中外教育名人名言-徐曉林

中外教育名人名言

徐曉林主編

2019-04

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關(guān)于作者

徐曉林，碩士，大校軍銜，現(xiàn)任國(guó)防科技大學(xué)文理學(xué)院政治委員，正師職。歷任國(guó)

防科技大學(xué)政治部干事、宣傳處副處長(zhǎng)、學(xué)員大隊(duì)政委、學(xué)院政治部主任等。

蔡學(xué)武，碩士，大校軍街，現(xiàn)任國(guó)防科技大學(xué)文理學(xué)院政治工作處主任，副師職。

歷任國(guó)防科技大學(xué)學(xué)員大隊(duì)干部、政治部干事、秘書處處長(zhǎng)、學(xué)員大隊(duì)政委等。

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中外教育名人名言

徐曉林◎主編蔡學(xué)武◎副主編

企業(yè)管理出版社

ENTERPRISEMANAGEMENTPUBLISHINGHOUSE

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圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

中外教育名人名言/徐曉林主編——北京：企業(yè)管理出版社，2019.4

ISBN978-7-5164-1939-7

Ⅰ.①中…Ⅱ.①徐…Ⅲ.①格言-匯編-世界Ⅳ.①H033

中國(guó)版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2019）第065667號(hào)

書名：中外教育名人名言

作者：徐曉林蔡學(xué)武

責(zé)任編輯：侯春霞

書號(hào)：ISBN978-7-5164-1939-7

出版發(fā)行：企業(yè)管理出版社

地址：北京市海淀區(qū)紫竹院南路17號(hào)郵編：100048

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電話：發(fā)行部（010）68701816編輯部（010）68420309

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印刷：河北寶昌佳彩印刷有限公司

經(jīng)銷：新華書店

規(guī)格：170毫米×240毫米16開本13印張160千字

版次：2019年5月第1版2019年5月第1次印刷

定價(jià)：59.00元

版權(quán)所有翻印必究印裝有誤負(fù)責(zé)調(diào)換

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目錄

關(guān)于作者

中國(guó)篇

孔子

老子

莊子

孟子

荀子

董仲舒

朱熹

王守仁

黃宗羲

王夫之

魏源

蔡元培

梁?jiǎn)⒊?/p>

張伯苓

徐特立

魯迅

梅貽琦

胡適

陶行知

葉圣陶

外國(guó)篇

歐里庇得斯

蘇格拉底

柏拉圖

西塞羅

亞里士多德

喬叟

達(dá)·芬奇

蒙田

培根

莎士比亞

夸美紐斯

洛克

阿狄生

伏爾泰

富蘭克林

盧梭

狄德羅

愛爾維修

愛德華·吉本

歌德

讓·保爾

貝多芬

羅伯特·歐文

赫爾巴特

第斯多惠

托馬斯·卡萊爾

拿破侖

愛默生

薩克雷

狄更斯

克勞德·伯納德

斯賓塞

賽珍珠

烏申斯基

車爾尼雪夫斯基

奧爾科特

馬克·吐溫

愛迪生

蕭伯納

杜威

契訶夫

懷海德

愛因斯坦

馬卡連柯

沃爾特·李普曼

贊可夫

弗賴登塔爾

本杰明·布盧姆

杰羅姆·布魯納

蘇霍姆林斯基

羅伯特·愛德華茲

后記

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中國(guó)篇

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孔子

孔子（公元前551年9月28日—

公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山

東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒

家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。他曾帶領(lǐng)

部分弟子周游列國(guó)前后達(dá)十余年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春

秋》六經(jīng)。相傳孔子有弟子三千，其中賢人七十二?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯?/p>

弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。孔

子被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表等，被列

為“世界十大文化名人”之首，孔子的思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響。

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

——《論語·述而》

幾個(gè)人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。要選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，看到

他們的缺點(diǎn)要反省，如果自己也有這樣的缺點(diǎn)，就去改正。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《論語·雍也》

知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人，愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

——《論語·為政》

只是學(xué)習(xí)，卻不思考，就會(huì)惘然無知；只是思考，卻不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。

敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。

——《論語·公冶長(zhǎng)》

（孔圉）天資聰明而又好學(xué)，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥，

所以可以用“文”字作為他的謚號(hào)。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損

矣。

——《論語·季氏》

有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠(chéng)信的人交朋友，

與知識(shí)廣博的人交朋友，是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與表面奉承而背后誹

謗的人交朋友，與善于花言巧語的人交朋友，是有害的。

芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。

——《孔子家語·在厄》

芝草蘭草生長(zhǎng)在冷清偏遠(yuǎn)的山谷密林中，不會(huì)因?yàn)闆]有人觀賞就不芬芳開放；君子

修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不會(huì)因?yàn)楦F困而改變自己高尚的節(jié)操。

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

——《論語·述而》

君子光明磊落、心胸坦蕩，所以神定氣安；小人則心胸狹隘、患得患失，故時(shí)常憂

愁煩惱。

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而

從心所欲，不逾矩。

——《論語·為政》

我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲就能有所成就，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲

就知道哪些是不能被人力支配的事情而樂知天命，六十歲時(shí)能聽得進(jìn)各種不同的意

見，七十歲可以隨心所欲（收放自如）卻又不超出規(guī)矩。

知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。

——《論語·雍也》

智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和；智慧

的人快樂，仁義的人長(zhǎng)壽。

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患?/p>

其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

——《論語·季氏》

君子有三種戒忌：年少的時(shí)候，血?dú)馍形捶€(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血?dú)馔?/p>

