，也講人類的救贖；既微觀，也宏觀；不僅論述諸神、諸天以及宇宙的各種力量，且全面描繪西方文明，對(duì)后世的文學(xué)影響極大。難怪艾略特推崇整部《神曲》只有莎士比亞全部劇作堪與比擬。12．由于以法國(guó)和德國(guó)為代表的大陸法適應(yīng)了整個(gè)資本主義社會(huì)的需要，并且由于它采用了嚴(yán)格的成文法形式易于傳播，所以l9世紀(jì)、20世紀(jì)后，大陸法系越過歐洲，傳遍世界。13．文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末從意大利興起，后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于l6世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興前期，意大利出現(xiàn)了著名的“文壇三杰”。14．離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學(xué)習(xí)禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中獨(dú)修苦行，每天只吃一餐，后來(lái)七天進(jìn)一餐，穿樹皮，睡牛糞。6年后，身體消瘦，形同枯木，仍無(wú)所得。15．雖然“三武法難”有其歷史原因和社會(huì)背景，但僧團(tuán)的混亂、僧人的素質(zhì)低下是造成“法難”不可忽視的重要原因之一。我們今天如果不讓歷史重演，就一定要把佛教僧人的文化素質(zhì)教育和思想道德教育抓緊。16．僧一行的實(shí)地測(cè)量推翻了“王畿千里，日影一寸”的錯(cuò)誤觀念。測(cè)量結(jié)果相當(dāng)于獲得了子午線一度弧的長(zhǎng)度，這次測(cè)量意義特別重大，被李約瑟認(rèn)為是科學(xué)史上的創(chuàng)舉。17．《漢書·藝文志》說(shuō)儒家“游文于六經(jīng)之中”。這些文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)并沒有稱“經(jīng)”，直到戰(zhàn)國(guó)后期，莊子轉(zhuǎn)述孔子對(duì)老子談?wù)撨@六部著作時(shí)，才開始有“六經(jīng)”之說(shuō)。18．由于沒有一個(gè)穩(wěn)定的對(duì)十國(guó)有壓倒性的中原王朝，各個(gè)割據(jù)政權(quán)間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，統(tǒng)治者多重武功而輕文治。五代的開國(guó)之君，都是前朝的藩鎮(zhèn)，靠軍事割據(jù)發(fā)展起來(lái)的，故這一時(shí)期的歷史特點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政權(quán)屢有更迭。19．清廷將《清明上河圖》收入宮以后，便將它收在了紫禁城的迎春閣內(nèi)。嘉慶帝對(duì)其珍愛有加，把它收錄在《石渠寶笈三編》一書中。此后，《清明上河圖》一直在清宮珍藏，雖然經(jīng)歷了l860年英法聯(lián)軍以及1900年八國(guó)聯(lián)軍兩度入侵北京，洗劫富室，但居然逃過了劫難，均未受損。20．《四庫(kù)全書》沒有收入他的《天工開物》，但卻在日本、歐洲廣泛傳播，被譯為日、法、英、德、意、俄文，三百多年來(lái)國(guó)內(nèi)外也發(fā)行l(wèi)6版次(1637～1977年)。21．中國(guó)政府對(duì)西、南、中沙群島行政管轄和行使主權(quán)的歷史可以追溯到很久以前。至遲在唐宋時(shí)期，南海諸島就在中國(guó)政府的有效管轄之下。22．中國(guó)近代史的一個(gè)重要事件就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。課本在描述鴉片貿(mào)易的種種危害的時(shí)候不經(jīng)意的提到：鴉片貿(mào)易讓中國(guó)由一個(gè)長(zhǎng)期的出超國(guó)，變成了一個(gè)入超國(guó)。23．宋初的書法并舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購(gòu)募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。“凡丈臣登二府，皆以賜焉?！碧杏幸话胧恰岸酢钡淖髌?。24．《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。25．程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步加強(qiáng)的需要。理學(xué)家以儒學(xué)為宗，吸收佛學(xué)、道家和道教的思想資源，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，深得統(tǒng)治者的歡迎，成為南宋之后的官學(xué)。二、應(yīng)用文寫作(40分)在國(guó)際商品進(jìn)出口交易中，各出售產(chǎn)品的廠家或發(fā)明創(chuàng)制單位，利用文字、圖表、照片等對(duì)商品的成份、結(jié)構(gòu)、性能、用途、使用方法、保養(yǎng)及維修等介紹給消費(fèi)者所使用的書面說(shuō)明，稱為商品說(shuō)明書。外貿(mào)商品說(shuō)明書分為兩類。一類為包裝式，即將說(shuō)明書內(nèi)容直接印在商品的包裝上。這類比較簡(jiǎn)便易，主要適用于一些常用的簡(jiǎn)單的普及型商品；另一類是內(nèi)裝式，即將說(shuō)明書裝在包裝內(nèi)，這類適用于一些較復(fù)雜、較貴重、或剛投入市場(chǎng)、鮮為人知的商品。其結(jié)構(gòu)包括標(biāo)題、開端、中心段、結(jié)尾四大部分。標(biāo)題一般是點(diǎn)出商品的名稱或特征；開端介紹外貿(mào)商品的概況，如規(guī)格、成分、產(chǎn)地等，讓外商對(duì)商品概貌有一個(gè)清晰的了解；中心段主要介紹說(shuō)明商品的歷史概況、制作方法、性質(zhì)特點(diǎn)、用途和保養(yǎng)等。這部分是重點(diǎn)，要深入細(xì)致地進(jìn)行說(shuō)明介紹。結(jié)尾多寫注意事項(xiàng)，有時(shí)也把商品的生產(chǎn)情況和用途寫在結(jié)尾。請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的一種出口商品，替廠家擬一份外貿(mào)商品說(shuō)明書。