語文人教選修《先秦諸子選讀》第一單元一-天下有道丘不與易也-課件

是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。國學(xué)知人論世_國學(xué)是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，國學(xué)知人論世_國學(xué)

先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以說是絕后的。知人論世_先秦諸子先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲儒家

開創(chuàng)者：孔子代表人物有孔子、孟子、荀子。性質(zhì)：儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。代表著作：四書五經(jīng)六藝

四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》；六藝即六經(jīng)：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》知人論世_儒家儒家開創(chuàng)者：孔子四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；知先秦的諸多經(jīng)典，如《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。知人論世_儒家先秦的諸多經(jīng)典，如《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《孔子

德國著名的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯則說：“四大圣人，在歷史上具有無可倫比的深遠(yuǎn)影響。”其中的四大圣人是指：

、

、孔子和

。知人論世_孔子蘇格拉底佛陀耶穌天不生仲尼，萬古如長夜

孜孜不倦的學(xué)者、知人論世的智者兼善天下的仁者、樂觀堅(jiān)毅的通者孔子德國著名的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯則說：“四大圣人，在歷孔子

在世時間：公元前551-前479年姓孔名丘，字仲尼籍貫：魯國家世：孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為孔姓。先世是宋國貴族，孔子第六代先祖孔父嘉在一次宮廷斗爭中被殺，其子木金父（此說本于匡亞明；楊伯峻說是曾孫孔防叔。）避難奔魯，從此定居魯國的陬邑。父親叔梁紇為魯國陬邑的大夫，母親叫顏征。知人論世_孔子孔子在世時間：公元前551-前479年知人論世_孔子生平經(jīng)歷：公元前551年，孔子出生。父親是個軍人。3歲：父死。母親帶他從陬邑遷居到魯國都城曲阜。26歲至27歲：出仕，任“乘田”、“委吏”。30-37歲：開始收學(xué)生。37-55歲：教育事業(yè)的發(fā)展。55-68歲：周游列國，宣傳主張，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想；68-73歲：回魯國，開始修訂工作。知人論世_孔子孔子生平經(jīng)歷：知人論世_孔子孔子孔子故居孔子像知人論世_孔子孔子故居孔子像知人論世_孔子孔子周游列國孔子周游列國編撰詩書相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》。知人論世_孔子編撰詩書相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰講學(xué)傳道相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。知人論世_孔子講學(xué)傳道相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。知人孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲?？鬃訉Φ茏诱f，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學(xué)，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉Φ茏觽冋f，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%?？鬃右菔轮苏撌繽孔子孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲?？鬃訉Φ茏诱f，這人的哭聲孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒牵鹊紧敯Ч铀麜r，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀

”

。

孔子逸事知人論世_孔子孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了?？鬃营?dú)自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙[sǎng腦門兒]，其頭似堯，其頸似皋陶（gāoyáo傳說他是虞舜時的司法官），其肩似子產(chǎn)（春秋后期鄭國人，政治家、思想家）?？墒茄韵?，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！孔子逸事知人論世_孔子孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了?？鬃营?dú)楚國的高級官員葉公向子路詢問孔子到底是個什么樣的人。子路沒有回答這個問題。孔子于是有些責(zé)怪的味道：“你呀，為什么不這樣告訴他，我老師是這樣的人，他每天充滿激情探索真理且不知疲倦往往不記得吃飯了，他還津津樂于這樣的事業(yè)從而忘記了自己的煩惱與憂愁，他彷佛都不知道衰老正在悄悄地等待他啊。今后，你就這樣去回答別人吧！”孔子逸事——葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”知人論世_孔子楚國的高級官員葉公向子路詢問孔子到底是個什么樣的人。子路思想的核心：禮理想人格的核心：仁理想的社會秩序：君君臣臣父父子子知人論世_孔子思想的核心：禮知人論世_孔子“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵭选案呱健北扔鞒绺叩牡赖拢把觥笔悄窖?；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準(zhǔn)則?！爸埂苯忉尀檎Z助詞。高山仰止，景行行止Jǐnghángxíng高山，人們仰望；寬廣的大道，人們沿著它伸引的方向前進(jìn)。知人論世_孔子“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅》。高山仰止，景行行止儒家思想及其《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摗?/p>