烈，要戒爭(zhēng)斗；到了老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，要戒貪得無厭。

父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

——《論語·里仁》

父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，必須告知自己所去的地方。

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

——《論語·述而》

教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開導(dǎo)；不到他想說卻

無法恰當(dāng)說出來的時(shí)候，不去啟發(fā)；教給他一個(gè)方面的東西，如果他不能由此而推

知其他三個(gè)方面的東西，就不要用同一種方法重復(fù)教他了。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

——《論語·里仁》

看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反

省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。

逝者如斯夫，不舍晝夜。

——《論語·子罕》

時(shí)間像流水一樣，不論白天還是黑夜，一直在不停地流逝。

不患人之不己知，患不知人也。

——《論語·學(xué)而》

不要擔(dān)心別人不了解自己，而要擔(dān)心自己不了解別人。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

——《論語·學(xué)而》

學(xué)過的知識(shí)經(jīng)常在實(shí)踐中使用，不是一件很快樂的事嗎？有遠(yuǎn)道而來的朋友探訪你

，不是很高興嗎？別人不了解你，你也不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？

朝聞道，夕死可矣。

——《論語·里仁》

早晨領(lǐng)悟了真理，晚上死去都可以。

工欲善其事，必先利其器。

——《論語·衛(wèi)靈公》

工匠要想將他的工作做好，一定要先使工具鋒利。

言必信，行必果。

——《論語·子路》

說出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)一定要堅(jiān)決果敢。

君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。

——《論語·學(xué)而》

君子飲食不求飽足，居住不求舒適。對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有德行

的人那里去匡正自己。這樣就可以說是好學(xué)了。

君子和而不同，小人同而不和。

——《論語·子路》

君子可以與他人保持和諧融洽的氛圍，但他對(duì)待任何事情都有自己獨(dú)立的見解，而

不是人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，雖然常和他人保持一致，

但實(shí)際上并不講求真正的和諧貫通。

溫故而知新，可以為師矣。

——《論語·為政》

溫習(xí)舊知識(shí)從而獲得新知識(shí)、新發(fā)現(xiàn)，憑借這一點(diǎn)就可以成為老師了。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

——《論語·子罕》

軍隊(duì)的統(tǒng)帥可以改變，但是一個(gè)人的志向不可以改變。

歲寒，然后知松柏之后凋也。

——《論語·子罕》

到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。

與人交，推其長(zhǎng)者，諱其短者，故能久也。

——《孔子家語·致思》

與人交往，要贊美對(duì)方的長(zhǎng)處，避免說對(duì)方的短處，這樣交往才能長(zhǎng)久。

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

——《論語·里仁》

父母的年紀(jì)，不可以不知道。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，另一方面為他們的衰老

而恐懼。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語·雍也》

性情太過直率就顯得粗魯，太過講究禮儀就顯得虛偽，性情禮儀兼?zhèn)涞娜瞬拍艹蔀?/p>

真正的君子。

君子周而不比，小人比而不周。

——《論語·為政》

君子團(tuán)結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏，小人只搞勾結(jié)拉攏而不團(tuán)結(jié)人。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。

——《論語·子路》

如果管理者自身端正，不用下命令，被管理者也會(huì)跟著行動(dòng)起來；相反，如果管理

者自身不端正，即使三令五申，被管理者也不會(huì)服從。

君子喻于義，小人喻于利。

——《論語·里仁》

君子看重的是道義，小人看重的是利益。

飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

——《論語·述而》

吃粗糧，喝冷水，把手臂當(dāng)作枕頭，也會(huì)樂在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，

對(duì)我來說就像浮云一樣。

君子欲訥于言而敏于行。

——《論語·里仁》

君子言語要謹(jǐn)慎，做事要勤勞敏捷。

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？

——《論語·公冶長(zhǎng)》

腐爛的木頭不堪雕刻，糞土的墻面不堪涂抹。對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備

的呢？

始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。

——《論語·公冶長(zhǎng)》

以前我對(duì)人的態(tài)度是，只要聽到他說的話，便相信他的行為。今天我對(duì)人的態(tài)度是

，既要聽他說的話，也要考察他的行為。

獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。

——《禮記·學(xué)記》

如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋，就必然會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘，見識(shí)短淺。

德不孤，必有鄰。

——《論語·里仁》

有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來與他相伴。

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

——《禮記·中庸》

好學(xué)的人，離智者也就不遠(yuǎn)了；無論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠(yuǎn)了

