絕對指令第一人稱還是人稱

絕對指令第一人稱還是人稱

考慮到腦癱的絕對命令，哲學(xué)家從規(guī)范性構(gòu)成的角度提出了不同的解釋方案。黑客基于非認(rèn)知缺陷的原則將腦癱的絕對命令視為行為的共同規(guī)則，而不是描述。羅格斯基于建構(gòu)主義，將絕對命令視為行為原則的構(gòu)建程序。尼泊爾從復(fù)合主義的假設(shè)出發(fā)，將絕對命令視為人類互動和交流的原則。哈培馬斯從中心主義轉(zhuǎn)向主體互動，將絕對命令程序從簡單的通用示范程序轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ挼耐ㄓ檬痉冻绦?。但除此之外，絕對命令還可以從其規(guī)范性的來源角度理解，例如威廉斯和內(nèi)格爾就把絕對命令與實(shí)踐推理結(jié)合起來，對它進(jìn)行了人稱化的解讀。威廉斯主張實(shí)踐慎思是第一人稱的，因?yàn)樗怯蓛?nèi)在于生活形式的“我的”決定，是“我”作為行動者在某種特定情境下的傾向性反應(yīng)，而理論慎思是第三人稱的，它建立在觀察者視角之上；他認(rèn)為康德絕對命令的慎思是第三人稱的，把本來是實(shí)踐規(guī)范的問題轉(zhuǎn)變成理論解釋的問題。(參見威廉斯，第82-83頁)內(nèi)格爾則主張實(shí)踐推理是第三人稱的，這種第三人稱視角并非僅僅是觀察者的視角，同時也是行動者的視角，只有第三人稱的實(shí)踐推理才是客觀普遍有效的，因而康德的絕對命令是從第三人稱視角做出的實(shí)踐推理，它是客觀普遍的實(shí)踐法則。威廉斯批評康德第三人稱的理論慎思摧毀了第一人稱的實(shí)踐慎思，內(nèi)格爾則攻擊第一人稱的實(shí)踐推理必然陷入相對主義和主觀主義之中。如何走出絕對命令推理的這種第三人稱困境?有無其他人稱解讀的可能性?科爾斯戈德和達(dá)爾沃分別提出了絕對命令推理的第一人稱和第二人稱版本，嘗試克服第三人稱版本的困難。一、反思自我的存絕對命令是對“我應(yīng)當(dāng)做什么”這個規(guī)范問題的回答，而這個答案是“我”通過實(shí)踐推理得到的。但是我如何得出某種處境下應(yīng)當(dāng)做什么，我依據(jù)何種視角選擇或決定行為的原則或理由?直覺地看，進(jìn)入絕對命令的路徑是第三人稱視角：絕對命令是客觀普遍的法則，而我們只有從客觀視角才能發(fā)現(xiàn)客觀普遍法則，而客觀視角一般來說就是第三人稱視角。如威廉斯一樣，內(nèi)格爾否定康德的實(shí)踐推理是第一人稱的、視角依賴的、非反思的和內(nèi)在于某種社會形式的，而認(rèn)為它是第三人稱的、視角獨(dú)立的、反思的和外在于某種社會形式的。第一人稱的非反思推理是基于內(nèi)在觀點(diǎn)的推理，是個人的、特殊的；第三人稱的反思推理是基于外在觀點(diǎn)的推理，而外在的觀點(diǎn)使我們“不可避免地要尋求普遍性的理由和確證”,反思的自我將會“不可避免地被引導(dǎo)去對他所面臨的信念和行動的問題尋求一個一般性的或者法則式的答案”。(內(nèi)格爾認(rèn)為，反思的態(tài)度使我們經(jīng)驗(yàn)到了自由，因?yàn)楫?dāng)我們從原初的欲望后撤并客觀地看待自己時，我們就不再受欲望的直接控制而作出不同的選擇，而是獨(dú)立于欲望支配而決定自己應(yīng)該做什么。由此我們就通過后退而從第一人稱立場上升到了一個“更高的普遍性立場”,即第三人稱立場，這種立場是自由的立場，它使我們作出并非源于“我”的觀點(diǎn)的決定，而要求“我”的行為符合普遍的原則，因?yàn)樽杂梢笞约簺Q定自己，“從外在于我們自己的角度”、在行動中，為我們這樣特定的個人選擇一種非個人的普遍法則。