哲學(xué)與人生(中職)PPT完整全套教學(xué)課件

哲學(xué)與人生全套可編輯PPT課件/CONTENTS

辯證看問題，走好人生路第二章實(shí)踐出真知，創(chuàng)新增才干第三章堅(jiān)持唯物史觀，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值第四章立足客觀實(shí)際，樹立人生理想第一章目錄01

第一章

立足客觀實(shí)際，樹立人生理想學(xué)習(xí)導(dǎo)航1.了解馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)史上的革命性變革，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生發(fā)展的指導(dǎo)意義。2.理解世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，懂得客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信，做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，奮發(fā)圖強(qiáng)，開拓進(jìn)取。課程引入葉明亮：做一名有溫度的殘疾人工作者兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守，這是葉明亮自2016年進(jìn)入南陵縣殘聯(lián)工作以來一直堅(jiān)持的初心。由于葉明亮是一位殘疾人，因此他對(duì)殘疾人工作有著濃厚的情懷，總說：“開展殘疾人工作，就要將殘疾人當(dāng)作自己的家人，事事都要想在前、做在前?！?016年11月，安徽師范大學(xué)化學(xué)專業(yè)在讀研究生葉明亮來到南陵縣殘聯(lián)，成了一名殘疾人工作者。經(jīng)過組織調(diào)配，葉明亮承接了辦公室崗位的工作。辦公室工作無小事，他所負(fù)責(zé)的工作涵蓋黨建、文秘、殘疾人宣傳、組織聯(lián)絡(luò)、扶貧等多項(xiàng)內(nèi)容，每項(xiàng)工作都需要耐心和細(xì)心?！皻埪?lián)是殘疾人的群團(tuán)組織，我們就是想通過我們的工作引導(dǎo)殘疾人聽黨話、感黨恩、跟黨走，讓殘聯(lián)組織真正成為殘疾人和黨委、政府之間的連心橋?！闭劶白约旱狞h建工作，葉明亮這樣說。葉明亮其實(shí)是一位走路蹣跚、雙腿肌肉萎縮的殘疾人。由于出生時(shí)在母體中窒息時(shí)間過長(zhǎng)，葉明亮大腦的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元發(fā)育受損，在10歲前一直無法行走。在父親的陪伴下，要強(qiáng)的他從來都沒有放棄，憑借自身的毅力在10歲那年終于學(xué)會(huì)了行走。如今，葉明亮雖然能夠走路，但每走一步都需要耗費(fèi)很大的力氣，還搖晃著整個(gè)身體以維持平衡。在工作中，他卻比正常人做事還要利索，下基層、訪民情，在走訪慰問中拉家常、問冷暖，讓黨委、政府的扶貧政策帶著溫度落地?！叭~明亮同志自2016年從事辦公室工作以來，一直任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)，是一個(gè)實(shí)干的人。他所從事的黨建工作多次受到縣委組織部、縣直工委的肯定，所在單位黨組織連續(xù)兩年獲得‘優(yōu)秀基層黨組織’稱號(hào)。我們單位的人都很敬佩他。”同事張恒這樣評(píng)價(jià)他。在殘聯(lián)工作后，葉明亮發(fā)現(xiàn)自己的身邊竟有那么多的殘疾人，他希望憑著自己的努力帶領(lǐng)身邊的殘疾人共同發(fā)展，走向幸福的生活。在做好本職工作的基礎(chǔ)上，葉明亮經(jīng)常下街道、進(jìn)社區(qū)做入戶調(diào)查，向未能就業(yè)的殘疾人宣傳創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)大家自主創(chuàng)業(yè)，為他們申請(qǐng)殘疾人自主創(chuàng)業(yè)資金。由于殘疾人業(yè)余生活內(nèi)容相對(duì)貧乏，需要更多的關(guān)心和愛護(hù)，他定期籌劃、組織殘疾人活動(dòng)，細(xì)心安排活動(dòng)內(nèi)容，確保每個(gè)類別的殘疾人都有適合自己參與的活動(dòng)?！皻埣踩穗m然生理上存在缺陷，但是心理是正常的，都有著生活、工作、教育、就業(yè)、康復(fù)等方面的需求。作為一名殘疾人工作者，我要盡可能地結(jié)合自己的工作職能和崗位實(shí)際去幫助他們解決這些需求與困難，讓他們活得更有尊嚴(yán)，更有價(jià)值?！比~明亮說。若想有為，必須立志。小時(shí)候的苦難讓他比同齡人多了幾分成熟和堅(jiān)韌。自工作以來，葉明亮先后榮獲“南陵縣向上向善好青年”“南陵縣優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”“南陵縣直機(jī)關(guān)工委優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”等多項(xiàng)稱號(hào)。第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)

你是否曾仰望星空，思考過“我是誰”“我從哪里來”“又到哪里去”？在不經(jīng)意間，你已經(jīng)開始思考這些帶有哲學(xué)意味的問題。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，它探究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等一些很基本的問題。哲學(xué)星空群星燦爛，馬克思主義哲學(xué)是其中最明亮的一顆星。

一、認(rèn)識(shí)哲學(xué)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧和追求智慧。在漢語中，“哲”就是智慧，“哲學(xué)”就是智慧之學(xué)。哲學(xué)在人們的生活中猶如一盞明燈，照亮黑夜，給迷途中的人們指引出一條康莊大道。（一）哲學(xué)的概念哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀包括自然觀、社會(huì)歷史觀、人生觀等。而哲學(xué)是把人們的世界觀用理論的形式加以抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證形成的思想體系。2.哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括與總結(jié)哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，即要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究起著指導(dǎo)作用。哲學(xué)與具體科學(xué)不是整體和部分的關(guān)系，前者不能包括更不能取代后者，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性、普遍與特殊、抽象與具體、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。首先，哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象，從世界的整體性和總的聯(lián)系方面來研究世界的本質(zhì)及其普遍規(guī)律。具體科學(xué)是研究世界一定領(lǐng)域、一定層次、某一方面的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，是從對(duì)世界的直接研究中揭示其特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律的科學(xué)。其次，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)以具體科學(xué)的規(guī)律為前提，從中概括總結(jié)出一般的普遍規(guī)律。哲學(xué)的發(fā)展離不開具體科學(xué)的發(fā)展，必須反對(duì)“代替論”——用哲學(xué)代替具體科學(xué)。最后，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀、方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展史表明，任何一門具體科學(xué)的發(fā)展都離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，必須反對(duì)“取消論”和“哲學(xué)無用論”。3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一所謂方法論，是指世界觀在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中的具體表現(xiàn)，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所遵循與使用的最一般方法，即用一定的世界觀去觀察和處理問題的根本方法。世界觀形成以后，人們必然會(huì)自覺或不自覺地以世界觀作為觀察、思考和處理各種問題的基本原則與根據(jù)，并用以指導(dǎo)自己的活動(dòng)，從而使這些世界觀成為一種觀察、處理問題的方法。方法是有層次的，各門科學(xué)都有自己具體的研究方法和適合本領(lǐng)域的最一般的方法。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。用不同的世界觀去認(rèn)識(shí)、分析、處理工作，解決矛盾，就必然表現(xiàn)為不同的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。因此，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，此外再?zèng)]有脫離世界觀的單獨(dú)的方法論。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所使用的不同方法，不但體現(xiàn)了不同的世界觀，而且要借助一定的方法論。因此，世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，兩者是相互依賴的。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是人類文明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法?？傊仨殢恼軐W(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)、哲學(xué)與方法論的關(guān)系三個(gè)方面來完整地理解哲學(xué)的科學(xué)含義及特點(diǎn)。小討論推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！鞲袼梗ㄟx自《馬克思恩格斯選集》第4卷）恩格斯的上述論斷說明了什么哲學(xué)道理？如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？（二）哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題?？陀^世界的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但歸結(jié)起來無非是物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象兩類。任何哲學(xué)體系都必須首先對(duì)這兩類現(xiàn)象及其相互關(guān)系做出回答。恩格斯對(duì)此給出高度概括：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保ㄟx自《馬克思恩格斯選集》第4卷）思維和存在的關(guān)系問題也就是精神和物質(zhì)或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括以下兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：第一，思維和存在何者為第一性的問題，即意識(shí)和物質(zhì)哪個(gè)是世界本原的問題。這是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出，這里的首要問題是：什么是本原的，是精神還是自然界？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的，組成唯心主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?？傊姓軐W(xué)都要回答思維與存在誰是第一性、誰是第二性的問題。凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性、意識(shí)或精神是第二性的，都屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)或精神是第一性、物質(zhì)是第二性的，都屬于唯心主義。第二，思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或完全認(rèn)識(shí)世界的問題。這也是認(rèn)識(shí)論中可知論和不可知論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，也被稱為哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論思想。恩格斯指出，思維和存在的關(guān)系問題還有另一方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫作思維和存在的同一性問題。