中國古代夫妻合志首題書寫的演變

中國古代夫妻合志首題書寫的演變

男女合葬的陵墓有兩種情況：民事志和婚姻志。分志夫妻各自獨立,單獨撰文,首題書寫比較單純。但夫婦合志就相對復(fù)雜,與單一墓主的題式相比,其復(fù)雜性在于墓主的二人性,即此類墓志是夫妻兩人的墓志合寫。既然墓志是兩人合志,那么首題理應(yīng)兼書兩人,但事實并非如此,我國古代夫妻合志的首題書寫經(jīng)歷了題不書妻到夫婦雙標(biāo)的發(fā)展演變。一、《東晉前墓志》為夫妻合志,僅有某一人,妻先卒,妻葬時所刻本通常情況下,一方墓志先寫夫的族出履歷、接以妻的行治德行,最后言明某日合葬,基本就可斷定是夫妻合志了。但實際考察發(fā)現(xiàn),情況要復(fù)雜得多。妻先卒,即使夫妻分志,夫的墓志中也會有比較詳盡的妻的書寫。如《唐故左武衛(wèi)兵曹參軍上騎都尉靈武郡花府君公神道志銘》,墓主花獻(xiàn),卒于寶歷三年(827),葬于大和二年(828),其妻安氏卒于長慶元年(821),花獻(xiàn)墓志書其妻曰:“夫人安定郡安氏,明潔宣慈,酌仁怡愉,好音韻,為絲竹,宮唱商和,禮翔樂優(yōu),以溫恭而成妝,非粉戴為顏色。故穰穰百福,蓼養(yǎng)成蔭。坤儀禍生,先歸泉戶,以長慶元年夏四月五日終于舊里”。據(jù)此,此志似乎為夫妻合志,但志文繼續(xù)寫道:“孕子三人,長曰應(yīng)元,次曰滿師,皆為人杰,不及時祿,芳而不榮,俱在前志”以上是妻先卒的情況。相對而言,夫先卒情形下的合志就容易判斷得多。夫先卒,妻葬時所刻墓志以“夫人”諱字、鄉(xiāng)邑等開頭,并且整篇重點敘述女性貞操高行的,則可斷為夫妻分志;夫先卒,妻葬時所刻墓志以“君”、“府君”諱字、鄉(xiāng)邑等開頭,并且前半部分主要敘述男性仕履德行的,則可斷為夫妻合志。眾多鴛鴦志的出土,為我們總結(jié)夫妻分志的書寫特點提供了素材。如《宋故左藏庫副使上護(hù)軍致仕王公墓志銘并序》與《宋故福昌縣君閻氏墓志銘并序》,王安卒于宋徽宗崇寧元年(1102),其妻閻氏卒于徽宗大觀四年(1110)十月,同年十二月夫妻合葬。閻氏墓志開頭曰:“故左藏庫副使致仕王公諱安之夫人福昌縣君閻氏,世為鄭圃右族,家累巨萬,年十七嬪于王公。夫人莊而和,儉而節(jié)······”較明顯的夫妻合志還有另外一種情形:夫妻先后亡卒,因某種原因,權(quán)葬異處或同處,若干年后改窆合葬,夫妻重新合刻一志。如《唐故衢州司士參軍府君李公墓志銘并序》,墓主李濤,夫人獨孤氏,此志撰者署名“安定梁肅”以上三種情形中,妻先卒的夫妻合志,無具體考古信息時,很難判斷,故不作為研究重點。夫先卒與權(quán)葬再改窆合葬的夫妻合志較易判定,因此作為本文的主要考察對象。二、《陳東莊墓志》黃宗羲《金石要例》“書合葬例”條云:“婦人從夫,故志合葬者,其題只書某官某公墓志銘或墓表,未有書暨配某氏也······自唐至元,皆無夫婦同列者,此當(dāng)起于近世王慎中集中,如《處士陳東莊公墓表》。蓋不一而足也?！狈瓩z漢魏六朝文人文集及新出土碑志,雖有如《魏故使持節(jié)平西將軍秦洛二州刺史王使君郭夫人墓志銘》的雙標(biāo)墓志據(jù)《五代墓志匯考》一書所收墓志,可判定為夫妻合志的約18方,其中夫婦雙標(biāo)者6方,約略保持在中晚唐的水平黃宗羲云:自唐至元“皆無夫婦同列”,雖然過于絕對,但其時間斷限大致無誤。葉國良言:括例必當(dāng)分別定例(無例外或絕少例外)、常例(大多數(shù))與特例(極少數(shù))三、墓志所見資料來源唐代以前,首題夫妻雙標(biāo)的墓志較為罕見,而唐代為我們提供了較多的研究素材。