(參見從直接欲求中分離出來的反思的理性行為者，是行為者中立的，他做的事情不僅是他個人應(yīng)當(dāng)做的，也是每個人都應(yīng)當(dāng)做的事情。如果一個人做的也是所有人應(yīng)當(dāng)做的，那么他的行為就是獨(dú)立于行為者個人欲望的行為，他按照任何人都應(yīng)該服從的普遍法則行動。由此理性行為者的行為就是非個人性的行為。他不是作為個人關(guān)系中的個人而出現(xiàn)的，而是從個人關(guān)系里抽象出來，建立了和每個人同樣的關(guān)系，因而作為一個理想化的行為者出現(xiàn)——“每一個他人同樣是同類的非個人的價值的主體”(威廉斯認(rèn)為，康德實(shí)踐推理的出發(fā)點(diǎn)是理性行為者，而理性行為者是第三人稱的，他必須把自己作為行為者來加以反思，“這包括他把自己看作其他行為者中的一個”,由此他從自己的欲望和利益中后退一步，從并非“他自己”的欲望和利益的不偏不倚的立場來看待它們。據(jù)此理性行為者追求自由和理性就是“把自己視作在制定法則，制定將協(xié)調(diào)所有理性行為者的利益的法則”,這樣的法則就是絕對命令，理性行為者按照能夠成為普遍法則的準(zhǔn)則來行動。(參見威廉斯，第82頁)從第三人稱實(shí)踐推理推出的絕對命令是一種實(shí)在的法則，它獨(dú)立于行為者而存在，能夠被認(rèn)識，并且為每個行為者所遵循。這樣的絕對命令類似于一種義務(wù)論的直覺主義原則。對后者來說，義務(wù)是獨(dú)立于行為者而存在的道德法則，我們通過直覺可以通達(dá)它。然而，對絕對命令的這種第三人稱解讀并不是康德式的：如果絕對命令是客觀實(shí)在的，不是理性行為者自己建立的，就必然會導(dǎo)致他律。二、是否具有實(shí)踐慎思這一人稱的，包括對自身行為的自我反思者—絕對命令與第一人稱威廉斯認(rèn)為，實(shí)踐慎思從根本上是非反思的，即使有反思進(jìn)入其中，這種反思也不是那種從行為者立場上退出站在觀察者立場上的外在反思，而仍然是一種立于行為者立場的反思，我們不妨稱其為一種內(nèi)在反思。觀察者的反思是一種理論或事實(shí)的慎思(參見威廉斯，第83頁),而行為者的反思則是一種實(shí)踐或規(guī)范的慎思，這種反思發(fā)生之際行為者并不退出自身作為觀察者看待自己，而仍然保持在自身之內(nèi)作為行為者看待自己，即“在理性反思之際從我的欲望退開一步的那個我仍然是那個擁有這些欲望的我，仍然是那個將要經(jīng)驗(yàn)地、具體地行為的我；它并不僅僅通過反思的抽身退步就轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€存在者——這個存在者的基本利益在于所有利益都和諧一致?！?威廉斯，第86頁)這種內(nèi)在的反思是第一人稱的，而外在的反思則是第三人稱的。但內(nèi)格爾卻明確否認(rèn)絕對命令的反思是內(nèi)在的，他認(rèn)為這種反思是外在的，是從行為者立場上退出來、從觀察者立場客觀地看待自己。他還否認(rèn)外在反思僅僅是理論的或事實(shí)的慎思，而認(rèn)為它是實(shí)踐的或規(guī)范的推理。但是他也承認(rèn)，當(dāng)我從自己的實(shí)踐推理過程中“后撤”并反問自己是否認(rèn)可它們正確時，我通過后退可能產(chǎn)生兩種傾向，一種是我進(jìn)入或上升到“我自己”的一個“更為深入的領(lǐng)域”或“更高階的愿望和價值”,另一種是我上升到一個“更高的普遍性立場”。(科爾斯戈德也基本認(rèn)可威廉斯對第一人稱和第三人稱慎思的區(qū)分，認(rèn)為理論問題是立于觀察者視角提出的事實(shí)或價值的解釋問題，理論慎思是第三人稱的，而實(shí)踐問題則是置身于行為者視角提出的、必須做道德要求他做什么的規(guī)范問題，因而實(shí)踐慎思是第一人稱的。