關(guān)于書名的來源論lún：編纂。語：言語、言論當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。知人論世_《論語》儒家思想及其《論語》是孔子弟子及其再傳弟子了解語錄體的特點(diǎn)

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。知人論世_《論語》了解語錄體的特點(diǎn)

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四《論語》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》知人論世_《論語》《論語》二十篇：知人論世_《論語》為什么要學(xué)論語趙普，(北宋初年宰相)半部論語治天下。海爾老總案頭常備著兩本書：《論語》、《孫子兵法》知人論世_《論語》為什么要學(xué)論語趙普，(北宋初年宰相)半部論語治天下。知人論世輝煌的的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂”也土崩瓦解?！皬s君三十六，亡國五十二”，到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎。九鼎不知去向，三禮流失民間。這個洪荒時代，充斥著暴力和弱者的呻吟，混亂和寧靜的企望、束縛與掙扎、陰謀與流血，理想碰了釘子，天真遇見邪惡，友情溫暖，但世態(tài)炎涼。寫作背景輝煌的的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”6、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！睆?fù)習(xí)舊知1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。一、天下有道，丘不與易也

——如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。解題選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)1.儀封人請見（xìan)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３鲈唬骸岸雍位加趩?sàng)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）?！?【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見之：隨行的人見了他。(3)喪：失去，這里指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。之：定語后置的標(biāo)志至于：古義：到患：擔(dān)心，憂慮。

君子之至于斯也。之，定語后置標(biāo)志。相當(dāng)于“至于斯之君子”。1.儀封人請見（xìan)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得1【譯文】

儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道?！?/p>

1【譯文】

孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?。——?cè)面描寫思考：儀封人認(rèn)為孔子是一位怎樣的人？作者是怎樣刻畫孔子這一形象的？鑒賞評價孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是2.長沮(jù)、桀(jié溺(nì)耦(ǒu)而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”2【譯文】長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子從那里路過，叫子路去打聽渡口在什么地方。長沮說：“那個手拉韁繩駕御車馬的人是誰？”子路說：“是孔丘?！?/p>

問津：打聽渡口，后引申為探求途徑或嘗試?！盁o人問津”長、桀：形容高大。桀：通“杰”。耦而耕：兩人并耕而：表修飾2.長沮(jù)、桀(jié溺(nì)耦(ǒu)而耕

曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”【譯文】長沮說：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“這個人（早就知道渡口在哪里?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“（我）是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”子路說：“是。”是：這個人。與:通“歟”，句末語氣詞曰：“是魯孔丘與？”曰：“曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？2【譯文】桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？滔滔：大水奔流的樣子，形容局勢混亂到了極點(diǎn)。而：通“爾”誰以：即“與誰”以：與易：改變曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？2【譯文】桀溺說：“天且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。2【譯文】況且你與其追隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。辟：通“避”豈若：怎么比得上辟世之士：出世隱居的人輟：停，中斷且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?【譯文】子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變革了?！?/p>

憮然：悵然若失的樣子與易：參與變革以告：“以之告”子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾

仲由（前542-前480）春秋末魯國卞（今泗水東）人。字子路，通稱季路?？鬃拥茏?。以政事見稱。原為鄙野粗人，孔子設(shè)禮相誘，收之為徒。性格爽直率真，有勇力才藝，經(jīng)常批評孔子?？鬃恿私馄錇槿?，評價很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，“千乘之國可使治其賦”，并說他使自己“惡言不聞于耳”。做事果斷，信守諾言，勇于進(jìn)取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。

補(bǔ)充資料

仲由（前542-前480）春秋末魯國卞（今泗水東）人。字

仲由路邊難師據(jù)民間傳說，孔子師生一行數(shù)人到卞國都城（今泗水之卞橋）東邊游玩，走到仲村時口渴難耐，便向正在提水的仲由討水喝。仲由說：“要喝水，先認(rèn)一字，若不識此字，須叫我三聲老師?！笨鬃硬灰詾槿唬瑵M口答應(yīng)。只見仲由將扁擔(dān)在井口中央一放，站在井邊一動不動，說：“這字念什么？”孔子師徒圍著水井面面相覷，不得其解。仲由說：“井口加一豎是中，旁有一人是仲?！睗M腹經(jīng)綸孔子被一少年難住，不禁嘆曰：“神童仲子，乃我?guī)熞??！贝苏Z一出，仲由連忙跪下說：“仲由有罪，本想與您開個玩笑，沒想您卻當(dāng)真了，請受我三拜?！笨鬃臃銎鹬儆桑f：“仲子路邊難師，實(shí)為奇事，你就取字‘子路’吧。”補(bǔ)充資料