所有哲學(xué)，由于對(duì)思維與存在是否具有同一性問題的不同回答，而被劃分為可知論和不可知論。凡是承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為一切事物的現(xiàn)象和本質(zhì)都可以被認(rèn)識(shí)，思維能夠認(rèn)識(shí)存在的，就是可知論；凡是否認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為事物的現(xiàn)象或本質(zhì)不可以被認(rèn)識(shí)，思維不能認(rèn)識(shí)存在的，就是不可知論。思維與存在的同一性問題，歸根到底是思維能否認(rèn)識(shí)世界的問題。對(duì)這個(gè)問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家做了肯定的回答，少數(shù)哲學(xué)家做了否定的回答。其中，一切自覺的唯物主義者都是可知論者，某些唯心主義者也是可知論者。但是，唯物主義可知論與唯心主義可知論是根本不同的，只有馬克思主義認(rèn)識(shí)論才是徹底的可知論。做了否定回答的少數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，或者認(rèn)為人只知道感覺，在感覺之外是否有什么東西存在不可知。思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的與無法回避的基本問題。人類所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和人們的生活息息相關(guān)。思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此做出明確的回答。思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。（三）哲學(xué)的基本派別由于對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答，所有哲學(xué)歸根到底可以劃分為兩大基本派別，即唯物主義和唯心主義。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。1.唯物主義唯物主義總的傾向是認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)。但是，由于實(shí)踐的水平、程度和層次的不同，人們對(duì)于物質(zhì)概念的理解也存在很大差異。從物質(zhì)范疇的歷史演變角度來看，人們并非一開始就提出了“物質(zhì)”這一高度抽象的哲學(xué)范疇。由于實(shí)踐能力有限，人類只能從自身能夠感知到的具體的物質(zhì)存在形式中探討世界的本質(zhì)或本原，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，才逐漸形成了辯證唯物主義的物質(zhì)范疇。大致說來，哲學(xué)物質(zhì)范疇的提出、演變和發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義。（1）古代樸素唯物主義。古代樸素唯物主義是物質(zhì)觀發(fā)展的原始階段，它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。古代樸素唯物主義者依據(jù)他們對(duì)自然現(xiàn)象的直觀理解，將物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。代表古代樸素唯物主義物質(zhì)觀最高水平的是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)東漢時(shí)期王充的“元?dú)庹摗?。德謨克利特的原子論認(rèn)為，萬物都是由微小的、不可再分的原子構(gòu)成的，不同形狀、不同大小的原子按不同秩序和位置運(yùn)動(dòng)組合，構(gòu)成不同的事物。王充的元?dú)庹搫t主張“天地合氣，萬物自生”，認(rèn)為天和地都從元?dú)庵蟹只鰜?，又通過相互交合而生人和萬物，人和萬物由元?dú)饨M成，死后又復(fù)歸于元?dú)猓瑥亩讶撕腿f物的生長(zhǎng)都描繪成一個(gè)不受天意安排的自然而然的過程。（2）近代形而上學(xué)唯物主義。近代形而上學(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)已經(jīng)揭示，自然界的各種物質(zhì)都是由不同的元素構(gòu)成的，構(gòu)成元素的基本單位是原子。原子是當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)所揭示出的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。人們由此認(rèn)為，原子是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)不變的屬性，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉(zhuǎn)化。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，哲學(xué)家便把原子當(dāng)作世界的本原，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義（唯心史觀）等局限性。知識(shí)卡片形而上學(xué)唯物主義的局限性形而上學(xué)唯物主義有以下三大局限性：（1）機(jī)械性。它用純粹的力學(xué)觀點(diǎn)去解釋一切現(xiàn)象，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，連人也是“機(jī)器”。（2）形而上學(xué)性。它認(rèn)為，事物發(fā)展變化的原因不是內(nèi)因，而是外因；事物在本質(zhì)上是不變的，即使有發(fā)展變化也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，或者是不斷地重復(fù)和循環(huán)。（3）唯心史觀。形而上學(xué)唯物主義離開人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去研究歷史，把抽象的理性和天性等社會(huì)意識(shí)作為推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。因此，形而上學(xué)唯物主義的自然觀和歷史觀是分離的，它的歷史觀是唯心主義的。（3）現(xiàn)代辯證唯物主義。馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了舊唯物主義物質(zhì)觀中的合理思想，克服了其中的局限性，吸取和總結(jié)了科學(xué)發(fā)展的最新成果，全面而深刻地論述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀，這一物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于物質(zhì)范疇的經(jīng)典定義之中。列寧指出，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于人們的感覺而存在，為人們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.唯心主義唯心主義哲學(xué)有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義把個(gè)人的感覺、自我意識(shí)、主觀觀念等看作第一性的東西，認(rèn)為世界萬物離開人的意識(shí)就沒有意義，認(rèn)為人的思想是頭腦中固有的或主觀自生的。知識(shí)卡片主觀唯心主義的代表性觀點(diǎn)主觀唯心主義的代表性觀點(diǎn)有：英國(guó)貝克萊的“物是觀念的集合”“存在就是被感知”；德國(guó)康德的“人為自然立法”；法國(guó)薩特的“存在先于本質(zhì)”；中國(guó)孟子的“萬物皆備于我”，陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，王守仁的“心外無物，心外無事，心外無理”等?？陀^唯心主義把某種先于并獨(dú)立于物質(zhì)、在個(gè)人意識(shí)之外存在著的“客觀精神”看作世界的本原，認(rèn)為整個(gè)世界是“客觀精神”的外化或產(chǎn)物。這種“客觀精神”從根本上來說是虛構(gòu)的，它只能是披著哲學(xué)外衣的“上帝”而已。

主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)主觀精神的地位和作用，具有一定的合理性。但是，它夸大了主觀精神的地位和作用，最終必然走向“唯我論”。知識(shí)卡片客觀唯心主義的代表性觀點(diǎn)客觀唯心主義的代表性觀點(diǎn)有：古希臘柏拉圖的理念論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本或影子；德國(guó)黑格爾的絕對(duì)觀念論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“絕對(duì)觀念”的外化；中國(guó)朱熹的理學(xué)，認(rèn)為“理在事先”“理本事末”。知識(shí)卡片客觀唯心主義的代表性觀點(diǎn)客觀唯心主義的代表性觀點(diǎn)有：古希臘柏拉圖的理念論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本或影子；德國(guó)黑格爾的絕對(duì)觀念論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“絕對(duì)觀念”的外化；中國(guó)朱熹的理學(xué)，認(rèn)為“理在事先”“理本事末”。唯物主義與唯心主義在關(guān)于世界本原問題上的截然不同的回答，反映在認(rèn)識(shí)論上便表現(xiàn)為兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。列寧指出，是從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。唯物主義主張第一條認(rèn)識(shí)路線，唯心主義主張第二條認(rèn)識(shí)路線。按照第一條認(rèn)識(shí)路線，人們認(rèn)識(shí)事物只能從客觀實(shí)際出發(fā)，必須按照世界的本來面貌認(rèn)識(shí)世界，不能附加任何主觀成分，更不能按照主觀意識(shí)去“構(gòu)造”認(rèn)識(shí)對(duì)象。按照第二條認(rèn)識(shí)路線，人們認(rèn)識(shí)事物只能從主觀愿望出發(fā)，按照人們的主觀意志去規(guī)定事物的性質(zhì)和規(guī)律。實(shí)踐證明，唯物主義是正確認(rèn)識(shí)事物的前提和出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀與方法論。唯物主義的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展通常是聯(lián)系在一起的，科學(xué)越發(fā)展，越能證明唯物主義的正確性。唯心主義顛倒了思維和存在的關(guān)系，雖然它也包含某些合理的甚至是很有價(jià)值的成分，如黑格爾的唯心辯證法，但是它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，他的辯證法為了服從唯心主義體系的需要，不得不活活悶死了自己。所以，從總體上來說，唯心主義是錯(cuò)誤的世界觀。在哲學(xué)歷史演變過程中，辯證法和形而上學(xué)的發(fā)展是與唯物主義和唯心主義的發(fā)展交織在一起的。辯證法和形而上學(xué)并不是獨(dú)立的哲學(xué)派別，而是從屬于唯物主義和唯心主義這兩大基本派別。辯證法和形而上學(xué)與唯物主義和唯心主義之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，從而出現(xiàn)了唯物主義辯證法、唯心主義辯證法、形而上學(xué)唯物主義、形而上學(xué)唯心主義等各種組合。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，即古代樸素辯證法、近代唯心辯證法和現(xiàn)代唯物辯證法。古代樸素辯證法是辯證法發(fā)展的第一階段，大多數(shù)樸素唯物主義哲學(xué)家（如赫拉克利特）和某些唯心主義哲學(xué)家（如柏拉圖）具有樸素辯證法思想。古代樸素辯證法具有自發(fā)、直觀的性質(zhì)，它只是大體上描述了事物現(xiàn)象和整個(gè)世界的一般特征，而沒有把握其細(xì)節(jié)；即使有對(duì)世界一般特征的描述，也是不完備的，具有猜測(cè)的性質(zhì)。近代唯心辯證法是辯證法發(fā)展的第二階段。在黑格爾那里，辯證法獲得了有史以來最充分的發(fā)展。以黑格爾為代表的近代唯心辯證法具有自覺的性質(zhì)，它建立在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從而具有科學(xué)的根據(jù)而不再僅僅是猜測(cè)。但辯證法的合理因素被唯心主義體系所窒息?，F(xiàn)代唯物辯證法是辯證法發(fā)展的第三階段，是迄今為止辯證法發(fā)展的最高形態(tài)。在這里，辯證法具有最廣泛、最深刻的含義。形而上學(xué)有兩重基本含義。在古代，形而上學(xué)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之外對(duì)象（如抽象觀念、人的靈魂、自由意志、上帝等）的學(xué)說，是關(guān)于一切事物不變本質(zhì)（如世界本原、物質(zhì)實(shí)體）的學(xué)說；現(xiàn)代西方哲學(xué)中也保留了它的這層含義。