(參見科爾斯戈德，第15、17頁)但是她否定威廉斯所認(rèn)為的康德實(shí)踐慎思是第三人稱的觀點(diǎn)，認(rèn)為絕對命令是實(shí)踐的規(guī)范原則，而不是理論的解釋原則。她也否定內(nèi)格爾所認(rèn)為的康德的實(shí)踐慎思是第三人稱的觀點(diǎn)，認(rèn)為一旦我們從第三人稱視角看待規(guī)范問題，我們就把它轉(zhuǎn)換為了理論問題。內(nèi)格爾和威廉斯都認(rèn)為，絕對命令是第三人稱的，只是內(nèi)格爾肯定、而威廉斯否定第三人稱的絕對命令。在他們看來，康德的理性行為者是外在反思的行為者，行為者從自身外部把自己看作他人中的“一個人”,從自己作為“一個人”的視角推出普遍的規(guī)范原則?？茽査垢甑鲁姓J(rèn)理性行為者是具有自我意識的反思的行為者，他的確能夠后退拉開與自己欲望的距離、并對它們加以考慮以確定行為的理由或原則。但是理性行為者的反思不是內(nèi)格爾式的外在反思，后退并不是站在自身之外從外部把自己看作“一個人”,而是內(nèi)在的反思，后退是深入到自身更普遍的領(lǐng)域，或從低階的自我上升到更高階的自我，即從欲望的自我上升到意志的自我。(同上，第264、280頁)。反思的行為者的確被一分為二，一個是高階的意愿著的我，一個是低階的欲望著的我，但是內(nèi)在的反思并沒有把高階自我與低階自我分離開來、使之獨(dú)立于低階自我，而是從低階自我中把高階自我提升出來，因而高階自我仍然聯(lián)結(jié)著低階自我，高階自我和低階自我同時保持為同一個自我，或者是同一自我內(nèi)部的兩個自我。(同上，第269、189-190頁)因此反思的行為者是第一人稱的，具有對自身行為的自我意識和第一人稱權(quán)威。對科爾斯戈德來說，理性行為者之所以具有第一人稱的權(quán)威在于，他是出于理由行動的，而行為理由是由他反思所認(rèn)可或建構(gòu)的，因此他是自己決定或選擇的，他就是“自律的道德動物”,自己確立絕對命令并據(jù)之行動。(同上，第190頁)首先，我們必須出于內(nèi)在反思而行動的事實(shí)給予我們雙重本性，即意愿的、能動的自我和欲望的、被動的自我。當(dāng)我從被動的自我上升到能動的自我時，我就不完全被欲望驅(qū)動，而是能夠?qū)τ峁┙o我的理由予以采納或拒絕，我能夠自己選擇或決定行為的理由，由此我就“在反思中發(fā)現(xiàn)”了自由，發(fā)現(xiàn)我的意愿是自主的，我能夠而且必須根據(jù)“自由的理念而行動”,自由的理念下的自我選擇就是一個理性的事實(shí)，因?yàn)椤白杂梢庵颈仨毻耆亲晕覜Q定的”。(科爾斯戈德，第111頁)意志是一種因果性，它必須根據(jù)某個理由即法則行動，由此意志必然具有一個法則。意志是自由的，因此意志的法則不是從外部強(qiáng)加的，而必然是由它自己給予自己的，亦即是自主的，意志必須產(chǎn)生一個它自身的法則——“它不得不是的所有一切是一條法則”——這條法則就是絕對命令，即按照我們能夠意愿它成為法則的準(zhǔn)則行動；絕對命令即是自由意志的法則。(參見同上，第112頁)其次，意愿是借助于反思而起作用的自我意識的因果性，它是能動的，使自身成為我做什么的理由；但是我的二階的意愿不是獨(dú)立于一階的欲望單獨(dú)決定我做什么，而是綜合欲望而統(tǒng)一地決定我做什么。意愿是法則性的因果能力，具有統(tǒng)合的統(tǒng)一形式，正如先驗(yàn)自我具有統(tǒng)覺的統(tǒng)一形式一樣，而欲望則提供“被動遭遇的材料”,能動的意愿綜合作用于被動的欲望，統(tǒng)合的形式綜合統(tǒng)一被動的質(zhì)料，就構(gòu)成了同一自我的規(guī)范性法則。