；知道羞恥，離勇者也就不遠(yuǎn)了。

今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？

——《論語·為政》

現(xiàn)在的人以為僅僅給父母吃好穿好，把父母養(yǎng)活，讓他們衣食無憂就可以叫作孝順

了，但是人也飼養(yǎng)犬馬，如果內(nèi)心沒有一份對(duì)父母的尊敬之情，那么贍養(yǎng)父母與飼

養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？

弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

——《論語·學(xué)而》

年輕人在家時(shí)，要孝順父母；出門在外時(shí)，則要遵從長(zhǎng)輩；要謹(jǐn)言慎行，誠(chéng)實(shí)守信

，博愛眾人，親近有仁德的人。做了這些之后，如果還有精力，再去學(xué)習(xí)知識(shí)學(xué)問

。

君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。

——《孔子家語·顏回》

君子有四種道德：實(shí)行德義時(shí)堅(jiān)定，接受勸諫時(shí)柔順，得到官祿時(shí)戒懼，修養(yǎng)自身

時(shí)謹(jǐn)慎。

舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。

——《論語·為政》

推舉正直的人去管理邪曲的人，老百姓就會(huì)擁護(hù)你；推舉邪曲的人去管理正直的人

，老百姓就不會(huì)擁護(hù)你。

與朋友交，言而有信。

——《論語·學(xué)而》

與朋友交往時(shí)，說話要算數(shù)。

德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

——《論語·述而》

不修養(yǎng)品德，不講求學(xué)問，聽說有合宜的行為卻不去做，有不好的行為卻不改正，

這些都是我所憂慮的事情啊。

躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

——《論語·衛(wèi)靈公》

多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就會(huì)遠(yuǎn)離別人的怨恨。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

——《論語·雍也》

至于仁者，就是要想自己站穩(wěn)，也要幫助別人站穩(wěn)；要想自己騰達(dá)，也要幫助別人

騰達(dá)。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了。

不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。

——《論語·里仁》

不怕沒有職位，就怕自己沒有學(xué)到任職的本領(lǐng)。不怕沒有人知道自己，去追求足以

使別人知道自己的本領(lǐng)好了。

為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

——《論語·為政》

以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)

繞在它的周圍。

可與言而不與之言，失人；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

——《論語·衛(wèi)靈公》

可以同他談的話，卻不同他談，就會(huì)失去朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這

就是說錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，也不說錯(cuò)話。

與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。

——《論語·述而》

我是鼓勵(lì)他的上進(jìn)，而不是肯定他的不足，何必做得太過分呢？人家更正錯(cuò)誤以求

進(jìn)步，就應(yīng)該鼓勵(lì)他的潔身正己，而不要抓住他過去的缺點(diǎn)不放。

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

——《論語·八佾》

一個(gè)人沒有仁愛之心，還談什么禮呢？一個(gè)人沒有仁愛之心，還談什么樂呢？

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

——《論語·述而》

把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心中，勤奮學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不疲倦，對(duì)我來說

，做到了哪一樣呢？

富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其

道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛

必于是。

——《論語·里仁》

富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不?huì)去享受；

貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子就不會(huì)擺脫。君子

如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間是背離仁德的，就是

在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候也一定會(huì)按仁德去辦

事的。

中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

——《論語·雍也》

中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問；中等以下才智的人，不可以給他講

授高深的學(xué)問。

人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

——《論語·為政》

一個(gè)人如果不講信用，不知道他可以做什么。就像大車沒有輗（牛車車轅與軛相連

接的木銷子），小車沒有軏（馬車車轅與軛相連接的木銷子）一樣，怎么能行走呢

？

過而不改，是謂過矣。

——《論語·衛(wèi)靈公》

有過錯(cuò)卻不加以改正，這才是真正的過錯(cuò)。

父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。

——《論語·學(xué)而》

當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；如果他

的父親死了幾年之后，他依舊還是像他父親生前那樣堅(jiān)持固有的為人準(zhǔn)則，那么這

個(gè)人就算是做到了孝道。

不遷怒，不貳過。

——《史記·仲尼弟子列傳》

不遷怒于別人，也不犯同樣的錯(cuò)誤。

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！

——《論語·雍也》

一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒

有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！

禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。

——《論語·八佾》

就禮節(jié)儀式而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如

內(nèi)心真正哀傷。

知之為知之，不知為不知，是知也。

——《論語·為政》

知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊。

多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。

——《論語·為政》

多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其余的，也要謹(jǐn)慎地說，這樣就可以少

犯錯(cuò)誤。多看別人行事，把你覺得不安的放在一旁，其余的，也要謹(jǐn)慎地行，這樣

就可以減少后悔。

色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

——《論語·為政》

當(dāng)子女的要做到孝，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。僅僅是有了事情，兒女需要

替父母去做，有了酒飯讓父母吃，難道你認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？

學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰

：教學(xué)相長(zhǎng)也。

——《禮記·學(xué)記》

只有先去學(xué)習(xí)才能知道自己知識(shí)的缺乏，只有去教別人才能發(fā)現(xiàn)自己對(duì)知識(shí)的理解

還不清楚。知道自己知識(shí)的缺乏，才會(huì)自我反??；知道自己對(duì)知識(shí)理解得不清楚，

才會(huì)不倦地鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。

仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

——《論語·述而》

仁德離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要為仁行善，那么仁德就自然而然地出現(xiàn)了。

視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

——《論語·為政》

注意看他的所作所為，觀察他的一貫經(jīng)歷，考察他的秉性習(xí)慣，一個(gè)人還怎么能藏

得住呢！一個(gè)人還怎么能藏得住呢！

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

——《論語·衛(wèi)靈公》

人如果一直沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，那憂患一定會(huì)近在眼前。

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

——《論語·里仁》

讀書人立志于追求真理，卻以穿得不好、吃得不好為恥辱，這樣的人不值得跟他談

論真理。

吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。

——《論語·為政》

我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)愚人。等他退下之后，我考

察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回并不愚笨啊。

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老子

老子（約公元前571年—

約公元前471年），姓李，名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。出生于周朝春秋

時(shí)期陳（后入楚）國(guó)苦縣（古縣名）。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家