但是，近代西方哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)賦予形而上學(xué)新的含義，認(rèn)為它是與辯證法根本對(duì)立的世界觀和方法論，是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的思維方式。二、馬克思主義哲學(xué)（一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有一定的階級(jí)基礎(chǔ)。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成為一支獨(dú)立的政治力量。從19世紀(jì)30年代起，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。法國(guó)里昂工人的武裝起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人的起義提出了“反對(duì)私有制社會(huì)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，提出建立人民憲章的主張。這些斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。知識(shí)卡片19世紀(jì)歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)1831年和1834年，法國(guó)里昂紡織工人舉行了兩次起義。起義者高呼“做工不能生活，不如戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)沖進(jìn)市區(qū)。經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗，他們占領(lǐng)了城市，逮捕了省長(zhǎng)。起義領(lǐng)導(dǎo)者向全市人民宣告：將在里昂成立普選的人民基層會(huì)議，聽取本省人民的要求，成立一個(gè)新的國(guó)民自衛(wèi)軍，建立共和國(guó)。雖然這兩次起義先后被鎮(zhèn)壓，但它表明法國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)覺醒。1839年、1842年和1848年，英國(guó)先后出現(xiàn)三次憲章運(yùn)動(dòng)的高潮。英國(guó)工人階級(jí)成立“倫敦工人協(xié)會(huì)”，起草以爭(zhēng)取普選權(quán)為內(nèi)容的《人民憲章》，建立具有政黨雛形的“全國(guó)憲章派協(xié)會(huì)”，在格拉斯哥、伯明翰、曼徹斯特、利物浦等地舉行了“不給面包就革命”的大游行。由于以歐文的信徒洛維特為首的“道義派”的“合法革命”思想占據(jù)統(tǒng)治地位，憲章運(yùn)動(dòng)于1848年法國(guó)六月起義失敗以后被鎮(zhèn)壓下去。憲章運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它是“第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)”。知識(shí)卡片1844年6月，德國(guó)西里西亞紡織工人舉行起義。他們不滿工廠主、面包商及封建勢(shì)力的層層盤剝，在有1/6的工人直接死于饑餓的情況下，于1844年6月4日高唱著工廠主“榨盡了窮人的血汗”“剝掉窮人最后一件襯衣”的自編歌曲走過工廠主的住宅，但卻遭到了毒打和逮捕。在這種情況下，工人們被迫舉行起義，燒毀了資本家的賬簿和財(cái)產(chǎn)契據(jù)，搗毀了一些工廠，并趕走了當(dāng)?shù)剀婈?duì)。后來，在普魯士政府派來的大批軍隊(duì)的鎮(zhèn)壓下，起義失敗了。這次起義的重要意義在于，工人階級(jí)把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向了資本主義私有制度。因此，西里西亞起義一開始就恰好做到了法國(guó)和英國(guó)工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)。知識(shí)卡片三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，開始顯示出無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用。在三大工人運(yùn)動(dòng)中，無產(chǎn)階級(jí)提出了自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)要求，沖擊著資本主義制度，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)由此進(jìn)入一個(gè)新階段。三大工人運(yùn)動(dòng)都遭到鎮(zhèn)壓，得到深刻的教訓(xùn)：沒有革命理論的指導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)就不可能取得革命的勝利。因此，創(chuàng)立建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論就成為時(shí)代迫切的需要。2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的知識(shí)基礎(chǔ)從19世紀(jì)開始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，進(jìn)入了整理材料、尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨類研究的階段，形而上學(xué)的自然觀逐漸被打開了一個(gè)又一個(gè)的缺口。特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。知識(shí)卡片19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)1.細(xì)胞學(xué)說19世紀(jì)30年代，德國(guó)的植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺提出細(xì)胞學(xué)說。細(xì)胞學(xué)說的主要內(nèi)容是：細(xì)胞是動(dòng)、植物有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)單位，也是生命活動(dòng)的基本單位。這樣就論證了整個(gè)生物界在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，細(xì)胞把生物界的所有物種都聯(lián)系起來了，生物彼此之間存在著親緣關(guān)系，這是對(duì)生物進(jìn)化論的一個(gè)巨大的支持。細(xì)胞學(xué)說的建立有力地推動(dòng)了生物學(xué)的發(fā)展，為辯證唯物論提供了重要的自然科學(xué)依據(jù)，恩格斯對(duì)此評(píng)價(jià)很高，把細(xì)胞學(xué)說譽(yù)為“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”。知識(shí)卡片2.能量守恒和轉(zhuǎn)化定律1842年，德國(guó)的青年醫(yī)生邁爾寫成了他的第一篇關(guān)于能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的論文——《論無機(jī)自然界的力》。1847年，英國(guó)釀酒商焦耳、德國(guó)物理學(xué)家赫爾姆霍茨分別發(fā)表各自有關(guān)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的講演或論文。不過，焦耳被認(rèn)為是最先用科學(xué)實(shí)驗(yàn)確立能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的人，但焦耳與赫爾姆霍茨也承認(rèn)邁爾發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的優(yōu)先權(quán)。1953年，威廉·湯姆生終于幫助焦耳完成了關(guān)于能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的精確表述。至此，自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律得到公認(rèn)。知識(shí)卡片3.生物進(jìn)化論1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文出版了《物種起源》，闡述了以自然選擇學(xué)說為主要內(nèi)容的生物進(jìn)化理論，給神創(chuàng)論和物種不變論以沉重的打擊。這也是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。1859年，英國(guó)生物學(xué)家和生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文在其巨著《物種起源》中提出了生物進(jìn)化的自然選擇學(xué)說。該學(xué)說的要點(diǎn)是群體中的個(gè)體具有性狀差異，這些個(gè)體對(duì)其所處的環(huán)境具有不同的適應(yīng)性；由于空間和食物有限，個(gè)體間存在生存競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果是具有有利性狀的個(gè)體得以生存并通過繁殖傳遞給后代，具有不利性狀的個(gè)體逐漸被淘汰（達(dá)爾文把自然界這種留優(yōu)汰劣的過程稱為自然選擇）；由于自然選擇的長(zhǎng)期作用，分布在不同地區(qū)的同一物種就可能出現(xiàn)性狀分歧和導(dǎo)致新物種的形成。3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其理論來源。馬克思主義哲學(xué)是人類先進(jìn)思想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國(guó)的古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的最大功績(jī)就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，這一過程處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)。他們根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料對(duì)它們進(jìn)行革命性的改造與發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道獨(dú)立產(chǎn)生的，它是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時(shí)代的產(chǎn)物，是人類全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。歷史發(fā)展到19世紀(jì)中葉，不僅提出了適應(yīng)時(shí)代要求創(chuàng)立新的世界觀的任務(wù)，而且從各個(gè)方面為創(chuàng)立新世界觀提供了必要的條件。馬克思和恩格斯的偉大歷史功績(jī)就在于順應(yīng)了時(shí)代的緊迫需要，將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為無產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀和偉大的認(rèn)識(shí)工具。知識(shí)卡片馬克思主義的問世1845年春天，馬克思寫下了包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1846年春天，他與恩格斯完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的初步形成。1848年，馬克思和恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的問世。1867年，《資本論》第一卷完成?！顿Y本論》是馬克思畢生心血的結(jié)晶，它深刻地揭露了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和種種不合理性，論證了社會(huì)主義必將最終取代資本主義的客觀規(guī)律，從而把社會(huì)主義的學(xué)說置于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上，完成了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。（二）馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)史上的革命性變革馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中一次質(zhì)的飛躍，是人類認(rèn)識(shí)史上空前的大革命。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義者和唯心主義者都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，第一次把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物主義貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。（1）馬克思主義哲學(xué)在研究對(duì)象方面實(shí)現(xiàn)了深刻變革。