正如當(dāng)我們把經(jīng)驗(yàn)給予的世界統(tǒng)合為一個處于時空之中的單一系統(tǒng)組織起來的整體時，我們的心靈就會把因果律概念強(qiáng)加給某種時間順序一樣，當(dāng)我們把自身統(tǒng)合為在一切類似可能情形中做出同樣決定的某種人時，實(shí)踐理性就會把一種普遍的意愿原則強(qiáng)加給我們的決定；在前一種情形中，是先驗(yàn)原則把一個統(tǒng)一的形式強(qiáng)加給在其他情況下會是復(fù)雜現(xiàn)象的東西，而在后一種情形中，則是“意志的規(guī)范性原則的作用”,把“完整性和統(tǒng)一性帶給這個行動著的自我”。(科爾斯戈德，第266頁)換言之，二階的自我能夠命令一階的自我，把一種能動的形式即普遍法則帶給行動著的自我，使我所產(chǎn)生的行動是我普遍地意愿的行動，而且只要內(nèi)在反思，“能動的意志就被帶入存在”,“普遍性的要求”即絕對命令也同時被帶入行動，只要是同一自我的行動就一定是一種以普遍方式構(gòu)想的行動，我行為的理由一定是一種普遍的理由?？茽査垢甑抡J(rèn)為，絕對命令的推理必須從第一人稱視角出發(fā)才能確保自主性原則。理性行為者不是從實(shí)踐慎思外部而是內(nèi)部看待自身行為，不是外在反思自己去遵循所有人都應(yīng)該遵循的原則，而是進(jìn)入某種實(shí)際處境中對這種處境向他提出的道德要求作出反應(yīng)。理性行為者不是像動物那樣直接作出本能式反應(yīng)，而是反思自主地作出反應(yīng)，即作為能動者引導(dǎo)自己的行為。能動的行為者不是基于獨(dú)立于行為者的客觀理由行動，而是根據(jù)他自己建立的理由行動，而他建立的理由也是每個人行為的理由。絕對命令就是自主行為者自己建立的、所有行為者都應(yīng)當(dāng)遵循的法則。對絕對命令的這種第一人稱解讀是一種建構(gòu)主義的弱實(shí)在論解讀，而不是一種直覺主義的強(qiáng)實(shí)在論解讀。三、在關(guān)系和規(guī)則之間的相互關(guān)系中，行為者應(yīng)當(dāng)成為自己的國際形象達(dá)爾沃批評對絕對命令的第一人稱解讀，認(rèn)為它面臨兩個問題。首先，它不能自我證成?？茽査垢甑碌谝蝗朔Q解讀建立在自主性原則之上，第一人稱的行為者把自己看作自主的行為者，自己確立行為原則。但是此路不通。正如我們在康德《道德形而上學(xué)奠基》中看到的那樣，絕對命令以自主性為前提，但是自主性原則是不充分的，為了證明絕對命令不是我們的虛構(gòu)，我們還必須證明自由是實(shí)在的，但是我們卻無法直接證明自由是實(shí)在的。其次，從第一人稱來解讀絕對命令不能排除非自主性的實(shí)踐推理，一種直覺的或樸素的第一人稱實(shí)踐推理就無需預(yù)設(shè)自主性。(參見達(dá)爾沃，第34頁)摩爾式后果論直覺主義的第一人稱實(shí)踐推理，就從值得欲求的世界狀態(tài)或結(jié)果出發(fā)，“接受一個要求總是做推動善或可欲求的狀態(tài)或結(jié)果的事情的行為后果主義規(guī)范”。(達(dá)爾沃，第237頁)即使直覺或樸素的行為者在實(shí)踐慎思中“退后一步”,批判地修正他的欲求和信念，但是這并不能使他達(dá)到自主性，上升到高階的自我，達(dá)到更高的意志形式，而只是上升到更高階的價值狀態(tài)，到達(dá)更高的意志對象特性。達(dá)爾沃否定了第一人稱觀點(diǎn)，認(rèn)為只有第二人稱觀點(diǎn)才能夠提供一種把絕對命令必然建立在自主性原則之上的推理。