據(jù)對《唐代墓志匯編》及《續(xù)集》的統(tǒng)計,兩書中約有180多篇夫妻雙標(biāo)的特例。與唐代相比,五代及宋元墓志出土較少且收錄分散,《新中國出土墓志》、《五代墓志匯考》、《全宋文》、《全元文》的編纂出版,為研究提供了諸多助益。據(jù)筆者所見,首題夫婦雙標(biāo)的墓志,五代有6方,宋代11方,元代3方。它們一起成為本節(jié)研究的主要對象。從時間來看,這些特例的比率分布基本均勻,沒有明顯增多的跡象。數(shù)量較多時期,其墓志總量也相應(yīng)較多。如開元、天寶年間,夫婦雙標(biāo)的墓志有35例,占總數(shù)的20%,算比較高,而兩書所收開元、天寶墓志達(dá)1117件。據(jù)《唐代墓志匯編續(xù)集》前言,《匯編》收3600多件,《續(xù)集》收1564件,兩者相加,大致在5200件左右。1117與5200的比例是21%強(qiáng),和35例在180例中所占的比例接近。這種勻稱分布說明,夫婦合志題書妻的現(xiàn)象,在一定時期內(nèi)處在一種相對穩(wěn)定狀態(tài),決定它存在方式的禮儀制度、風(fēng)俗風(fēng)尚、文體演變等因素并沒有發(fā)生大的變化。從墓主的官爵來看,這些特例墓志的墓主大多處在社會低層。如唐代180方特例中,就有83例的墓主一生未仕。加上贈官、試官、僅有勛而無職事者,共達(dá)到百例。在剩下的曾經(jīng)從宦的墓主中,低級武職有26位,參軍,縣尉、丞、簿等有18位。兩者相加,就將近150例?？梢?在180方特例中,絕大多數(shù)墓主都生活在社會低層。所見宋代11方特例中,不曾為官者7例,五品以下的低級官吏2例、因子贈官1例,和唐代情況基本一致。從卒時看,時間遠(yuǎn)近也是影響夫婦雙標(biāo)的重要因素。這其中有兩種情況:一、夫先卒,相當(dāng)長時間后妻卒;二、夫妻卒時非常接近。在這兩種情況下,容易出現(xiàn)夫妻雙標(biāo)的墓志志題。先說夫妻卒時相差較遠(yuǎn)的情況。如唐代180方特例中,確切記載卒時的有171例,其中夫先亡者,有111例,占總量的65%。進(jìn)一步觀察就會發(fā)現(xiàn),111例夫先亡的夫妻合志中,一般夫妻卒時都相差較遠(yuǎn)。如《唐故隋湭城府鷹揚(yáng)曹君及瑯琊郡君安氏墓志并序》,曹君卒于大業(yè)十年(614),安氏卒于永徽元年(650),二者卒時相差37年之久;《大唐故黔州洪杜縣丞張君并夫人上官氏墓志銘并序》的墓主,張君卒于貞觀十二年(638),上官氏卒于乾封二年(667),二者也相差30年。更有甚者,如《唐故偽高昌左衛(wèi)大將軍張君夫人永安太郡君麴氏墓志銘并序》的墓主,夫妻卒時相距56年。相差幾年、十幾年的例子較多,茲不贅。考察所見宋元墓志,情況相類。如《縣尉楊君太孺人何氏墓志銘》中的楊璘卒于南宋寧宗嘉定六年(1213)八月,“后二十五年,嘉熙改元,十月辛卯,太孺人卒,享年七十有六”再說夫妻卒時接近的情況。171方明確記載卒時的特例中,有24例夫妻卒時非常接近。因為卒時接近,喪事一同辦理,主持喪葬、撰刻墓志者,當(dāng)有明確意識:此乃夫妻兩人之事。