，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中，老子被尊為道

教始祖，并被稱為“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化

名人，其存世作品為《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在

世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)

》。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治

上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方

面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

——《道德經(jīng)》

最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得無厭。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

——《道德經(jīng)》

金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情

做得圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

知其雄，守其雌，為天下溪。……知其白，守其黑，為天下式?！錁s，守其

辱，為天下谷。

——《道德經(jīng)》

深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗?！钪裁词敲髁粒?/p>

卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式?！钪裁词菢s耀，卻安守卑辱的地位

，甘愿做天下的川谷。

大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。

——《道德經(jīng)》

大丈夫立身敦厚，不居于淺??；存心樸實(shí)，不居于虛華。

我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

——《道德經(jīng)》

我有三件法寶，執(zhí)守而且保全它：第一件是慈愛，第二件是節(jié)儉，第三件是不敢處

在眾人的前面。

知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。

——《道德經(jīng)》

能理解我的人很少，那么能效法我的人就更難得了，因此有道的圣人總是穿著粗布

衣服，懷里揣著美玉。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

——《道德經(jīng)》

挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。

以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

——《道德經(jīng)》

用智巧心機(jī)治理國(guó)家，就必然會(huì)危害國(guó)家；不用智巧心機(jī)治理國(guó)家，才是國(guó)家的樣

福。

欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

——《道德經(jīng)》

要統(tǒng)治人民，就必須用言辭對(duì)人民表示謙下；要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在

人民的利益之后。

我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

——《道德經(jīng)》

我無為，民心自然歸化；我好靜，民心自然匡正；我無事，人民自然富有；我無欲

，人民自然純樸。

為之于未有，治之于未亂。

——《道德經(jīng)》

做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，治理國(guó)政要在禍亂沒有發(fā)生以前就早做準(zhǔn)

備。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

——《道德經(jīng)》

災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。

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莊子

莊子（約公元前369年—

約公元前286年），戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。姓莊，名周，字子休（亦

說子沐），宋國(guó)蒙人。他創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，

對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》《齊物論》

等。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理

說得引人入勝。他的作品被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

——《莊子·齊物論》

最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤

斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服；

那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

吾生也有涯，而知也無涯。

——《莊子·養(yǎng)生主》

人的生命是有限的，而知識(shí)是無限的。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。

——《莊子·逍遙游》

如果水不深不厚，它就沒有力量負(fù)載大船。

相與于無相與，相為于無相為。

——《莊子·大宗師》

相互交往于無心交往之中，相互幫助于沒有刻意互相幫助之中。

彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

——《莊子·養(yǎng)生主》

（牛體的）骨節(jié)有空隙，刀口卻薄得像沒有厚度，用很薄的（刀刃）插入有空隙的

（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

——《莊子·人間世》

你不知道那個(gè)螳螂嗎？奮起它的手臂去阻擋前進(jìn)的車輪，不明白自己的力量全然不

能勝任，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，

而莫知無用之用也。

——《莊子·人間世》

山上的樹木因長(zhǎng)成有用之材而被砍伐，膏脂因能照明而被燃燒。桂樹可以食用，所

以被砍伐；漆樹可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的

用處。

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

——《莊子·田子方》

最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。

——《莊子·知北游》

天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有

自然形成的道理而不解說。

小知不及大知，小年不及大年。

——《莊子·逍遙游》

知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的不了解年壽長(zhǎng)的。

夫小惑易方，大惑易性。

——《莊子·駢拇》

小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而

忘言。

——《莊子·外物》

竹籠是用來捕魚的，人們捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，人們捕到了兔

子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)思想的，人們領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語言。

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

——《莊子·養(yǎng)生主》

脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。

知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不作。

——《莊子·讓王》

知足的人，不為利祿而奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究

內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。

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孟子

孟子（約公元前372年—

公元前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號(hào)子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城市）

人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，

地位僅次于孔子，與孔子并稱為“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的

思想。韓愈在《原道》中將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟

子為“亞圣公·樹宸”，尊稱為“亞圣”?！睹献印芬粫鴮僬Z錄體散文集，是孟子的言論

匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。

不以規(guī)矩，不能成方圓。

——《孟子·離婁上》

不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

人有不為也，而后可以有為。

——《孟子·離婁下》

人要有所不為，才能有所為。

其進(jìn)銳者，其退速。

——《孟子·盡心上》

前進(jìn)得太快的人，他后退得也會(huì)很快。

仁者無敵。

——《孟子·梁惠王上》

仁德的人是無敵于天下的。

說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

——《孟子·萬章上》

解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。要用自己的

思考去領(lǐng)會(huì)詩意，才能得到詩的真諦。

盡信書，則不如無書。

——《孟子·盡心下》

完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。

生于憂患，死于安樂。

——《孟子·告子下》

憂愁患失使人生存，安逸享樂使人滅亡。

雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

——《孟子·告子上》

即使有全天下最容易生長(zhǎng)的植物，若曬它一天，又凍它十天，則沒有能夠再生長(zhǎng)的

。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其

所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

——《孟子·告子下》

上天要把重大責(zé)任交給某人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍

饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，借以震撼他的心志，使他的性

情更加堅(jiān)韌，以增加他原來不具備的能力。

心之官則思，思則得之，不思則不得也。

——《孟子·告子上》

心這個(gè)器官職在思考，思考才能有所收獲，不思考便不會(huì)有所得。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我