他所謂第二人稱觀點(diǎn)就是，“當(dāng)我們向彼此的行為和意志提出要求和認(rèn)可這些要求時，你我采取的視角”。(達(dá)爾沃，第3頁)顯然第二人稱觀點(diǎn)就是一種我-你關(guān)系視角，“我將她當(dāng)作與我發(fā)生對等聯(lián)系的人來聯(lián)系”,與之形成一種人際的規(guī)范關(guān)系。(參見同上，第46頁)第二人稱的自我是處在與他人交互規(guī)范關(guān)系中的自我，我的視角包含了他人的視角，我具有將自己置于他人立場的移情能力。(同上，第47頁)我在彼此關(guān)系中、并從彼此關(guān)系出發(fā)行動，因此一種行為就是一種被要求的行為，而任何行為的要求都是彼此向?qū)Ψ教岢鰜淼?，這種相互的要求就是第二人稱理由，它依賴于“預(yù)設(shè)的權(quán)威和人們之間的責(zé)任關(guān)系”(達(dá)爾沃，第8頁)。比如你的腳被人踩了，你要求對方把腳移走，而你提出的理由是不同的。一種第三人稱的理由，即行為者中立的理由是，踩到我的腳引起的疼痛是一種壞的世界狀態(tài)，基于這種世界狀態(tài)的惡性，任何人都要求你把腳移開。(參見同上，第6-7頁)一種第二人稱的理由，即行為者相關(guān)的理由，“根源于行動者彼此之間的關(guān)系”或“他和他人的關(guān)系”(達(dá)爾沃，第7、9頁),在這種相互關(guān)系中，或作為平等的道德共同體的成員，我有某種權(quán)威向你傳達(dá)移開腳的要求。這種第二人稱理由是道德共同體成員相互分享的理由，每個成員都應(yīng)當(dāng)彼此有責(zé)任地按照對方傳達(dá)的理由去行動。達(dá)爾沃認(rèn)為，對絕對命令的第三人稱解讀取消了自主性，第一人稱解讀不能必然建立在自主性之上，只有第二人稱解讀才能完全確立自主性原則。第三人稱實(shí)踐慎思，是跳出人際關(guān)系或道德共同體之外，行為者把自己作為其他人中的某個人來推理自己應(yīng)該做什么；這種推理是理論性的。第一人稱實(shí)踐慎思，雖然未必出離于人際關(guān)系或道德共同體之外，但卻是限于自我之內(nèi)，行為者把自己看作高階的自我來推理自己應(yīng)該做什么。而第二人稱的實(shí)踐慎思，則是進(jìn)入人際的規(guī)范關(guān)系或道德共同體，行為者作為關(guān)系的參與者或共同體的成員來推理自己應(yīng)該做什么。在第二人稱的實(shí)踐慎思中，“重要的不是一個人希望或更愿意所有人做什么，而是一個人期望別人做什么，以及我們會同意任何人能夠向作為相互負(fù)責(zé)的平等的共同體成員的其他人提出的要求?！?同上，第37頁)慎思的行為者出于理由而行動，而他行為的理由是第二人稱彼此相關(guān)的理由，它并不建立在高階自我與低階自我的權(quán)威關(guān)系之上，而是建立在自我與他人、傳達(dá)者與被傳達(dá)者之間所具有的權(quán)威關(guān)系之上，它根源于、并且塑造了行動者彼此之間的關(guān)系。(參見同上，第4、9、12頁)第二人稱理由是行為者彼此向?qū)Ψ絺鬟_(dá)或傳喚的要求或命令。然而一個被傳達(dá)的理由要是有效的，能夠被被傳達(dá)者接受并按照它行動，傳達(dá)者就必須有向被傳達(dá)者傳達(dá)理由的第二人稱權(quán)威。第一人稱權(quán)威是行為者自身提出自己行為理由的權(quán)威，而第二人稱權(quán)威則是行為者向另一個行為者傳達(dá)理由的權(quán)威；后一種權(quán)威意味著被傳達(dá)者接受并通過被傳達(dá)的理由規(guī)定自己，被傳達(dá)者有服從的責(zé)任。當(dāng)然這種權(quán)威也是傳達(dá)者和被傳達(dá)者“分享的向彼此提出主張的共同權(quán)威”。