大夏國(guó)時(shí)期的赫連勃勃

大夏國(guó)時(shí)期的赫連勃勃

赫連博、屈聰、鐵夫匈奴人、南匈奴奴隸、右賢王。在其曾祖父劉虎時(shí)期,鐵弗匈奴族的歷史開(kāi)始相對(duì)明朗化、系統(tǒng)化。當(dāng)時(shí),中原地區(qū)連年混戰(zhàn),西晉政權(quán)尚不穩(wěn)固,各少數(shù)民族貴族虎視眈眈,尋求自立,北方崛起的拓拔鮮卑也不斷擴(kuò)大統(tǒng)治范圍,夾縫中新生的鐵弗匈奴為了生存,先后依附于漢—前趙、代、西晉、后趙等政權(quán)。到赫連勃勃父親劉衛(wèi)辰時(shí)期,鐵弗匈奴憑借外交上的左右逢源,勢(shì)力有了很大發(fā)展,成為各割據(jù)政權(quán)爭(zhēng)相拉攏的力量。公元391年,劉衛(wèi)辰出兵掠奪北魏南部,但以慘敗而告終,并直接導(dǎo)致鐵弗部落的崩潰,赫連勃勃的父親及宗族5000人被殺,赫連勃勃從此開(kāi)始了逃亡生活。根據(jù)《晉書(shū)》記載,赫連勃勃首先逃到了鮮卑薛干部首領(lǐng)太悉伏處。太悉伏因畏懼北魏,欲送赫連勃勃于魏,太悉伏侄子叱干阿利營(yíng)救赫連勃勃并潛送至后秦高平公沒(méi)亦于處。沒(méi)亦于將女兒嫁給赫連勃勃,并把他推薦給姚興。姚興以赫連勃勃“性辨慧,美鳳儀”,對(duì)他深加禮敬,任命他為后秦驍騎將軍,常參議軍國(guó)大事。不久,又任赫連勃勃為安北將軍、五原公,配以三交五部鮮卑及雜虜2萬(wàn)余落鎮(zhèn)守朔方,赫連勃勃的勢(shì)力因此日益強(qiáng)大。公元406年,后秦與北魏遣使通好,赫連勃勃以負(fù)國(guó)仇家恨為借口叛后秦。公元407年,赫連勃勃在高平聚集部眾,自稱天王、大單于,年號(hào)龍升,建立大夏,鐵弗匈奴進(jìn)入了歷史上最輝煌、最鼎盛的時(shí)期。赫連勃勃是大夏國(guó)歷史中的靈魂人物,以往的研究大多揭示其殘暴的一面,然而,如果從多視角進(jìn)行分析,許多問(wèn)題還有待于作進(jìn)一步探討。一、赫連勃勃把姚興打造成了戰(zhàn)爭(zhēng)以往史家對(duì)赫連勃勃的評(píng)價(jià)不高,主要緣于其殘暴嗜殺。后秦姚邑稱他“奉上慢、御眾殘,貪暴無(wú)親”?！稌x書(shū)》評(píng)價(jià)赫連勃勃曰:“雖雄略過(guò)人,而兇殘未革,飾非距諫,酷害朝臣,部?jī)?nèi)囂然,忠良卷舌?！背龤埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)外,赫連勃勃還無(wú)視刑政之規(guī),隨意殺戮。史載:“勃勃性兇暴好殺,無(wú)順守之規(guī)。常居城上,置弓箭于側(cè),有所嫌憤,便手自殺之。群臣忤逆者毀其目,笑者決其唇,諫者謂之誹謗,先截其舌而后斬之。”據(jù)以上事例,如果以儒家的傳統(tǒng)倫理為參照標(biāo)準(zhǔn),赫連勃勃對(duì)姚興為不忠不義,于莫奕于為不孝,于人民則不仁。正如崔浩所言:“屈丐家國(guó)夷滅,一身孤寄,為姚氏封殖。不思樹(shù)黨強(qiáng)鄰,報(bào)仇雪恥。乃結(jié)忿于蠕蠕,背德于姚興,撅豎小人,無(wú)大經(jīng)略,正可殘暴,終為人所滅耳?！倍⒚褡迤鹪从^念和統(tǒng)一思想作為政權(quán)的統(tǒng)治者,赫連勃勃的思想和治國(guó)行動(dòng)中始終貫穿著一些具有導(dǎo)向性的內(nèi)涵?！斑M(jìn)中國(guó)則中國(guó)之”思想的確立十六國(guó)時(shí)期,人口流動(dòng)劇烈,但“內(nèi)諸夏而外夷狄”的觀念在許多人的心目中仍然占有主導(dǎo)地位,“非我族類,其心必異,戎狄志態(tài),不與華同”研讀史料可知,努力避免國(guó)家被打上胡族政權(quán)的烙印是赫連勃勃民族思想體系的核心內(nèi)容。