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地確定了哲學(xué)研究的對(duì)象，它把自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律作為哲學(xué)的研究對(duì)象，正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。任何哲學(xué)“代替論”和哲學(xué)“取消論”都是錯(cuò)誤的。（2）馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了根本性的變化。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)地結(jié)合起來，從而克服了舊哲學(xué)唯物主義和辯證法相分離、唯物主義自然觀和歷史觀相分離的缺陷，使之成為完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。（3）馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的社會(huì)作用發(fā)生了根本性的變化。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界與改造世界的強(qiáng)大思想武器。（三）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)史及哲學(xué)史上的偉大的革命變革。馬克思主義哲學(xué)在研究對(duì)象、內(nèi)容、階級(jí)性和歷史作用等方面根本區(qū)別于一切舊哲學(xué)，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論。1.馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展初期，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和實(shí)踐范圍、實(shí)踐能力的限制，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和理解難免會(huì)比較狹隘、膚淺，在據(jù)此建立起來的知識(shí)體系中，不存在各門學(xué)科的明確分工和嚴(yán)格界限，哲學(xué)和其他科學(xué)的內(nèi)容交融在一起，成為一門包羅萬象的學(xué)問。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的逐漸深化，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，哲學(xué)和具體科學(xué)迅速發(fā)展，各門具體科學(xué)相繼從哲學(xué)中分離出來成為獨(dú)立的知識(shí)門類，從而打破了認(rèn)識(shí)史上哲學(xué)與其他科學(xué)長(zhǎng)期合為一體的格局。然而，馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)并沒有順應(yīng)科學(xué)發(fā)展的這種進(jìn)步趨勢(shì)，一些哲學(xué)家仍然把哲學(xué)當(dāng)成包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”，試圖用自己的哲學(xué)體系包羅一切知識(shí)并凌駕于一切科學(xué)之上，通過它來窮盡一切領(lǐng)域，說明一切問題，解決一切疑難。其結(jié)果是既妨礙了各門具體科學(xué)的發(fā)展，也堵塞了哲學(xué)自身的前進(jìn)道路。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的深刻變革，打破了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，把辯證唯物主義或唯物主義辯證法歸結(jié)為“關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”，從而第一次正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)不是包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”，揭示現(xiàn)實(shí)世界各個(gè)領(lǐng)域的特殊本質(zhì)及其規(guī)律是各門具體科學(xué)的任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)只是在概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上，揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般、最普遍規(guī)律。這就使哲學(xué)能夠擺脫包辦一切的重負(fù)，在總結(jié)各門具體科學(xué)成果的過程中不斷豐富自己的內(nèi)容，成為科學(xué)的世界觀和方法論，并以此來指導(dǎo)各門具體科學(xué)的研究。2.馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，是唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一是哲學(xué)的偉大變革之一。在哲學(xué)發(fā)展史上，唯物主義和辯證法最初有過自發(fā)的結(jié)合。古代樸素辯證法往往都是唯物主義的。但是，這種自發(fā)結(jié)合缺乏科學(xué)的論證，帶有極大的直觀性和猜測(cè)性。而近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)是以唯物主義和辯證法相互分離為特征的，形而上學(xué)唯物主義代替樸素唯物主義，唯心主義辯證法代替樸素辯證法。這種哲學(xué)理論形態(tài)的更替和遞進(jìn)無疑是人類認(rèn)識(shí)史上的一大進(jìn)步，但這個(gè)進(jìn)步卻是以破壞唯物主義和辯證法的結(jié)合為代價(jià)的。唯物主義和辯證法相脫節(jié)給哲學(xué)發(fā)展造成的嚴(yán)重后果是形而上學(xué)限制了唯物主義，唯心主義窒息了辯證法。哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展必然要求改變這種違背自然、歷史本來面目的分離狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上克服了這個(gè)矛盾，把唯物主義與辯證法有機(jī)地、高度地統(tǒng)一起來，建立了既唯物又辯證的科學(xué)世界觀。馬克思主義的唯物論是辯證的唯物論，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的辯證本性，主張物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的；馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法，它主張聯(lián)系和發(fā)展的主體是物質(zhì)，是客觀世界本身，強(qiáng)調(diào)客觀辯證法決定主觀辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義和辯證法是水乳交融、血肉相連、始終緊密結(jié)合在一起的。唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一無疑是馬克思主義哲學(xué)的顯著特征，而唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一則是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。在馬克思主義產(chǎn)生以前，許多哲學(xué)家曾嘗試用物質(zhì)的原因、用唯物主義的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)歷史，并提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)，但總體來說，在社會(huì)歷史領(lǐng)域一直是唯心史觀占統(tǒng)治地位，從來沒有形成系統(tǒng)的、完整的唯物主義歷史觀。只有馬克思主義哲學(xué)，不僅將唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一的原則貫徹于自然觀之中，而且將這一原則運(yùn)用于對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的考察之中，從而創(chuàng)立了哲學(xué)史上第一個(gè)唯物主義的社會(huì)歷史觀——?dú)v史唯物主義。馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過程；不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。歷史唯物主義的創(chuàng)立，使唯物主義原則第一次貫徹到底，使馬克思主義哲學(xué)成為真正完整、嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。3.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思指出，以往的“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。舊哲學(xué)把哲學(xué)的任務(wù)或哲學(xué)的歷史作用僅僅歸結(jié)為對(duì)世界的批判和對(duì)世界的說明。馬克思主義哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要科學(xué)地解釋世界，更重要的是要革命地改造世界，從而把自己的哲學(xué)看作無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為爭(zhēng)取社會(huì)主義革命與建設(shè)的勝利而斗爭(zhēng)的精神武器。首先，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)最主要、最顯著的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性包含相互聯(lián)系的兩層意思：第一，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，在理論上全面系統(tǒng)地論證了實(shí)踐在全部哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作馬克思主義認(rèn)識(shí)論和整個(gè)哲學(xué)理論的首要的、基本的觀點(diǎn)；第二，馬克思主義哲學(xué)的全部理論都以實(shí)踐為目的，強(qiáng)調(diào)全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，化作改造世界的物質(zhì)力量。以實(shí)踐作為自己全部理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，不僅來源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且隨時(shí)隨地都在接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。這就體現(xiàn)和保證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、真理性。為了保證理論指導(dǎo)下的實(shí)踐獲得成功，客觀上要求馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)密的科學(xué)性，而理論的科學(xué)性又是以其實(shí)踐性為保證的。因此，實(shí)踐及由其規(guī)定的科學(xué)性是全部馬克思主義哲學(xué)生命力的基礎(chǔ)。其次，馬克思主義哲學(xué)的革命性突出地表現(xiàn)為它的階級(jí)性。哲學(xué)作為一定階級(jí)世界觀的理論體系，從來都是一定階級(jí)的哲學(xué)，是反映特定階級(jí)的愿望并為特定的階級(jí)服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性。馬克思主義以前的舊哲學(xué)大多屬于剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，代表的只是少數(shù)剝削階級(jí)的利益，它們總是千方百計(jì)地掩蓋自己的階級(jí)性，宣稱自己是代表全人類利益的“超階級(jí)”的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論表現(xiàn)，反映了無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益，因而敢于公開承認(rèn)自己的階級(jí)性，公開申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性是緊密聯(lián)系、不可分割的。實(shí)踐性是科學(xué)性和革命性共同的基礎(chǔ)，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，決定著它是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)哲學(xué)理論，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器。