仲由路邊難師補(bǔ)充資料

仲由路邊難師這是民間傳說而已，實(shí)際上孔子和子路的相識并不如此文質(zhì)彬彬。根據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路和孔子一開始是有些矛盾的，后來因?yàn)楸豢鬃右晕幕鄯虐萑肟鬃娱T下。原文如下：

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。

補(bǔ)充資料

仲由路邊難師補(bǔ)充資料本章可以分為三層：第一層，長沮嘲孔丘；第二層，桀溺勸仲由；第三層，孔子論路津。本章可以分為三層：第一層，長沮嘲孔丘；1、“辟人之士”、“辟世之士”分別指誰？辟人之士：指躲避人的人，“人”，指與孔子思想不合的人。因孔子碰到他們往往避開，故桀溺稱其為“辟人之士”。

辟世之士：指躲避社會的人，即長沮、桀溺之人。2、長沮為何說孔子是“知津矣”？

長沮的意思是：你孔子周游列國，棲棲遑遑地四處奔走，難道還不知道渡口在哪里嗎？他對孔子選擇這樣的人生道路表示不滿。

1、“辟人之士”、“辟世之士”分別指誰？辟人之士：指躲避人3、孔子為何“憮然”？反映了孔子怎樣的處世態(tài)度？

孔子憮然，一方面為眾生滔滔，知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。3、桀溺為何勸子路離開孔子？桀溺現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。

3、孔子為何“憮然”？反映了孔子怎樣的處世態(tài)度？孔子憮然，這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣觼y、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。

4總結(jié)分析：這一段反映了儒家的什么思想？從中可以看出孔子是怎樣的一個人？這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。4總接輿：楚國狂人，也有人說是楚國賢人，為了避世而裝瘋。鳳：比孔子。諫：匡正，挽回猶可追：還可以趕得上，改變歌：名作動。3.楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追?！咀g文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。接輿：楚國狂人，也有人說是楚國賢人，為了避世而裝瘋。鳳：比孔3.

已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。殆：危險(xiǎn)?！咀g文】算了吧，算了吧。現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車，想同他談?wù)劊麉s快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。而：連，表順承。已而：罷了，算了下：名作動下車。趨：快步走。辟：通“避”，躲避。何：多么。3.已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之1、從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對孔子持什么態(tài)度？既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有接輿對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。1、從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對孔子持什么態(tài)度？既有接輿對1、從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。2、你是如何看待孔子此時的行為的呢？孔子為自己的信念與理想而努力，周游列國、執(zhí)著不易，這種知其不可而為之的入世精神值得我們學(xué)習(xí)，但是具體做法不敢茍同，要因時因地因世而異。1、從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？一方面是孔4、子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)。子路問曰：“子見夫子乎？”2【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的農(nóng)具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”后：名作動，落在后面丈人：古-古代對老年男子的尊稱。今-妻子的父親。荷：擔(dān)，背負(fù)蓧：古代一種用來除草的農(nóng)具。夫子：舊時對老師的稱呼而：連，表轉(zhuǎn)折，但，卻4、子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)【譯文】老丈說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”把他的拐杖插在田頭，開始除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。蕓：通“耘”，除草而：（連），表修飾植：插在地上。一說，植，通“置”，放下。

四體：四肢勤：勞動五谷：稻、黍、稷、麥、菽等五種糧食作物

丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。而：連，表順承【譯文】老丈說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”把他的