建立大夏國(guó)以后,赫連勃勃的行為大都與追求“華夷”一家思想密不可分,正統(tǒng)觀和民族同源觀是他的主要思想武器。在南匈奴依附漢朝以后,匈奴與漢人長(zhǎng)期雜居,匈、漢兩種文化在激蕩碰撞和沖突中走向交融,促進(jìn)了匈奴族的內(nèi)遷和社會(huì)文化在適應(yīng)新要求的狀況下發(fā)展。而采用中原地區(qū)傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式,必然會(huì)加深統(tǒng)治民族內(nèi)部的分化。經(jīng)過(guò)十六國(guó)前期各個(gè)政權(quán)上層推行的漢化政策后,到十六國(guó)后期,胡族的漢化程度更加深入。赫連勃勃處于十六國(guó)末期,漢化的深入和中原周圍人口、生態(tài)環(huán)境從客觀上決定了他必然要用“進(jìn)中國(guó)則中國(guó)之”的思想統(tǒng)治大夏國(guó)。赫連勃勃主觀上也希望本國(guó)以及周邊政權(quán)認(rèn)可他所建立的政權(quán)是“華夏之邦”。公元407年,赫連勃勃建國(guó),“自以匈奴夏后氏之苗裔也”,稱國(guó)號(hào)為大夏。在此后文獻(xiàn)中,赫連勃勃多次強(qiáng)調(diào)先祖為黃帝裔胄,“朕大禹之后,世居幽朔。祖宗重暉,常與漢魏為敵國(guó)。中世不竟,受制于人。逮朕不肖,不能紹隆先構(gòu),國(guó)破家亡,流離漂虜。今將應(yīng)運(yùn)而興,復(fù)大禹之業(yè)”在推行這一思想的過(guò)程中,赫連勃勃一旦感覺(jué)到有人對(duì)他仍然懷有夷狄之念,便會(huì)產(chǎn)生一種極端的不平衡心理。赫連勃勃曾經(jīng)想征京兆隱士韋祖思為己所用,但此人見(jiàn)到他后有“恭懼過(guò)禮”的表現(xiàn),赫連勃勃即覺(jué)得自己仍被視為有別于中原地區(qū)的君主,認(rèn)為“吾以國(guó)士征汝,奈何以非類處吾!汝昔不拜姚興,何獨(dú)拜我?我今未死,汝猶不以我為帝王,吾死之后,汝輩弄筆,當(dāng)置吾何地”關(guān)于赫連勃的政治生涯赫連勃勃建國(guó)早期,以“統(tǒng)一天下,君臨萬(wàn)邦”為主線的大一統(tǒng)思想非常突出,而且有較深的歷史淵源。公元407年,赫連勃勃大業(yè)草創(chuàng),效法軒轅氏,制定十年計(jì)劃。赫連勃勃當(dāng)時(shí)的目標(biāo)是盡占嶺北、河?xùn)|之地。公元413年,赫連勃勃命叱干阿利修筑都城以“統(tǒng)萬(wàn)”命名,首次表達(dá)了“統(tǒng)一天下,君臨萬(wàn)邦”的思想。公元415年,赫連勃勃與北涼結(jié)盟,提出“共濟(jì)六合,若天下有事,則雙振義旗”的主張,再次表達(dá)了他的這種思想。在赫連勃勃發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由中,多強(qiáng)調(diào)自己是應(yīng)運(yùn)而生,并把應(yīng)運(yùn)而生看做是晉以來(lái)“禍纏九服”背景下上天悔過(guò)的選擇,并因此而改姓赫連,將自己標(biāo)榜為上天派來(lái)管理民眾的代表,是天與地的連接者,以表明他統(tǒng)治的合法性。在赫連勃勃早期的政治生涯中,如此明顯地宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想是完全可以理解的。十六國(guó)時(shí)期,五胡諸族政權(quán)林立,對(duì)于各族精英來(lái)說(shuō),中原傳統(tǒng)價(jià)值觀必然對(duì)他們產(chǎn)生影響。赫連勃勃自出生以來(lái)并沒(méi)有在真正的草原上生活過(guò),久居朔方使鐵弗匈奴在潛移默化地改變著民族心理和價(jià)值觀,而對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),首當(dāng)其沖的就是“正統(tǒng)”觀念。