(達(dá)爾沃，第287頁)達(dá)爾沃認(rèn)為，行為者彼此傳達(dá)理由的權(quán)威不是來自外在強(qiáng)力，而是來自每個人作為人的平等的內(nèi)在尊嚴(yán)。(參見同上，第126頁)人的平等尊嚴(yán)是第二人稱的，它是人們彼此向?qū)Ψ街鲝埖牡匚?，要求人們相互尊重，每個人的尊嚴(yán)都是行為者彼此分享的相互尊重的共同基本尊嚴(yán)。(同上，第287頁)然而第二人稱的權(quán)威-尊嚴(yán)又從何而來?達(dá)爾沃說，它來自第二人稱能力，“只有當(dāng)?shù)诙朔Q能力存在時，才存在第二人稱權(quán)威”(達(dá)爾沃，第254頁)。這種第二人稱能力不是別的，就是意志自由或自主性能力，一種不是依賴對象而是依賴自身原則，也是其自身的法則的自由意志能力。(參見同上，第37、288頁)尊嚴(yán)必然預(yù)設(shè)意志自主性。行為者分享彼此所傳達(dá)的理由的平等權(quán)威，這意味著每個人都沒有高于他人的權(quán)威，任何傳達(dá)者都不能強(qiáng)制或脅迫被傳達(dá)者，傳達(dá)者向被傳達(dá)者傳達(dá)的理由不能是驅(qū)使他的意志，而必須是引導(dǎo)他的意志，行為者傳喚其他行為者，不是外在強(qiáng)迫或威脅他按照理由行動，而必須是內(nèi)在呼求他自己依照理由行動。(參見達(dá)爾沃，第52-54頁)由此具有第二人稱權(quán)威的行為者本身，必須是自由的和理性的行為者。另一方面，被傳喚的行為者應(yīng)當(dāng)按照被傳達(dá)給他的理由行動，而他不是被迫或被驅(qū)使服從，否則他就喪失了自身的權(quán)威，而是自由地服從，自主地規(guī)定自己并為傳喚者負(fù)責(zé)。傳達(dá)者自由地傳喚被傳達(dá)者，是將被傳喚者看作“理性和自由的來傳達(dá)理由的”,通過他的自由選擇來指導(dǎo)他的意志，而被傳喚者也能夠“自由地規(guī)定他自己按照你傳達(dá)的理由行動”;因而第二人稱理由的傳達(dá)不僅假定傳達(dá)者的自由能動性，也設(shè)定被傳達(dá)者的自由能動性，并且同時設(shè)定“傳達(dá)者和被傳達(dá)者同樣的自由能動性”,他們分享根據(jù)被權(quán)威傳達(dá)的理由來“行動的自由”。(同上，第268-270頁)在科爾斯戈德那里，自主性是一種第一人稱能力，是理性行為者為自己行為立法的能力。在達(dá)爾沃這里，自主性是一種第二人稱能力，不僅是行為者規(guī)定自己的自由能動性，更是行為者彼此分享的自由能動性，我與他人建立內(nèi)在關(guān)系、相互傳達(dá)理由的共同的能動性；我和他人彼此作為自由能動者傳達(dá)共享的理由，這種理由不能從意志的對象推出，而必然從意志的共同形式推出。(同上，第301、304頁)行為者必須從意志自主性即第二人稱能力出發(fā)進(jìn)行實(shí)踐推理，絕對命令就是具有第二人稱能力的行為者所分享的、共同的第二人稱權(quán)威的推理形式，行為者相互傳達(dá)第二人稱理由，確立第二人稱義務(wù)和責(zé)任的推理程序。“絕對命令推理是第二人稱能力的一部分”,而第二人稱能力就是“只有當(dāng)某件事與我們(或任何人)從作為相互負(fù)責(zé)的人們分享的觀點(diǎn)出發(fā)，會對每個人(因此也會對自己)提出的要求相一致時，才選擇做這件事的能力”。(達(dá)爾沃，第37、254頁)絕對命令就是一種從自主性推出“我們認(rèn)定彼此有責(zé)任服從道德要求”的實(shí)踐推理公式；“當(dāng)我們根據(jù)絕對命令規(guī)范我們自己時，我們接受和服從的要求，是我們認(rèn)為從平等的自由和理性人所共享的道德共同體觀點(diǎn)出發(fā)，可以合理地向每個人提出的?！?