三、學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受益（一）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法馬克思主義哲學(xué)揭示了自然、社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，揭示了人類歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，從而為人們正確地認(rèn)識(shí)世界與能動(dòng)地改造世界提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)根據(jù)和強(qiáng)大的思想武器。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，這是馬克思主義哲學(xué)的基本原則和內(nèi)在要求，也是馬克思主義的優(yōu)良作風(fēng)。應(yīng)該鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，同時(shí)聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際并結(jié)合自己的實(shí)際情況，在理論與實(shí)際的結(jié)合上下功夫，學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決現(xiàn)實(shí)問題。走進(jìn)生活騰沖市：哲人故里說哲學(xué)，極邊盛開“智慧花”九九春秋，櫛風(fēng)沐雨。在建黨99周年之際，騰沖市隆重舉行“馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化演講（說課）比賽”頒獎(jiǎng)儀式暨“七一”慶祝活動(dòng)。2020年1月19日，習(xí)近平總書記在騰沖和順古鎮(zhèn)艾思奇紀(jì)念館考察時(shí)指出，“我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化”。為落實(shí)好總書記的殷殷囑托，切實(shí)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批能把馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化講好的人才，2020年4月以來，騰沖市開展習(xí)近平總書記考察云南重要講話精神學(xué)習(xí)討論活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室認(rèn)真籌劃、制訂方案、下發(fā)通知，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各部門掀起“馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化演講（說課）比賽”新潮，經(jīng)過歷時(shí)兩個(gè)多月的初選，各條戰(zhàn)線分別推送了123名演講選手和45名說課選手。走進(jìn)生活6月21日至23日，騰沖市舉行“馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化演講（說課）比賽”初賽，共有30名選手脫穎而出。6月30日，騰沖市“馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化演講（說課）比賽”經(jīng)過決賽，最終評(píng)選出演講（說課）比賽一等獎(jiǎng)2名，二等獎(jiǎng)3名，三等獎(jiǎng)5名，優(yōu)秀獎(jiǎng)5名。在整個(gè)比賽中，市委、市政府高位啟動(dòng)、高標(biāo)部署，各成員單位精心策劃、認(rèn)真組織，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各部門大力支持、認(rèn)真落實(shí)，全市黨員、干部積極參與、主動(dòng)思變，來自云南省委黨校、保山市委黨校、保山學(xué)院及騰沖市內(nèi)的專家評(píng)委專業(yè)性強(qiáng)、指導(dǎo)意見實(shí)，參賽選手著眼騰沖是一代哲人艾思奇的故里，立足實(shí)際學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、講哲學(xué)，綻放極邊“智慧花”。問題：你認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有什么好處？（二）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

1.學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，有利于樹立科學(xué)的世界觀和人生觀

馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代文明發(fā)展的集中反映。當(dāng)代中職生要擔(dān)當(dāng)歷史重任，不僅要用豐富的科學(xué)知識(shí)武裝自己的頭腦，而且要用崇高的理想、信念鑄造自己的靈魂，也就是說，要樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，也是高尚的人生觀。由于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所處的地位不同，工作方式、生活環(huán)境和文化素質(zhì)不同，因而人生觀也不同。而不同的人生觀又與其哲學(xué)觀念密切相關(guān)。例如，有人認(rèn)為，人生就像水中浮萍，隨波逐流而行；有人認(rèn)為，一切皆命中注定，禍福非由人；又有人認(rèn)為，人之初，本空無，一個(gè)人的命運(yùn)全靠自我意識(shí)的選擇和自我精神的設(shè)計(jì)；等等。這些不同認(rèn)識(shí)反映了人們對(duì)人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系，以及人的精神活動(dòng)與客觀規(guī)律的關(guān)系等問題抱有不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。人在實(shí)現(xiàn)自己人生追求和價(jià)值的過程中，一方面受到客觀規(guī)律的支配，受無可選擇的必然性的制約；另一方面有安排自己的人生道路，按照個(gè)人意志選擇人生追求的自由。如何正確處理這兩方面的關(guān)系問題，是樹立科學(xué)的，正確的人生觀的關(guān)鍵問題。因?yàn)檫@里有“是自覺的選擇還是盲目的選擇、是正確的選擇還是錯(cuò)誤的選擇”的區(qū)別，不同的選擇可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)從科學(xué)的世界觀的高度正確地闡明了主體與客體的關(guān)系、主觀與客觀的關(guān)系、自由與必然的關(guān)系，闡明了如何通過主觀與客觀的一致使主體與客體達(dá)到統(tǒng)一的規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握必然性，實(shí)現(xiàn)人的自由等問題。只有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握主觀與客觀達(dá)到一致的規(guī)律，才能正確理解人生的意義，選擇正確的生活道路，逐步獲得更多的自由。個(gè)人的幸福和解放離不開社會(huì)發(fā)展與人類解放，個(gè)人的前途和命運(yùn)同國(guó)家、民族、人類的前途和命運(yùn)也是連在一起的。當(dāng)代中國(guó)青年執(zhí)著于追求真理、探索人生的理想，都深切地關(guān)心社會(huì)的命運(yùn)、人類的前途，也都愿意把為人類的解放事業(yè)而奮斗作為自己最崇高的理想。馬克思主義的辯證唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，闡明了資本主義社會(huì)終究要被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的必然趨勢(shì)，從而使每個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中都可以找到自己應(yīng)有的位置和應(yīng)負(fù)的使命。只有學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀，才能牢固地確立科學(xué)的人生觀，才能理解建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想與共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想的區(qū)別與聯(lián)系，才能懂得如何為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗。小討論馬克思說：“沒有哲學(xué)，我就不能前進(jìn)。”你是如何理解這句話的？2.學(xué)會(huì)辯證思維方法，有利于提高分析和解決問題的能力當(dāng)今時(shí)代最明顯的特征是社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度的并存與斗爭(zhēng)；和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的兩大主題，社會(huì)改革的潮流席卷全世界，科學(xué)技術(shù)革命的興起也是當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要特征。在這種國(guó)際、國(guó)內(nèi)情況錯(cuò)綜復(fù)雜、多變的形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想領(lǐng)域也不斷出現(xiàn)大量的新情況、新問題。正確認(rèn)識(shí)和解決這些問題，既需要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又需要有高度的理論思維能力，以便把大量的感性材料上升為理性認(rèn)識(shí)，從豐富的個(gè)別實(shí)例中概括出一般性的規(guī)律。那么，如何使人們善于透過紛繁迷亂的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，找到事物的規(guī)律，從而使主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象達(dá)到一致呢？這就要學(xué)習(xí)運(yùn)用概念的藝術(shù)——理論思維。恩格斯指出，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。運(yùn)用概念進(jìn)行思維是自然賦予人的一種能力，但運(yùn)用概念的藝術(shù)是人類在漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中，經(jīng)過無數(shù)次失敗和碰壁，克服多種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和傾向，而后在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步形成的。人類理論思維的主要成果凝結(jié)為具有普遍性的概念和范疇，集中體現(xiàn)在哲學(xué)理論中。正如恩格斯所說，哲學(xué)就是關(guān)于思維的哲學(xué)，每個(gè)時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，所以要培養(yǎng)理論思維能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用概念的藝術(shù)，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，沒有別的手段”。理論思維在不同的時(shí)代具有不同的形式和內(nèi)容，馬克思主義哲學(xué)凝結(jié)了人類思想認(rèn)識(shí)成果的精華，是當(dāng)今時(shí)代精神的結(jié)晶。今天，中華民族要適應(yīng)改革開放的新形勢(shì)，更新思維方式，提高理論思維能力，以新的雄姿走向世界，就必須學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)規(guī)律的藝術(shù)。