止子路宿，殺雞為黍(shǔ)而食(sì)之。見（xìan)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！敝梗菏箘?，使……留下來為：做食：名作動，拿東西給人吃見：介紹，引見【譯文】老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路。第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴孔子?？鬃诱f：“這是位隱士啊?！倍罕沓薪铀蓿哼^夜止子路宿，殺雞為黍(shǔ)而食(sì)之。見（xìa使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；反：通“返”【譯文】讓子路返回去見這位老人。子路到了那里，老人卻已經(jīng)走了。子路說：“不出來做官,就是違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的原則。長幼的禮節(jié)不能廢棄。則：表轉(zhuǎn)折。但是，卻行：指出門去了無義：違背了做人的道理使子路反見之。至，則行矣。反：通“返”【譯文】讓子路返君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！薄咀g文】君臣的義又怎么能廢棄呢？老人家想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準(zhǔn)則。君子做官，目的是推行道術(shù)。至于道術(shù)不能推行，我們已經(jīng)知道了。”其：表反問語氣的副詞潔：使……潔亂：使……亂，破壞大倫：指君臣間的根本關(guān)系，行為準(zhǔn)則。仕：名作動，做官而：連，表轉(zhuǎn)折如之何：怎么君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其1、子路為什么跟從孔子周游列國，落在后面？孔子周游列國時，由于種種原因，大家曾多次彼此相失。例如，經(jīng)匡時顏回掉隊(duì)了；過鄭時孔子一個人跑到外城東門，后來才被子貢找到。子路偶而掉隊(duì)也屬正常。其實(shí)這問題并不重要。補(bǔ)充資料1、子路為什么跟從孔子周游列國，落在后面？孔子周游列國時，由2、丈人為什么不但不告訴子路老師的去向，反而借題發(fā)揮，予以嘲諷，并且自顧去除他的地呢？丈人倒不是因?yàn)榭鬃虞p視勞動而批評他，而是因?yàn)檎姴缓稀Ｒ粋€主張消極避世，認(rèn)為社會混亂無法整治，還是回歸田園去自力更生，潔身自好；一個主張積極入世，“知其不可為而為之”，盡一切可能而去整治天下。這樣兩者就產(chǎn)生了沖突。歸根到底是丈人看不慣孔子這一伙奔波求仕的人，也就不愿、不屑正面回答子路了。2、丈人為什么不但不告訴子路老師的去向，反而借題發(fā)揮，予以嘲3、面對丈人的批評和不理睬，子路為什么態(tài)度反而是那樣的恭恭敬敬？子路是孔子的大弟子，只小其九歲，據(jù)說勇敢好斗，為人直率，有時還有些粗魯，這次彬彬有禮，是說明他感覺丈人出語不凡，非等閑之輩，不是一般的老農(nóng)，而是一個隱士。大凡隱士都很有學(xué)問的，他們也憂國憂民，其“憂”和孔子一樣，只是處理方式不同而已，所以子路才恭恭敬敬站在那兒。3、面對丈人的批評和不理睬，子路為什么態(tài)度反而是那樣的恭恭敬4、丈人為什么前倨后恭，還要熱情款待子路，叫兒子相見？這是丈人有意讓子路看看他寧靜的田園生活和家人團(tuán)聚的溫馨。想以現(xiàn)身說法改變子路的思想觀點(diǎn)，以熱情打動子路的心，讓他放棄周游入世。4、丈人為什么前倨后恭，還要熱情款待子路，叫兒子相見？這是丈5、丈人為什么在子路返回來時又走了呢？是偶然的，還是故意的？古人追求“至理無言”，因?yàn)楸舜苏姴煌暗啦煌幌嘀\”，既然誰也說服不了誰，不如避而不見。何況丈人信奉的道家的“行不言之教”，不愿爭論，點(diǎn)到為止。其避而不見，顯然是故意的。5、丈人為什么在子路返回來時又走了呢？是偶然的，還是故意的？6、孔子的主要觀點(diǎn)是什么？隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。6、孔子的主要觀點(diǎn)是什么？隱居山林避世是不5.子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”【譯文】子路在石門外住了一宿（第二天清早進(jìn)城），早晨看守城門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“就是那位明知做不到卻還要去做的人嗎？”奚：疑問代詞，何，什么地方？晨門：早晨看守城門的人自：從5.子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔【評析】“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論?！驹u析】儀封人：崇敬→長沮：嘲諷→桀溺：不屑接輿：婉勸→丈人：不滿→晨門：不解→1、結(jié)合具體詞句分析這幾類人對孔子的態(tài)度以及孔子的反應(yīng)。側(cè)面點(diǎn)明孔子宣揚(yáng)大道的決心不避嘲諷，積極入世不避諷勸，積極入世孔子“知其不可而為之”的精神廣為人知批評隱士：不仕無義儀封人：崇敬→1、結(jié)合具體詞句分析這幾類人對孔子的態(tài)度以及孔2、孔子與長沮、桀溺、荷蓧丈人有何異同？