所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

——《孟子·告子上》

魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~

而選取熊掌。生命是我想要的，道義也是我想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到

，我寧愿舍棄生命而選取道義。

君子不怨天，不尤人。

——《孟子·公孫丑下》

君子不抱怨老天，也不抱怨他人。

養(yǎng)心莫善于寡欲。

——《孟子·盡心下》

修養(yǎng)心性的辦法莫過于減少欲望。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子·離婁下》

愛別人的人，別人也會(huì)常常愛他；尊敬別人的人，別人也會(huì)常常尊敬他。

不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

——《孟子·萬章下》

不倚仗年齡大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的勢(shì)力去交朋友。

賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

——《孟子·盡心下》

以前賢能的人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒有搞清

楚，卻想使別人明白。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》

富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我意志屈服。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護(hù)自己的孩子，并由此推廣到

愛護(hù)別人的孩子。

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯

不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

——《孟子·盡心上》

君子有三大快樂，稱王天下不在其中。父母都健在，兄弟平安、沒有怨恨，這是第

一大快樂；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀人才而

對(duì)他們進(jìn)行教育，這是第三大快樂。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

——《孟子·盡心上》

不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。

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荀子

荀子（約公元前313年—

公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，

時(shí)人尊稱為“荀卿”。西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又

稱為“孫卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）

令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，否認(rèn)天賦的道德觀念

，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說常被后人拿來與孟子的“性善論”比較。

另外，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問

之大也。

——《荀子·勸學(xué)》

不站在高山的頂端，就不知道天空的高遠(yuǎn)；不俯臨幽深的溪谷，就不知道大地的深

厚；不聆聽古代君王的教誨，就不知道學(xué)問的廣博。

君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

——《荀子·勸學(xué)》

君子學(xué)習(xí)是為了使自身品德更完美高尚，小人學(xué)習(xí)是為了謀取名利。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是

也？

——《荀子·勸學(xué)》

禮法，是用來端正身心的。老師，是用來正確解釋禮法的。沒有禮法，用什么來端

正身心呢？沒有老師，怎么知道禮法是這樣的？

君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。

——《荀子·非十二子》

君子以沒有修養(yǎng)為恥，不因?yàn)楸晃勖餅閻u；以沒有信用為恥，不以不被信任為恥；

以沒有才能為恥，不以不被重用為恥。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金

石可鏤。

——《荀子·勸學(xué)》

駿馬跳躍一次，也不能有十步遠(yuǎn)；劣馬奔跑十天也能跑很遠(yuǎn)，在于堅(jiān)持不懈。雕刻

一下就放棄，即使是腐朽的木頭也不能折斷；持之以恒的話，金石也能雕刻成功。

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂

乎哉！

——《荀子·榮辱》

有自知之明的人從不抱怨別人，掌握自己命運(yùn)的人從不抱怨天地。抱怨別人的人往

往窮途末路不得志，抱怨上天的人往往缺乏志向不進(jìn)取。明明是自己的過錯(cuò)卻反過

來責(zé)怪別人，這不是太愚妄了嗎？

知而好問，然后能才。

——《荀子·儒效》

聰明而又虛心請(qǐng)教，方能成才。

善學(xué)者盡其理，善行者究其難，君子立志如窮。

——《荀子·大略》

善于學(xué)習(xí)的人能透徹地認(rèn)識(shí)事物的道理，善于實(shí)踐的人能把事物中的疑難探究清楚

，君子總是把窮究事物的根本作為自己的志向。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。

——《荀子·儒效》

沒有聽聞不如有所耳聞，聽說不如親眼所見，見到不如有所知曉，知曉不如付諸實(shí)

踐，學(xué)問的終極就是實(shí)踐。

友者，所以相有也；道不同，何以相有也。

——《荀子·大略》

能夠成為朋友，是因?yàn)榭梢韵嗷ソ涣骱头窒?；如果人生追求大相徑庭，如何能夠?/p>

互交流和分享呢？

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

——《荀子·勸學(xué)》

沒有一步一步的積累，是不可能走完千里之途的；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法

匯成江河大海。

學(xué)不可以已。

——《荀子·勸學(xué)》

求學(xué)不可以讓它停止。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水。

——《荀子·勸學(xué)》

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。冰是水凝固而成的，卻比水更寒

冷。

道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。

——《荀子·修身》

再近的路，不走也不能到達(dá)。再小的事，不去做也不可能完成。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

——《荀子·勸學(xué)》

眼睛不能同時(shí)看清楚兩樣?xùn)|西，耳朵不能同時(shí)聽清楚兩種聲音。

不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。

——《荀子·非十二子》

有不知道的就要虛心向他人請(qǐng)教，有不明白的地方就要認(rèn)真去學(xué)。

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董仲舒

董仲舒（公元前179年—公元前104年

），廣川（今河北景縣廣川鎮(zhèn)大董故莊村）人，西漢哲學(xué)家。漢景帝時(shí)任博士，講

授《公羊春秋》。公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。董仲舒在著名的《舉

賢良對(duì)策》中把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)

建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞。董仲舒系統(tǒng)地提出了

“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝采納，使儒學(xué)成為中

國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。其學(xué)說以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽