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你認(rèn)為哲學(xué)與你的生活存在哪些聯(lián)系？第二節(jié)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與規(guī)律世界是物質(zhì)的，是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一；物質(zhì)世界是依其自身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。這就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這一原理正確揭示了世界的本原，科學(xué)地論證了物質(zhì)與其固有屬性和存在形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石。堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是正確解決哲學(xué)基本問題、堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論的基本前提，也是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，按照世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論依據(jù)。一、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（一）物質(zhì)的概念要了解世界統(tǒng)一于物質(zhì)，首先需要弄清哲學(xué)的物質(zhì)概念。在日常生活中，人們經(jīng)常把看得見、摸得著的有形實(shí)物，如日月星辰、山川湖泊、樹木花草、桌椅板凳等，看作物質(zhì)。其實(shí)，這些都只不過是物質(zhì)的具體形態(tài)，不是哲學(xué)上的物質(zhì)概念。物質(zhì)的具體形態(tài)具有無限多樣性。無論是有形的存在物，如石頭、蘋果等，還是無形的存在物，如引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)等，乃至社會(huì)領(lǐng)域中的生產(chǎn)力、國(guó)家機(jī)器等，都是物質(zhì)的具體形態(tài)。哲學(xué)的物質(zhì)概念就是從物質(zhì)的具體形態(tài)中高度抽象概括出來的最一般的共同本質(zhì)。物質(zhì)概念同哲學(xué)的基本問題緊密聯(lián)系在一起，能否正確地界定物質(zhì)概念關(guān)系到能否堅(jiān)持辯證唯物主義的基本原則。正確說明世界的物質(zhì)性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是徹底戰(zhàn)勝形形色色的唯心主義的核心所在。馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義的傳統(tǒng)，吸收其中的有效成分，在總結(jié)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，深刻闡述了世界的物質(zhì)性，科學(xué)地規(guī)定和說明了物質(zhì)概念，形成了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。早在19世紀(jì)80年代所著的《自然辯證法》一書中，恩格斯就對(duì)物質(zhì)概念做了唯物辯證的說明。他指出，實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而物質(zhì)概念就是從這一總和中抽象出來的。這表明，作為哲學(xué)概念的“物質(zhì)”是對(duì)各種實(shí)物共性的概括和把握。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上給“物質(zhì)”下了一個(gè)科學(xué)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于人們的感覺而存在，為人們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這一定義語言精練，內(nèi)容豐富，具有重要的理論意義。首先，該定義明確指出，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，從而堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對(duì)了唯心主義和二元論。列寧指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，這揭示了“客觀實(shí)在性”這一物質(zhì)概念的最本質(zhì)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，列寧強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、本源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)了科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題的唯物主義立場(chǎng)，反對(duì)唯心主義。列寧還指出，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只是在表明“何者為第一性與何者為第二性”這一認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)意義，“超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的”。因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的復(fù)寫、攝影、反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的。所以，意識(shí)是物質(zhì)這個(gè)世界唯一本原的產(chǎn)物，不能成為與物質(zhì)絕對(duì)對(duì)立的另一個(gè)本原。這種一元論的立場(chǎng)和思想徹底地駁斥了世界有兩個(gè)獨(dú)立本原的二元論的錯(cuò)誤主張。

我要提問

如何區(qū)分物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)？其次，該定義明確指出，物質(zhì)是“人通過感覺感知的”，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，反對(duì)了不可知論。物質(zhì)是現(xiàn)實(shí)存在的可以認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，絕不是虛無縹緲的“絕對(duì)理念”或不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。有些東西，如微觀粒子或宇宙星體，是人的感覺器官不能直接觀察到的，但可以借助現(xiàn)代化的高技術(shù)手段感知它，進(jìn)而通過理性思維把握它。當(dāng)然，由于受特定的科學(xué)技術(shù)條件和水平的限制，目前尚存在許多令人難以直接認(rèn)識(shí)的事物和現(xiàn)象，但這并不意味著它們是不可認(rèn)知的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，隨著人類認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，這些難題或不解之謎終究會(huì)被人們認(rèn)識(shí)和解決。這種可知論有力地駁斥了不可知論的奇談怪論。最后，該定義明確指出，哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論相互區(qū)別，從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。列寧的物質(zhì)定義表明，“客觀實(shí)在性”是物質(zhì)的根本規(guī)定或唯一特性。也就是說，哲學(xué)的物質(zhì)概念是對(duì)一切物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和關(guān)系的共同本質(zhì)的理論概括，而自然科學(xué)的物質(zhì)概念則是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的理論認(rèn)識(shí)。哲學(xué)物質(zhì)概念的唯一特性（客觀實(shí)在性）是不變的，而自然科學(xué)的物質(zhì)概念隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷深化、充實(shí)和完善。當(dāng)然，哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念又是密切聯(lián)系的。二者研究的都是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，自然科學(xué)的物質(zhì)概念為哲學(xué)的物質(zhì)概念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這種辯證的物質(zhì)觀與形而上學(xué)的物質(zhì)觀劃清了界限。（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性狹義的自然界是指與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。在人類出現(xiàn)前，自然界先于人的意識(shí)和人而存在。在人類出現(xiàn)后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然界的存在和發(fā)展是客觀的。現(xiàn)代科學(xué)研究成果證明，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。現(xiàn)代科學(xué)揭示宇宙天體是物質(zhì)的；物理學(xué)揭示微觀粒子是物質(zhì)的；生命科學(xué)證明生命、人是從無生命的物質(zhì)發(fā)展而來的，精神是人腦的機(jī)能：唯物史觀證明社會(huì)歷史的本質(zhì)是物質(zhì)的。因而，科學(xué)成果證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。社會(huì)歷史科學(xué)的發(fā)展證明，人類社會(huì)也是物質(zhì)的，是物質(zhì)發(fā)展的高級(jí)階段。人類不是從來就有的，不是神創(chuàng)造的，而是由古猿發(fā)展而來的一個(gè)特殊的生物種群，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。人類社會(huì)發(fā)展的歷史歸根到底是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式更替的歷史，是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。在勞動(dòng)過程中形成的表現(xiàn)人與自然及人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，社會(huì)的思想關(guān)系不過是對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映。這表明，人類社會(huì)及其歷史發(fā)展是不受“神”和任何人的意志支配的，它在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)過程，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界不可分割的重要組成部分。自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。小故事萊布尼茨與國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茨有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茨說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茨挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的。即使是孿生兄弟，也有差異。萊布尼茨在對(duì)國(guó)王說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，繼續(xù)說世界上沒有兩個(gè)彼此完全不相同的東西。國(guó)王又不信，馬上讓人在花園里找兩片完全不同的樹葉，結(jié)果總被萊布尼茨指出它們之間相同的地方?？梢姡澜缟系氖挛镫m然千差萬別，但是都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理如實(shí)地反映了世界的本來面目，是人類實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶。正如恩格斯所說，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的、持續(xù)的發(fā)展來證明的。二、物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在（一）物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)又是不斷運(yùn)動(dòng)的。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，證明物質(zhì)世界處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，從大尺度的宏觀宇宙到小尺度的微觀粒子，從自然界到人類社會(huì)，無不處在運(yùn)動(dòng)變化之中，其中有生生滅滅、榮枯興衰。在宇宙中，絕對(duì)不動(dòng)、凝固不變的東西是沒有的?？茖W(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，宇宙萬物都是由化學(xué)元素構(gòu)成的，而化學(xué)元素就有一個(gè)由輕元素向重元素演化的過程，廣闊的宇宙和微觀粒子都處在不斷的運(yùn)動(dòng)中，由化學(xué)元素、微觀粒子構(gòu)成的各種物體也就不斷運(yùn)動(dòng)著。運(yùn)動(dòng)具有守恒性，即運(yùn)動(dòng)既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，其具體形式則是多樣的并且互相轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中運(yùn)動(dòng)總量不變。