夷夏之辨的藩籬使赫連勃勃格外需要用正統(tǒng)的外衣來(lái)粉飾自己,通過(guò)頌揚(yáng)大一統(tǒng)使“天下”在理論上歸屬其政權(quán)統(tǒng)治之下。此外,常年戰(zhàn)亂,人民渴望安定統(tǒng)一,赫連勃勃利用人們對(duì)和平的期盼,出于消弭民族隔閡、維護(hù)統(tǒng)治名分的需要,極力宣揚(yáng)統(tǒng)一主張。那么,除了政治統(tǒng)治需要外,赫連勃勃是否真的將“統(tǒng)一天下”作為最高的政治目標(biāo),這還值得商榷。赫連勃勃在公元419年占據(jù)長(zhǎng)安,完成十年盡占河?xùn)|、嶺北之地的計(jì)劃后,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱突然轉(zhuǎn)變得偃旗息鼓,直到公元425年赫連勃勃去世,史籍對(duì)于他的記載幾乎處于空白狀態(tài)。根據(jù)大夏國(guó)后來(lái)的發(fā)展可以基本肯定,“統(tǒng)一思想”是赫連勃勃一生追求正統(tǒng)的重要反映,他的基本政治素質(zhì)并沒(méi)有使他具備君臨天下的能力,大夏國(guó)也不具備統(tǒng)一天下的實(shí)力,最終只偏安一隅,割據(jù)而存。三、文化與武術(shù)的結(jié)合適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展調(diào)整文治,選擇正確的戰(zhàn)略打擊目標(biāo)是研究赫連勃勃應(yīng)當(dāng)注意的又一個(gè)視角。政治上的吸納赫連勃勃善于用人,重要事務(wù)往往問(wèn)策于臣屬,手下最有名的謀臣是王買德,赫連勃勃經(jīng)常和他商量對(duì)策。大夏在即將攻取長(zhǎng)安時(shí),赫連勃勃問(wèn)王買德:“朕將進(jìn)圖長(zhǎng)安,卿試言取之方略。”王買德仔細(xì)分析了當(dāng)時(shí)關(guān)中形勢(shì)并擬定作戰(zhàn)方略,最終順利攻占長(zhǎng)安。此戰(zhàn)后,赫連勃勃對(duì)王買德的評(píng)價(jià)是“卿往日之言,一周而果效,可謂算無(wú)遺策矣。雖宗廟社稷之靈,亦卿謀求之力也”,因此封王買德為河陽(yáng)候。史籍也有赫連勃勃愛(ài)才若渴的記載。在攻打后秦敕奇堡時(shí),后秦將領(lǐng)王奚“驍悍有齊力”,赫連勃勃之眾多為其所傷,堡人執(zhí)奚出降后,赫連勃勃謂奚曰,“卿忠誠(chéng)也,朕方與卿共平天下”。因此,對(duì)于赫連勃勃的這些做法,史書(shū)作了“以王買德為謀臣,拔之羈旅,以皇甫徽為記室,玩其文辭,知人善任,睥睨一世”的評(píng)價(jià)由于政治統(tǒng)治的需要,赫連勃勃幾乎摒棄了傳統(tǒng)的匈奴文化,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求,倡導(dǎo)中原傳統(tǒng)文化。雖然當(dāng)時(shí)北方地區(qū)民族成分復(fù)雜,多民族文化共存,但對(duì)漢文化的吸納已然成為一種趨勢(shì),即使是用政治手段去強(qiáng)勢(shì)壓制,也已經(jīng)不能阻礙中原傳統(tǒng)文化對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的滲透?！稌x書(shū)·赫連勃勃載記》在涉及改姓時(shí)提到,“子而從母之姓,非禮也”。赫連勃勃并沒(méi)有提到本姓鐵弗,而因襲了司馬遷匈奴為夏后氏苗裔之說(shuō)?！稌x書(shū)·劉元海載記》有冒頓妻漢公主,子孫冒劉氏之說(shuō),以往皆從母氏為劉。出現(xiàn)這種情況的主要原因是匈奴“妻漢公主”,漢公主姓氏為劉。