同上，第123頁)這就是絕對命令的第二人稱版本。我作為能動者意愿做什么，這是第一人稱觀點(diǎn)；我作為一個人意愿做什么，這是第三人稱觀點(diǎn)；我作為相互負(fù)責(zé)的平等的共同體成員彼此意愿他人應(yīng)當(dāng)做什么，這是第二人稱觀點(diǎn)。每個人都負(fù)載與他人的關(guān)系，都作為道德共同體成員相互提出和傳達(dá)要求；處在人際關(guān)系和道德共同體中的任何人，都應(yīng)該從彼此平等分享的觀點(diǎn)出發(fā)確立行為的理由，選擇做與每個人提出和傳達(dá)的要求相互一致的事情。這是對絕對命令的第二人稱解讀。達(dá)爾沃認(rèn)為從第二人稱觀點(diǎn)出發(fā)的對理性事實(shí)的解讀，可以把它必然建立在自主性上。他舉康德的例子，某個人或公民應(yīng)該也能夠拒絕一個君主為了陷害一個無辜的人而威脅他作偽證的要求。羅斯式義務(wù)論直覺主義的推理是，應(yīng)該拒絕君主的要求是我直覺到的道德要求，它是客觀存在的，而不是由我自主確立的。但第二人稱的推理是，應(yīng)該拒絕君主的要求是公民的道德義務(wù)，“它是道德共同體有權(quán)威要求她做的事”(同上，第252頁);她作為道德共同體成員能夠認(rèn)定自己負(fù)責(zé)，并且規(guī)定自己按照自身應(yīng)該做的那樣行動，進(jìn)而意志的自主性可以由此作為必然結(jié)果推出，而絕對命令即是基于這種自主性進(jìn)行道德推理必須采取的形式，“這要求我們通過任何人能夠接受為作為相互負(fù)責(zé)的平等的共同體平等成員的合理要求來嚴(yán)格控制道德要求，并因此要求自己。”(同上，第254頁)四、從內(nèi)在反思到關(guān)系內(nèi)反第三人稱觀點(diǎn)把絕對命令推理變成一個理論問題，從外部對它加以認(rèn)識。第一人稱觀點(diǎn)把絕對命令建立在自主性之上，但卻忽視了能動者卷入其中的人際關(guān)系。第二人稱觀點(diǎn)糾正了這一點(diǎn)，把關(guān)系帶入行為者的實(shí)踐慎思，基于行為者的相互關(guān)系來確立絕對命令原則。第三人稱實(shí)踐推理產(chǎn)生了難以解決的實(shí)踐問題，即絕對命令作為被認(rèn)知的客觀原則未必能引導(dǎo)行動。第一人稱實(shí)踐推理能解決個人實(shí)踐問題，卻不能解決人際或主體間的實(shí)踐問題，因?yàn)殛P(guān)系并沒有進(jìn)入它的視野。我們應(yīng)該接受第二人稱觀點(diǎn)，從行為者交互關(guān)系角度進(jìn)行實(shí)踐推理，建立第二人稱絕對命令版本：絕對命令是相互關(guān)系中的行為者彼此負(fù)有的義務(wù)法則。但達(dá)爾沃第二人稱觀點(diǎn)卻與義務(wù)論直覺主義趨同，在他那里第二人稱觀點(diǎn)是在人際關(guān)系中形成的視角，絕對命令是一種客觀的人際關(guān)系所賦予的原則。由此達(dá)爾沃第二人稱絕對命令版本并沒有真正確立自主性原則：人際關(guān)系是被給定的，絕對命令是通過第二人稱視角被承認(rèn)的，而不是被建構(gòu)的。并且達(dá)爾沃的第二人稱觀點(diǎn)是分析的、而非反思的；對他來說，第二人稱能力、第二人稱權(quán)威等，是在第二人稱的實(shí)踐推理中預(yù)設(shè)的，而不是直接建立在其上的。第三人稱觀點(diǎn)和第一人稱觀點(diǎn)都是反思的觀點(diǎn)，都從直接的行為者退后一步，只是第三人稱觀點(diǎn)退出了自我之外，到達(dá)客觀的自我，而第一人稱觀點(diǎn)仍然留在自我之內(nèi)，不過是上升到更高階的自主的自我。