辯證唯物主義主張從運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系中理解運(yùn)動(dòng)，既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性又承認(rèn)事物具有相對(duì)靜止的狀態(tài)。人類對(duì)于運(yùn)動(dòng)的理解經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程。古代樸素唯物主義者大都承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)，近代機(jī)械唯物主義者把運(yùn)動(dòng)理解為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，幾乎所有的唯心主義者都認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以脫離物質(zhì)而存在。從哲學(xué)的角度看，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式。世界上的一切物質(zhì)都處于永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，自然界中就不存在任何東西了。所以，在哲學(xué)上談物質(zhì)存在的形式時(shí)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。這里所說的運(yùn)動(dòng)，包括一切變化，而不僅局限于位置的變化，這就是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的含義。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過程。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是世界上一切運(yùn)動(dòng)的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主體的運(yùn)動(dòng)必然主張以意識(shí)為主體的運(yùn)動(dòng)，最終陷入唯心主義，如黑格爾的“絕對(duì)觀念”運(yùn)動(dòng)。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。小討論“人不能兩次踏入同一條河流?！边@種說法正確嗎？辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，但這并不意味著完全否認(rèn)靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認(rèn)為在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著某種相對(duì)靜止的狀態(tài)，但相對(duì)靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。所謂相對(duì)靜止，是指標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物相對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。例如，以地球?yàn)橛^察點(diǎn)，它上面的山川、房屋都是靜止不動(dòng)的。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。例如，生命有機(jī)體在沒有死亡之前就保持了相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。但是，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。例如，地球上的山川、房屋相對(duì)于別的星球而言，是與地球一起運(yùn)動(dòng)的；生命有機(jī)體生存到一定時(shí)期，也是會(huì)滅亡的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認(rèn)事物相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。因?yàn)槭挛镏挥刑幱谙鄬?duì)靜止的狀態(tài)，才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性，世界上才可能存在一個(gè)個(gè)有差別的事物。第二，只有承認(rèn)事物相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。恩格斯指出，物體相對(duì)靜止的可能性是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。第三，只有承認(rèn)事物相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。人們要描述或測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng)，就必須選擇一個(gè)相對(duì)靜止的物體作為參照系，沒有這個(gè)參照系，便無法描述和測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng)?？傊澜缟系氖挛锒际墙^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。二者的共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。（二）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程；所謂順序性，是指事物的運(yùn)動(dòng)過程中不同階段的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展，既不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。人們通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”“失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋”“盛年不重來，一日難再晨”等諺語，都說的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。因?yàn)闀r(shí)間具有一去不復(fù)返的一維性特點(diǎn)，所以要珍惜時(shí)間，決不可虛度光陰。人們通常說的另一些諺語，如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“少壯不努力，老大徒傷悲”“機(jī)不可失，時(shí)不再來”等，都是要人們珍惜寶貴的時(shí)間，不要虛度年華。小故事時(shí)間性古希臘詭辯家歐布里德向朋友借錢后一直拖著不還，朋友只好前去討債，但沒想到歐布里德卻說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，您要討債就向過去的我討吧!”朋友被他的詭辯激怒了，便狠狠地揍了他。歐布里德要去告他，朋友笑言：“打你的我是彼時(shí)的我，彼時(shí)的我非此時(shí)的我。你要告，就去告彼時(shí)的我吧!”空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：第一，物質(zhì)的空間特性表現(xiàn)為每個(gè)物體都有一定的體積，從大的天體、星球到小的分子、原子、電子等微觀粒子，都有一定的體積；第二，物質(zhì)的空間特性表現(xiàn)為每個(gè)物體都處于一定的空間位置，都和它周圍的物體存在上下、左右、前后的空間關(guān)系。空間的特點(diǎn)是三維性，即每個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，人們用一個(gè)物體的長(zhǎng)、寬、高三個(gè)數(shù)據(jù)測(cè)量它的體積，確定它在空間的位置。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的。四維時(shí)空概念就是一個(gè)表示時(shí)間和空間相統(tǒng)一的概念，它的意思是在長(zhǎng)、寬、高的基礎(chǔ)上加上時(shí)間。所以，人們?cè)诿枋鑫矬w在空間中的運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，需要把空間因素和時(shí)間因素結(jié)合起來。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。既然物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是客觀的，那么作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在方式的時(shí)間和空間也是客觀的。任何把時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)割裂開來，從而否定時(shí)間和空間的客觀性的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無限和有限的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際。恩格斯指出，時(shí)間上的永恒性、空間上的無限性本來就是，而且按照簡(jiǎn)單的詞義也是：沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每個(gè)具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，其絕對(duì)性、無限性存在于相對(duì)性、有限性之中，無數(shù)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性之總和就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性。我們要通過時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性去認(rèn)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無限性。（三）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的自然界是有時(shí)有序的，花卉開放也各有其時(shí)，在不改變其他條件的情況下，讓春、夏、秋、冬各個(gè)季節(jié)的花同時(shí)開放，即使“圣神皇帝”武則天也是辦不到的。因?yàn)檫@樣做違背了自然規(guī)律。所謂規(guī)律，是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。小故事幫蝶破繭一只繭上裂開了一個(gè)小口，有一個(gè)小姑娘正好看到這一幕，她一直觀察著，蝴蝶艱難地將身體從那個(gè)小口中一點(diǎn)點(diǎn)地掙扎出來，很長(zhǎng)時(shí)間過去了，蝴蝶似乎沒有任何進(jìn)展?？礃幼铀坪跻呀?jīng)竭盡全力，不能再前進(jìn)一步了，小姑娘看得實(shí)在心疼，決定幫助一下蝴蝶，便拿來一把剪刀，小心翼翼地將繭破開。蝴蝶很容易地掙脫了出來，但是它的身體很萎縮、很小，翅膀緊緊地貼著身體。小姑娘觀察著，期待著在某一時(shí)刻，蝴蝶的翅膀會(huì)打開并伸展起來，足以支撐它的身體，成為一只健康美麗的蝴蝶。然而，這一刻始終沒有出現(xiàn)。三、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性（一）認(rèn)識(shí)規(guī)律與規(guī)律的特點(diǎn)物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展有其不確定、無序的一面，同時(shí)有其確定、有序的一面。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，規(guī)律是看不見摸不著的，只有通過抽象思維才能把握。規(guī)律是一種必然的聯(lián)系，是事物發(fā)展過程中必定如此、確定不移的趨勢(shì)。規(guī)律性與必然性是同等程度的概念。規(guī)律是一種穩(wěn)定的聯(lián)系，它與變動(dòng)不居的現(xiàn)象不同，只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就一定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管人們是否認(rèn)識(shí)、是否承認(rèn)規(guī)律，規(guī)律都客觀存在著，并以一定的方式起作用。人們不能任意地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意地改變規(guī)律。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律。不僅自然規(guī)律是客觀的，而且由人們的活動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，價(jià)值規(guī)律就是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個(gè)別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域里起作用。有的規(guī)律在某一特定范圍和領(lǐng)域起作用，如牛頓的力學(xué)三定律反映的是在宏觀低速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域普遍起作用的規(guī)律；有的規(guī)律在一切領(lǐng)域中都起作用，如唯物辯證法的規(guī)律是在自然、社會(huì)和人類思維等所有領(lǐng)域中都起作用的普遍規(guī)律。