同：不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)，異：前者力圖改變它，并且不屈不撓，后者選擇避世，潔身自好。前者更重視對社會道義的擔(dān)當(dāng)，對自我的考慮較少，相比之下，后者不重視對社會道義的承擔(dān)。辟人與辟世2、孔子與長沮、桀溺、荷蓧丈人有何異同？辟人與辟世3、總結(jié)：這五個選段，主要反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了孔子的什么精神？反映了社會動蕩，諸侯紛爭，有志之士皆避世隱居的社會現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)了孔子知其不可而為之，立志宣揚(yáng)大道，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?、總結(jié)：這五個選段，主要反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了孔子的孔子的人生態(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之。士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！——曾參孔子的人生態(tài)度：士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以他恓惶而寂寞，迷惘而執(zhí)拗?！爸居诘馈钡娜嗽絹碓缴倭?，不少人順應(yīng)潮流，從而成了新貴，或成為新貴的紅人，其中甚至有他的門徒，比如那個頂善于察言觀色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折斷寶劍為鋤犁，平戎策換得種樹書，如長沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊遲。樊遲向他問稼，問為圃，大概也是準(zhǔn)備避世了吧。望望眼前，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，看看身后，追隨者漸漸寥落?！暗啦恍校髓醺∮诤?，從我者，其由與！”補(bǔ)充資料他恓惶而寂寞，迷惘而執(zhí)拗?！爸居诘馈钡娜擞懻摚?/p>

有人說，孔子生活的時代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實(shí)現(xiàn)，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個孤獨(dú)者，一個理想主義者。

你是怎么看待孔子這種行為的？

討論：

有人說，孔子生活的時代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實(shí)⑴在“禮樂崩壞”、秩序紊亂的春秋末期，孔子提出“仁、禮”的主張，想恢復(fù)西周的“禮制”是不現(xiàn)實(shí)的。⑵孔子周游列國，大力宣揚(yáng)了自己的政治主張，使儒家學(xué)派成為春秋戰(zhàn)國時期最大的一個流派，對后世影響深遠(yuǎn)。⑶“知其不可而為之”的精神光照千古。⑴在“禮樂崩壞”、秩序紊亂的春秋末期，孔子提出“仁、禮”的主4、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為之”，如何看待孔子與孟子的這種差別？

提示：在我國傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)著。4、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)三、歸納整理“知其不可而為之”的作文素材，思考挖掘素材的不同側(cè)重點(diǎn)：三、歸納整理“知其不可而為之”的作文素材，思考挖掘素材的不文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青史可法（抗清名將）：城亡我亡，頭可斷，志不可屈譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖布魯諾：堅(jiān)持“日心說”,被宗教裁判所關(guān)押審問八年,燒死在羅馬鮮花廣場上“火會更使真理永恒”西西弗斯:蔑視眾神的命運(yùn)安排,每天將巨石推上山頂,滾落,再推，決不屈服……文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青文天祥史可法譚嗣同⑵科學(xué)發(fā)展：布魯諾西西弗斯愚公精衛(wèi)⑴人生道路

⑶社會進(jìn)步知其不可而為之歸類—挖掘—整理文天祥⑵科學(xué)發(fā)展：布魯諾西西

“知其不可而為之”是一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈社會責(zé)任感，“知其不可而為之”是一種對真理的堅(jiān)決捍衛(wèi)、對理想的執(zhí)著追求，“知其不可而為之”是一種對不平現(xiàn)實(shí)的勇敢抗?fàn)帯?/p>

“知其不可而為之”

是……“知其不可而為之”是一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈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