五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成了帝制神學(xué)體系。

質(zhì)樸之謂性，性非教化不成。

——《舉賢良對(duì)策三》

質(zhì)樸是一種本性，而本性要經(jīng)過教化才能完美。

善為師者，既美其道，有慎其行。

——《春秋繁露·玉杯》

善于做老師的，一定要完善自己的道義，又要謹(jǐn)慎自己的行為。

仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。

——《春秋繁露·仁義法》

仁的法則在于愛別人，而不是愛自己；義的法則在于端正自己，而不是端正別人。

常玉不琢，不成文章；君子不學(xué)，不成其德。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

普通的玉石不經(jīng)過雕琢，就顯不出華美的色彩和花紋；君子不學(xué)習(xí)，就不能成為有

美德的人。

眾少成多，積小致鉅，故圣人莫不以晻致明，以微致顯。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

積少成多，積小成大，所以古代的圣人沒有一個(gè)不是由默默無聞變成美名遠(yuǎn)揚(yáng)，由

卑微達(dá)到顯赫。

仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者

所以除其害者也。

——《春秋繁露·必仁且智》

只有仁德而無智慧，那么在施愛于人時(shí)，就不知分辨好壞；只有智慧而無仁德，那

么就會(huì)明知有益而不去主動(dòng)作為。所以仁者用仁愛感化別人，智者用自己的智慧除

去禍害。

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朱熹

朱熹（1130—

1200年），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽

州府婺源縣（今江西省婺源縣），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝

著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成

者，世人尊稱為“朱子”。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人，位列大成殿

十二哲者中。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，其學(xué)說與“二

程”學(xué)說合稱為“程朱理學(xué)”。朱熹的理學(xué)思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三

朝的官方哲學(xué)。朱熹十九歲考中進(jìn)士，做官清正有為，振舉書院建設(shè)。官拜煥章閣

侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說

解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語

象》等。其中，《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻

只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈

不到乎？

——《朱文公文集·訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》

讀書有三到，即心到、眼到、口到。心思不在書本上，那么眼睛就不會(huì)仔細(xì)看。心

和眼都不專心致志，卻只是隨隨便便地讀，就一定記不住，即使記住了也記不長(zhǎng)久

。三到之中，心到最重要。心到了以后，眼和口難道會(huì)不到嗎？

洗心泳太素，訊景窺靈詮。

——《王嘉叟所藏畫二首》

洗盡自我的繁雜世俗之心，拋棄俗世名韁利鎖，在超凡脫俗的審美中返璞歸真。

大學(xué)之道，雖以誠(chéng)意正心為本，而必以格物致知為先。

——《朱文公文集·答曹元可》

追求高深的學(xué)問，其辦法雖然以誠(chéng)心正意為根本，但必須以窮究事理知其所以為先

。

兼取眾長(zhǎng)，以為己善。

——《朱文公文集·答林叔和》

廣泛汲取別人的長(zhǎng)處，把它們用于提升自己。

人之為事，必先立志以為本。志不立，則不能為得事。

——《朱子語類·卷十八》

一個(gè)人做事，必須先以立下志向作為根本。如果不能立下志向，就不能做成事情。

欲事之速成，則急遽無序，而反不達(dá)。

——《四書集注·論語》

想要快速做成事情，就會(huì)著急而雜亂無章，反而不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。

——《朱子語類·卷十四》

理解認(rèn)識(shí)得越清楚，實(shí)踐就越堅(jiān)定扎實(shí)；實(shí)踐越堅(jiān)定扎實(shí)，理解認(rèn)識(shí)得也會(huì)更加明

晰。

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王守仁

王守仁（1472—

1529年），幼名云，字伯安，別號(hào)陽明，浙江紹興府余姚縣人。因曾筑室于會(huì)稽

山陽明洞，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。謚文成，故后人又稱

王文成公。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，精通儒家、道家、佛家

，陸王心學(xué)之集大成者，與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（

理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。王守仁弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。其文章

博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。

以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事。春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。

——《傳習(xí)錄·卷上·徐愛錄》

用事實(shí)記述的稱為歷史，用道理記述的稱為經(jīng)書。事實(shí)即道理，道理即事實(shí)。《春

秋》也可以視為經(jīng)書，五經(jīng)也可以視為歷史。

人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。

——《傳習(xí)錄·卷上·陸澄錄》

人必須在做事上磨練自己，才能真正立足沉穩(wěn)，才能達(dá)到無論動(dòng)還是靜，都能保持

心中沉定的境界。

善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。

——《傳習(xí)錄·卷上·陸澄錄》

善念生發(fā)時(shí)心里知道了，就擴(kuò)充它；惡念生發(fā)時(shí)心里知道了，就制止它。

與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。

——《傳習(xí)錄·卷下·陳九川錄》

與朋友談?wù)搶W(xué)問，必須婉轉(zhuǎn)曲從謙虛下問，與之寬和相處。

圣人亦是學(xué)知，眾人亦是生知。

——《傳習(xí)錄·卷下·陳九川錄》

圣人也是通過學(xué)習(xí)才明白道理的，眾人也是天生就具備了明白道理的本能。

讀書作文，安能累人？人自累于得失耳！

——《傳習(xí)錄·卷下·黃修易錄》

讀書寫文章怎么能成為人的負(fù)擔(dān)呢？人還是被自己那個(gè)計(jì)較得失的心給困擾了??！

古人留下的學(xué)問，是切切實(shí)實(shí)對(duì)自己有好處的，不只是用于講學(xué)談?wù)摗?/p>

古人之學(xué)，切實(shí)為己，不徒事于講說。

——《靜心錄之一·文錄一·答方叔賢》

本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當(dāng)時(shí)即得

本心。人孰無過？改之為貴。

——《靜心錄之一·文錄一·寄諸弟》

初始之心的明亮，皎潔得就像白天的太陽，沒有犯了錯(cuò)誤而自己不知道的，但令人

擔(dān)心的是不能改正錯(cuò)誤。一念之間改正了錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)就獲得了初始之心。哪有不犯