如《唐代墓志匯編》垂拱〇六五,《大唐故朝議郎行澤王府主簿上柱國梁府君并夫人唐氏墓志銘并序》,梁寺垂拱四年(688)十月五日終于長安懷德里,夫人唐氏,垂拱四年九月廿七日終于長壽里,兩者前后相差七八天,按照唐人停喪的大致時間,梁寺卒時,唐氏尚未出殯,因此兩人于垂拱四年十一月十七日合葬于終南山楩梓谷,配大父錄事參軍舊塋通過以上論述可知,明代以前夫婦雙標(biāo)的出現(xiàn)多具有較強(qiáng)的偶然性,并不是此時的常態(tài)。這從反面證明了黃宗羲等人觀點的正確性。四、“齊衰三年”是在為母服期“或三年齊衰”的兩種形式下統(tǒng)一的儀式明以后,首題夫婦雙標(biāo)的墓志明顯增多,僅翻檢《新中國出土墓志》就可見多例。當(dāng)然,這其中不乏特殊情形。如《明故處士劉君厥配王氏合葬墓志銘》,墓主劉憲卒于嘉靖九年二月,結(jié)發(fā)配王氏早亡,繼室王氏卒于嘉靖三十二年八月,是年十一月啟處士之壙,并先配而合葬由于篇幅增長等原因,與唐代相比,明清的夫妻合志明顯減少,但其中首題夫婦雙標(biāo)的現(xiàn)象卻明顯增多。額題標(biāo)目只及其夫的墓志在明清很少見到,夫妻合志絕大多數(shù)都夫婦雙標(biāo)?？梢哉f,合志題不書妻,明代以前是常例,明代以后成為特例;合志首題夫婦雙標(biāo),明代以前是特例,明代以后變?yōu)槌＠?。以明為?夫妻合志首題的書寫發(fā)生了一個轉(zhuǎn)換,尋究轉(zhuǎn)換的原因,筆者以為主要有以下幾個方面:首先,服母喪制度的變化促進(jìn)了墓志首題的夫婦雙標(biāo)。唐以前,服母喪基本遵循《儀禮·喪服》的規(guī)定,即母親去世時,若父親已過世,則子女為母親服“齊衰三年”;若父親尚在,則“齊衰杖期”。即使是其中較重的“齊衰三年”,也低于父喪時子女為父服“斬衰三年”的規(guī)定。進(jìn)行區(qū)別的目的在于從禮儀上突出父親的至尊地位,正所謂“至尊在,不敢伸其私尊也”唐高宗上元元年(674),武則天有父在為母服齊衰三年的建言,其在闡述具體理由時云:“竊謂子之于母,慈愛特深,非母不生,非母不育,推燥居濕,咽苦吐甘,生養(yǎng)勞瘁,恩斯極矣,所以禽獸之情猶知其母,三年在懷,理宜崇報。若父在為母,服止一期,尊父之敬雖周,報母之慈有闕,且齊衰之制,足為差減,更令以一期,恐傷人子之志”武則天的改革雖取得了成功,但仍然未能將服母喪與服父喪置于同一水準(zhǔn),因為“斬衰”還是高“齊衰”一等。明太祖朱元璋時,貴妃孫氏薨,敕禮官定服制,禮部尚書牛涼等奏曰:“周《儀禮》,父在,為母服期年,若庶母則無服”。太祖曰:“父母之恩一也,而低昂若是,不情甚矣。”乃命翰林學(xué)士宋濂考訂喪禮,宋濂考得古人論服母喪者凡四十二人,其中愿服三年者二十八人,愿服期年者十四人,于是太祖曰:“三年之喪,天下同喪。觀愿服三年,視愿服期年者倍,豈非天理人情之所安乎?”“乃定為定制:子為父母,庶子為其母,皆斬衰三年;嫡子、眾子為庶母,皆齊衰杖期。仍命以五服喪制,并著為書,使內(nèi)外遵守?！眴史贫鹊淖兓皇切问降淖兓?其實質(zhì)是母親在喪葬中地位的高低。當(dāng)實質(zhì)發(fā)生變化時,具有同一實質(zhì)的不同形式勢必都要發(fā)生變化。父在為母服期年(或三年齊衰)的喪服規(guī)定與黃宗羲強(qiáng)調(diào)題只書某官某公,其實是具有同一實質(zhì)的兩種形式,其目的都是以崇婦人從夫之義。子為父母皆斬衰三年的規(guī)定,提高了母親在喪葬中的地位,使其與父達(dá)到了同一水平線,這一實質(zhì)的變化必定會引起與喪服具有同樣儀式功能的墓志首題書寫的變化。其次,文體自身演進(jìn)的需要。文體有迫使內(nèi)容服從自己的