赫連勃勃對(duì)這種從母姓的習(xí)俗作了徹底的改革,將從母姓的“劉氏”改為與“天子”同義的“赫連”,皇族(父系)一系皆姓“赫連”。但“支庶”則不能姓赫連,“皆以鐵伐為氏”(當(dāng)為“鐵弗”之異譯)。這從側(cè)面反映出赫連勃勃受漢族文化影響,有“恥姓鐵弗”的想法,以赫連這個(gè)全新的皇族姓氏,改變了鐵弗匈奴從母姓的習(xí)俗,使得大夏國(guó)政權(quán)與中原政權(quán)在皇室地位、姓氏繼承方面達(dá)成一致。這種與文化和風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的變革,滲透著十分強(qiáng)烈的政治意義。大夏國(guó)的政治建置,也以全面吸收中原官制為特色。這不僅表明赫連勃勃要使自己建立的政權(quán)具備正統(tǒng)性,同時(shí)也是赫連勃勃渴望建立中原模式的中央集權(quán)政權(quán)的實(shí)踐。在各類史籍中,胡制在大夏國(guó)政權(quán)中均沒(méi)有明顯體現(xiàn),可以看到的只有“大單于”一職,并且只有一處提到過(guò)此職。事實(shí)上,在赫連勃勃于公元418年正式稱皇帝前,中原政權(quán)的一整套統(tǒng)治體制就已在鐵弗匈奴的軍政事務(wù)中發(fā)揮著作用,“大單于”并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的意義。赫連勃勃大量任用漢族官吏,在大夏國(guó)職官的民族結(jié)構(gòu)方面形成很大反差。經(jīng)統(tǒng)計(jì),各類史籍涉及大夏國(guó)職官人名26人,其中2人具有雙重官職。在這26人中,屬鐵弗匈奴者7人,占26.9%,漢人11人,占34.6%,羌族2人,占7.7%,鮮卑2人,占7.7%,不明族屬者6人,占23%。在文職的分配上,漢人的比重要大于統(tǒng)治民族鐵弗匈奴。赫連勃勃大量啟用漢人士族為官是因?yàn)樗麄兏煜ぶ性牡湔轮贫?赫連勃勃需要在他們的協(xié)助下建立中央集權(quán)國(guó)家。大夏國(guó)境內(nèi)民族構(gòu)成復(fù)雜而特殊,但是大夏社會(huì)卻沒(méi)有專門管理少數(shù)民族的職官設(shè)置,各族都被納入中原傳統(tǒng)的中央集權(quán)制度統(tǒng)治下,將民族差別盡量縮小,在客觀上推動(dòng)了民族融合,也體現(xiàn)了赫連勃勃摒棄本族的一些傳統(tǒng),一心建造中原式政權(quán)的決心和目標(biāo),政治體制的構(gòu)建正是赫連勃勃在文治方面的重要表現(xiàn)之一。赫連勃勃的政治主張與他從小的生活環(huán)境有密切關(guān)系。東漢以后,南匈奴五部經(jīng)過(guò)曹魏梁習(xí)一系列漢化政策后,漢化程度不斷加深,除傳統(tǒng)的左右賢王稱號(hào)外,五部首領(lǐng)還被稱為帥,后又稱都尉,而后者在政治生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。盡管五部匈奴從政治、經(jīng)濟(jì)、生活等各方面只是被動(dòng)地接受曹魏政權(quán)的一系列漢化政策,但是五部匈奴社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)在長(zhǎng)期雜居和政治控制之下發(fā)生了潛移默化的變革。無(wú)論是統(tǒng)治集團(tuán)還是下層民眾,都熟知并接受了中原式的統(tǒng)治。因此,赫連勃勃建立大夏國(guó)以后,自覺(jué)自愿地采取中原統(tǒng)治方式,將政權(quán)建構(gòu)在封建社會(huì)的基本政治體制格局之上。赫連勃強(qiáng)烈的對(duì)南涼的態(tài)度赫連勃勃的軍事謀略,在對(duì)周邊政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮得甚為充分。