錯(cuò)誤的人呢？改正錯(cuò)誤就是可貴的。

時(shí)習(xí)之要，只是謹(jǐn)獨(dú)。

——《靜心錄之二·文錄二·與黃勉之》

孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“時(shí)習(xí)”的要領(lǐng)，只是獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎小心。

學(xué)本于立志，志立而學(xué)問之功已過半矣。

——《靜心錄之六·續(xù)編二》

做學(xué)問的根本在于立志，志向一旦立定，那么做學(xué)問的功夫就已經(jīng)成功一半了。

夫惡念者，習(xí)氣也；善念者，本性也。

——《與克彰太叔書》

惡念，是后天形成的習(xí)氣；善念，是先天的本性。

君子之學(xué)以明其心。

——《靜心錄之九·別黃宗賢歸天臺(tái)序》

君子做學(xué)問是用來明心見性的。

問君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。

——《詠良知四首示諸生》

問您為了什么事情而每日心神不定？原來是在煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用了功夫。不要說圣人之

門沒有口訣，“良知”兩個(gè)字就是修行參證的秘訣。

立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。

——《悟真錄之七·續(xù)編一·教條示龍場(chǎng)諸生》

立志成為圣人，就能成為圣人；立志成為賢人，就能成為賢人。

此心之良知，昭然不昧，萬古一日。

——《靜心錄之三·文錄三·答以乘憲副》

這顆心的良知，顯而易見不曾晦暗過，就像萬古以來那個(gè)不變的太陽。

持志如心痛。一心在痛上，安有工夫說閑話、管閑事？

——《傳習(xí)錄·卷上·薛侃錄》

堅(jiān)持自己的理想就猶如心痛。一心就只在疼痛上，哪有時(shí)間說閑話、管閑事呢？

萬理由來吾具足，《六經(jīng)》原只是階梯。

——《靜心錄之八·外集二·林汝桓以二詩寄次韻為別》

萬般真理我自己本身就已具足，《六經(jīng)》原本只是求得真理的階梯。

繁華過眼三更促，名利牽人一線長(zhǎng)。

——《靜心錄之七·外集一·觀傀儡次韻》

過眼的繁華就像夜半三更那樣短促，名利就像一根長(zhǎng)長(zhǎng)的線把人牽住。

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黃宗羲

黃宗羲（1610—

1695年），浙江紹興府余姚縣人，字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、

梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等，學(xué)者稱“梨洲先生”。

明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。黃宗羲提

出了“天下為主，君為客”的民本思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在

萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。黃宗羲的政治主張抨擊了

封建君主專制制度，具有極其重要的意義，對(duì)其后反專制斗爭(zhēng)起到了積極的推動(dòng)作

用。黃宗羲與顧炎武、王夫之并稱為“明末清初三大思想家”，與顧炎武、方以智、

王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱為“

海內(nèi)三大鴻儒”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。他學(xué)問極博，思想深邃，著作宏

富，一生著述多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案

》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學(xué)象數(shù)論

》《明文海》《行朝錄》《今水經(jīng)》《大統(tǒng)歷推法》《四明山志》等。

學(xué)則智，不學(xué)則愚；學(xué)則治，不學(xué)則亂。自古圣賢，盛德大業(yè)，未有不由學(xué)而成者

。

——《明儒學(xué)案》

學(xué)習(xí)了才會(huì)有智慧，不學(xué)習(xí)就會(huì)愚鈍；學(xué)習(xí)了才會(huì)有條理，不學(xué)習(xí)就會(huì)混亂不堪。

從古至今的賢德大人物，沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)而成就的。

少欲覺身輕。

——《明儒學(xué)案》

清心寡欲讓人感覺身心輕盈。

利害之端，常伏于思慮之所不到；疑間之萌，每開于堤防之所不及。

——《宋元學(xué)案》

一種利益或弊端的開始，往往隱藏在思慮不周到的地方；一個(gè)問題的萌芽，往往出

現(xiàn)在防備措施不到位的地方。

君子常行勝言，小人常言勝行。

——《宋元學(xué)案》

謙謙君子常常多做事少說話，而奸佞小人則常常說得多做得少。

不以俄頃淫樂，易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

——《明夷待訪錄》

不要用片刻的荒淫享樂換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理。

文生于情，情生于身之所歷。

——《四明山九題考》

文章產(chǎn)生于思想感情，思想感情產(chǎn)生于親身經(jīng)歷。

死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何。

——《山居雜詠》

死亡都不能讓我屈服，貧窮又能把我怎么樣？

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王夫之

王夫之（1619—

1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，又號(hào)夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。

他與顧炎武、黃宗羲并稱為“明末清初三大思想家”。王夫之自幼跟隨自己的父兄讀

書，青年時(shí)期積極參加反清起義，晚年隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、

南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。其著有《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《