（二）認(rèn)識(shí)意識(shí)的起源、能動(dòng)性和本質(zhì)1.意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。科學(xué)研究表明，地球上曾長(zhǎng)期沒有生命物質(zhì)，沒有高等生命，更談不上人類的存在，因而也就沒有意識(shí)。所以，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自然界先于意識(shí)而存在，意識(shí)不是從來就有的，而是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的、復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。意識(shí)的產(chǎn)生過程大致經(jīng)過了三個(gè)具有決定性意義的過程或環(huán)節(jié)：一是從無生命物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，二是從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理，三是從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。2.意識(shí)具有能動(dòng)性物質(zhì)決定意識(shí)，但在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，意識(shí)發(fā)揮了巨大的能動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，意識(shí)活動(dòng)有目的性和計(jì)劃性。人反映世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是意識(shí)活動(dòng)，這種活動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的。人們認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，而要改造世界就必須事先確定行動(dòng)的目標(biāo)、藍(lán)圖、任務(wù)，這就是目的性。為了達(dá)到預(yù)期的目的，又必須制訂行動(dòng)的計(jì)劃、方案、方法、措施和步驟，這就是計(jì)劃性。這些是任何動(dòng)物所不具備的。另外，在意識(shí)指導(dǎo)下的人的實(shí)踐活動(dòng)因意識(shí)的參與也是有目的、有計(jì)劃的。其次，意識(shí)活動(dòng)有能動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)不僅能描摹、復(fù)制當(dāng)前的對(duì)象，還因其主觀性而能夠追溯過去、超越現(xiàn)在、推測(cè)未來，并創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中沒有的理想世界或幻想世界。意識(shí)能超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)間，從而能創(chuàng)造新事物。如果意識(shí)不會(huì)復(fù)制、不會(huì)創(chuàng)造，那么就不會(huì)有今天日新月異的世界。再次，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界有改造作用。意識(shí)先可以在觀念范圍內(nèi)把知識(shí)和價(jià)值結(jié)合起來并創(chuàng)造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界所沒有的、理想的、人所需要的事物，這種理想的事物以理論、觀念的形態(tài)存在著。這些理論、觀念可以變成實(shí)踐的目的，通過指導(dǎo)實(shí)踐，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的東西，通俗地說就是精神變物質(zhì)。這個(gè)精神變物質(zhì)的過程就是意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)世界的改造，使“自在自然”變成“人化自然”。小討論蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！R克思（選自《馬克思恩格斯選集》第44卷）你如何理解馬克思的這段話？最后，意識(shí)可以對(duì)人體的生理活動(dòng)進(jìn)行控制。人的意識(shí)一方面以生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ)，依賴于生理活動(dòng)；另一方面積極、能動(dòng)地反作用于人的生理活動(dòng)，加劇或抑制人的生理活動(dòng)。人體是一個(gè)心理和生理相互作用、相互影響的系統(tǒng)，意識(shí)活動(dòng)依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的生理過程，意識(shí)（特別是其中的情感）又能對(duì)人體的生理過程產(chǎn)生重要影響。心胸開朗、情緒樂觀有益身體健康，心胸狹窄、心情郁悶有害身體健康。

小討論有人說，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)物質(zhì)沒有能動(dòng)作用。你認(rèn)為他說的對(duì)嗎？3.意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是客觀存在的主觀映象。意識(shí)就其反映對(duì)象和內(nèi)容來說是客觀的，就其反映形式來說是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（1）意識(shí)內(nèi)容的客觀性。人腦是思維的物質(zhì)器官，但不是思維的源泉。意識(shí)的內(nèi)容并不是人腦本身所固有的，而是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)在任何情況下都只能是被意識(shí)到了的客觀存在。意識(shí)作為物質(zhì)的派生物，不僅依賴于人腦這一物質(zhì)器官，還依賴于它所反映的物質(zhì)對(duì)象。沒有被反映者，就不會(huì)有反映；沒有“移入人的頭腦”的“物質(zhì)的東西”，也就沒有“觀念的東西”。意識(shí)的內(nèi)容并非客觀世界本身，而是對(duì)客觀世界的反映，因而有正確與錯(cuò)誤之分。各種意識(shí)不論是正確的還是錯(cuò)誤的，都能在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中找到它的原型。一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映。正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的真實(shí)反映，在現(xiàn)實(shí)中自然不難找到它的反映對(duì)象；錯(cuò)誤的意識(shí)，即使是那些荒誕無稽的鬼神之說，也并不是毫無根據(jù)的，而是對(duì)客觀存在的虛幻的、歪曲的反映，人們同樣能在現(xiàn)實(shí)世界中找到它的“原型”。魯迅說過：“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們所寫出來的，也只不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！笨梢姡庾R(shí)的內(nèi)容無論其正確與否，都不是主觀自生的，都有著自己的客觀基礎(chǔ)，都是對(duì)客觀存在的反映。（2）意識(shí)形式的主觀性。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，是人腦對(duì)“物質(zhì)的東西”能動(dòng)改造后以觀念的形態(tài)在人類思維中的再現(xiàn)，因而只是客觀存在的主觀映象。列寧指出，感覺是客觀世界，即世界自身的主觀映象。這就決定了意識(shí)在本質(zhì)上是不同于客觀物質(zhì)的東西，它本身是主觀的，具有主觀性。（3）意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。意識(shí)內(nèi)容的客觀性并不排斥意識(shí)形式的主觀性，意識(shí)形式的主觀性也沒有否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性。任何意識(shí)都同時(shí)具有主觀形式和客觀內(nèi)容，是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。這種統(tǒng)一具體體現(xiàn)在：第一，盡管意識(shí)的形式是主觀的，但感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)所反映的對(duì)象都是客觀實(shí)在的。第二，盡管個(gè)體意識(shí)之間存在著差異性，但形成這種差別的原因無非是主體在先天素質(zhì)或后天實(shí)踐方面的不同，它們都可以從物質(zhì)的過程中得到說明。因此，個(gè)體意識(shí)的差異雖然是主觀的，但產(chǎn)生個(gè)體差異的根源卻是客觀的。第三，意識(shí)任何創(chuàng)造性的反映，無論是對(duì)現(xiàn)實(shí)近似真實(shí)的摹寫，或是創(chuàng)造性的主觀映象，還是虛幻的、荒誕的觀念形態(tài)，不論其主觀色彩多么濃厚，歸根到底都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到它的原型。堅(jiān)持辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)原理，堅(jiān)持意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的辯證統(tǒng)一，就要反對(duì)主觀唯心主義和庸俗唯物主義的錯(cuò)誤傾向。主觀唯心主義片面夸大意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，主張意識(shí)與客觀事物無關(guān)，僅僅是思維的產(chǎn)物。它把世界的本原歸結(jié)為意識(shí)，從根本上背棄了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確原則，歪曲了世界的本來面目。庸俗唯物主義則否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，并對(duì)意識(shí)內(nèi)容的客觀性做了機(jī)械的理解。它把意識(shí)和人腦的關(guān)系看成類似于膽汁和肝臟的關(guān)系，認(rèn)為人腦分泌思想就像肝臟分泌膽汁一樣。這種觀點(diǎn)把意識(shí)和物質(zhì)在本質(zhì)上混同起來，否認(rèn)了意識(shí)第二性的原則和特點(diǎn)，歪曲了唯物主義的反映論原則。（三）客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，必須辯證地處理物質(zhì)和意識(shí)、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是辯證的統(tǒng)一。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確發(fā)揮意識(shí)的反作用需要遵循一定的前提和條件，因此在實(shí)際生活中要學(xué)會(huì)在尊重客觀規(guī)律的前提下，運(yùn)用客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，客觀規(guī)律屬于物質(zhì)世界自身，主觀能動(dòng)性屬于意識(shí)，但兩者又都統(tǒng)一于世界的物質(zhì)性。兩者之間的關(guān)系是辯證的。知識(shí)卡片主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性又稱自覺能動(dòng)性，是指在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的、有意識(shí)的活動(dòng)能力。意識(shí)存在于人們的大腦里，人們只能用語言表達(dá)它，用文字記錄它，不能用它直接作用于客觀事物。雖然只靠單純的意識(shí)不會(huì)引起客觀事物的變化，但是意識(shí)有一種本領(lǐng)，那就是作為一種無形的力量在不停地告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么及怎樣去做。在實(shí)踐中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這種力量就是人的主觀能動(dòng)性。馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，主觀能動(dòng)性是人類特有的，動(dòng)物是不具備主觀能動(dòng)性的。而所謂一些動(dòng)物如人一樣地做某些事情，這不是主觀能動(dòng)性，而是動(dòng)物出于生存需要的必備活動(dòng)，也可以在一定程度上稱為本能。主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人的主觀能動(dòng)性歸根結(jié)底是在對(duì)客觀物質(zhì)世界的正確反映下的創(chuàng)造，因此能動(dòng)性的發(fā)揮必須要以客觀物質(zhì)世界為基礎(chǔ)。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物