其中,與后秦、東晉、南涼的戰(zhàn)事,突出地反映了赫連勃勃所具有的謀略和膽識(shí),其對(duì)戰(zhàn)事的分析以及戰(zhàn)略視角都堪稱經(jīng)典。大夏國(guó)從建國(guó)到鼎盛時(shí)期的戰(zhàn)略重點(diǎn)是后秦。在雙方的對(duì)峙中,大夏國(guó)經(jīng)歷了從弱勢(shì)到強(qiáng)勢(shì)、從臣服到吞食的過(guò)程,在這一過(guò)程中,赫連勃勃的軍事才能起到至關(guān)重要的作用。秦、夏力量對(duì)比,以公元412年為界,分為夏弱秦強(qiáng)和秦弱夏強(qiáng)兩個(gè)階段。在大夏國(guó)處于弱勢(shì)時(shí),赫連勃勃對(duì)彼此力量有客觀的分析。公元407年,大夏國(guó)占據(jù)高平,群臣勸都高平。赫連勃勃曰:“卿知其一,未知其二,吾大業(yè)草創(chuàng),士眾未多,姚興亦一時(shí)之雄,且其諸將用命,關(guān)中未可圖也!我今專固一城,彼必拼力于我,眾寡非敵,亡可立俟。不如以云騎風(fēng)馳出其不意,救前則擊后,救后則擊前,使彼疲于奔命,我則游食自若,不及十年,嶺北河?xùn)|盡為我有,待姚興死后,徐取長(zhǎng)安,姚泓凡弱小兒,擒之方略已在吾計(jì)中矣?！痹谏婕芭c其他政權(quán)的外交時(shí),赫連勃勃的戰(zhàn)略眼光體現(xiàn)的也非常明確。公元407年,赫連勃勃在制定了攻秦長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃后,為鞏固統(tǒng)治,全力對(duì)抗后秦,開(kāi)始尋求外交盟友,權(quán)衡利弊后,他將第一枝橄欖枝伸向南涼。十一月,赫連勃勃遣使求婚于禿發(fā)辱檀,這是大夏國(guó)建立后第一次和平外交,但是遭到南涼的拒絕。我們一直強(qiáng)調(diào)赫連勃勃在思想上標(biāo)榜其政權(quán)的合法性和正統(tǒng)性,強(qiáng)烈渴望被認(rèn)同。求婚遭拒首先從心理上打擊了赫連勃勃,他親率2萬(wàn)騎兵進(jìn)攻南涼。至枝陽(yáng)300余里殺傷萬(wàn)余人,辱檀率眾追擊。對(duì)于這次行動(dòng),南涼內(nèi)部意見(jiàn)相左。南涼大將焦朗力勸辱檀曰,“勃勃天資雄驁,御軍齊整,未可親也,今因抄略之資,率思?xì)w之士,人自為戰(zhàn),難與爭(zhēng)鋒”,充分認(rèn)識(shí)到了赫連勃勃嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹诬姺铰?。然?焦朗的建議并沒(méi)有得到辱檀的認(rèn)可。南涼別將賀連則力主追擊,認(rèn)為“勃勃以死亡之余,率烏合之眾,犯順結(jié)禍,幸有大功,今牛羊塞路,財(cái)寶若山,窘敝之余,人懷貪竟,不能督勵(lì)士眾以抗我也。我以大軍臨之,彼必土崩魚(yú)潰”四、赫連勃勃民族思想的當(dāng)代價(jià)值赫連勃勃作為一個(gè)出身于北方游牧民族的統(tǒng)治者,使處于亂世之中的大夏國(guó)成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó),周邊國(guó)家不敢輕易與大夏國(guó)發(fā)生沖突實(shí)為不易。劉裕曾經(jīng)打算北討,但最終未果。據(jù)文獻(xiàn)記載:“佛佛虜陷關(guān)中,高祖復(fù)欲北討,行意甚盛?！痹诖蟪监嶕r的勸說(shuō)下,改為通好北虜,“則河南安”盡管如此,赫連勃勃提倡民族同源思想并付諸積極實(shí)踐的先例,使我們不能忽視他在積極尋求“中華一體”過(guò)程中所作出努力。雖然赫連勃勃并沒(méi)有推行親民愛(ài)民的仁政,但從他所處的歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境出發(fā),他的思想