但是我們卻沒有在達(dá)爾沃那里看到第二人稱的行為者通過反思抵達(dá)自身，只看到他通過對實(shí)際的第二人稱行為的分析回溯到它所預(yù)設(shè)的前提，即自主的自我，而這個自主的自我從根本上看不過是第一人稱的自我。實(shí)際上我們沒有必要通過還原達(dá)到自主性，而完全可以訴諸于反思達(dá)到第二人稱自主性。不過通過內(nèi)格爾式的外在反思達(dá)到的是第三人稱觀點(diǎn)，這是一種外在的觀點(diǎn)，而第二人稱觀點(diǎn)是一種內(nèi)在的觀點(diǎn)?？磥碇挥型ㄟ^內(nèi)在反思才有可能通向第二人稱立場。但是通過科爾斯戈德式的內(nèi)在反思到達(dá)的是第一人稱觀點(diǎn)。只是內(nèi)在反思不止是科爾斯戈德式的從低階自我后退一步上升到高階自我，還可以是從高階自我再后退一步，即走出自我之外，但并不上升到客觀的自我，而是上升到關(guān)系的自我：只要我不把自我看作某個人，而是看作一個與他人有關(guān)系的人，我不僅看到自我，而且還看到內(nèi)在于自我的他我，那么這種反思雖然走到自我之外，但卻并沒有走到自我與他人關(guān)系之外，走出人際共同體之外，相反，它恰使自我進(jìn)入與他人的內(nèi)在關(guān)系之中，卷入到人際共同體之內(nèi)。但科爾斯戈德式的自我內(nèi)在反思，反而把自我隔離在與他人內(nèi)在關(guān)系之外，阻離于人際共同體之外。只有關(guān)系內(nèi)在的反思才能突破自我與他人的隔離，打破自我與共同體的阻離而又不必止于客觀自我。第三人稱觀點(diǎn)是客觀行為者視角，第一人稱觀點(diǎn)是獨(dú)立行為者視角，第二人稱觀點(diǎn)則是反應(yīng)行為者視角。行為者建立并進(jìn)入與他人的內(nèi)在關(guān)系即交互關(guān)系，以與他人彼此對待的方式對待他人，要求他人以與我相互分享的方式對待我，而處在內(nèi)在關(guān)系中的行為者不是單獨(dú)行動，而是相互反應(yīng)行動，即雙方相互引發(fā)行動，任何一方行動都相互引起對方的反應(yīng)行動(responsiveact/react)。從低階自我上升到的高階自我是能動的自我，而從高階自我上升到的關(guān)系自我則是反應(yīng)的自我；我的行為就是對卷入與我之內(nèi)在關(guān)系中的他人所對待我的行為進(jìn)行回應(yīng)。這種反應(yīng)行為本質(zhì)上是一種交互反應(yīng)行為，由對方引起反應(yīng)并且也引起對方反應(yīng)的行為，相互對對方做出反應(yīng)的行為，彼此回應(yīng)對方對自己所回應(yīng)的行為。能動的行為者面向自身，自己立法規(guī)定自身行為，因此是第一人稱的；反應(yīng)的行為者(responser/reactor)則面向他人，對他人對待自己的行為、向他人做出回應(yīng)，因此是第二人稱的。(cf.Strawson,pp.5-7,9-10)能動的行為者在對欲望的獨(dú)立和選擇上是自由的，在對自身行為的立法上是自主的。反應(yīng)的行為者在對他人行為的抗拒或抵抗中經(jīng)驗(yàn)到自由(cf.Brehm,pp.1-7),在對他人行為的積極響應(yīng)中是自主的，對他人反應(yīng)的反應(yīng)，也不是被動的、而是主動的響應(yīng)。第一人稱自主性是一種獨(dú)立自主性，我通過自身為自己和他人的行為確立法則。第二人稱自主性則是一種關(guān)系自主性(cf.Christman,pp.143-156),亦即相互的自主性，你和我彼此承認(rèn)對方是自由的，相互依賴對方是自由的，每個人的自由都彼此以他人的自由為條件。我是自主的，意味著我建立了一