永歷實(shí)錄》《春秋世論》《噩夢(mèng)》《讀通鑒論》《宋論》等。

學(xué)易而好難，行易而力難，恥易而知難。

——《俟解》

學(xué)是容易的，但學(xué)好很難；做是容易的，但努力做好很難；感到羞恥是容易的，但

懂得所以羞恥的道理很難。

夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用

也。

——《論梁元帝讀書》

應(yīng)該怎么讀書呢？領(lǐng)會(huì)書的精神實(shí)質(zhì)，以確立修己治人的本體；洞察隱微精義的言

論，以達(dá)到精通事理的境界，并將獲取的知識(shí)付諸實(shí)踐。

學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)。

——《四書訓(xùn)義》

學(xué)問越是淵博的人，思考問題就越深刻。

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魏源

魏源（1794—

1857年），名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，又字墨生、漢士，號(hào)良圖，湖南省邵陽市隆回縣司

門前（原邵陽縣金潭）人。清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家。道光二年（1822

年）舉人，道光二十五年（1845年）進(jìn)士。官高郵知州，晚年棄官歸隱，潛心佛

學(xué)，法名承貫。近代中國(guó)“睜眼看世界”的代表人物。魏源認(rèn)為，論學(xué)應(yīng)以“經(jīng)世致

用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)

，并提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，開啟了了解世界、向西方學(xué)習(xí)的新潮流，這是

中國(guó)思想從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代的重要標(biāo)志。

及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎？

——《默觚》

接觸了實(shí)際才知道真相，親自實(shí)踐后才知道困難，哪有不實(shí)踐就能夠知道的呢？

圣人以天下為一家，四海皆兄弟，故懷柔遠(yuǎn)人，賓禮外國(guó)，是王者之大度；旁咨風(fēng)

俗，廣覽地球，是智士之曠識(shí)。

——《海國(guó)圖志》

圣人把天下當(dāng)作一家，將四海之人都視為兄弟，所以用恩德使遠(yuǎn)方的人來歸附，以

賓客的禮儀對(duì)待外國(guó)，這是王者的博大胸懷；普遍了解其他民族的風(fēng)俗，廣泛博覽

全球風(fēng)貌，這是智慧之人的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

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蔡元培

蔡元培（1868—

1940年），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余

，漢族，浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。近代著名教育家、

革命家、政治家，民主進(jìn)步人士，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)。1916年至1927年任北

京大學(xué)校長(zhǎng)，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。1920年至1930年，蔡元培兼任中

法大學(xué)校長(zhǎng)。他早年參加反清朝帝制的斗爭(zhēng)，民國(guó)初年主持制定了中國(guó)近代高等教

育的第一個(gè)法令——

《大學(xué)令》。北伐時(shí)期，國(guó)民政府定都南京后，他主持教育行政委員會(huì)，籌設(shè)中華

民國(guó)大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1928年至1940年，專任中

央研究院院長(zhǎng)，貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。蔡元培數(shù)度赴德國(guó)和法國(guó)留學(xué)、考察，研

究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定了思想理論

基礎(chǔ)。1933年，蔡元培倡議創(chuàng)建國(guó)立中央博物院，并兼任第一屆理事會(huì)理事長(zhǎng)。1

940年3月5日，蔡元培在香港病逝。

教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上

能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)

用的，……教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。

知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。

不專叫學(xué)生在課堂上聽講，要留出多少時(shí)間，讓他們自己去研究。

通常學(xué)校的教習(xí)，每說我要學(xué)生圓就圓，要學(xué)生方就方，這便是大誤。最好使學(xué)生

自學(xué)，教者不宜硬以自己的意思，壓到學(xué)生身上。不過看各人的個(gè)性，去幫助他們

作為罷了。

諸君須知，大學(xué)并不是販賣畢業(yè)證的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究

學(xué)理的機(jī)關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指

導(dǎo)之下自動(dòng)地研究學(xué)問。

囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。

我們教書，并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事。最要是引起學(xué)生讀書的興味

。

學(xué)生在學(xué)校內(nèi)，既要有活潑進(jìn)取的精神，又要有堅(jiān)實(shí)耐煩的精神。有第一種精神，

所以有發(fā)明、有創(chuàng)造。有第二種精神，利害不為動(dòng)，牽制有不受，專心一志，為發(fā)

明創(chuàng)造的預(yù)備。

我的讀書，本來抱一種利己主義，就是書里面的短處，我不大去搜尋它，我只注意

于我所認(rèn)為有用的或可愛的材料。

人之處世也，既有貴賤上下之別，則所以持其品味而全其本務(wù)者，固各有其度，不

可以執(zhí)一而律之，要在適如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。

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梁?jiǎn)⒊?/p>

梁?jiǎn)⒊?873—

1929年），字卓如，一字任甫，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中

國(guó)之新民、自由齋主人，出生于廣東新會(huì)。清朝光緒年間舉人，中國(guó)近代思想家、

政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，戊戌變法（百日維新》領(lǐng)袖之一、中國(guó)近代維

新派代表人物。幼年時(shí)從師學(xué)習(xí)，八歲學(xué)為文，九歲能綴千言，十七歲中舉。后從

師于康有為，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派的宣傳家。維新變法前，與康有為一起聯(lián)合各省

舉人發(fā)動(dòng)“公車上書”運(yùn)動(dòng)，此后領(lǐng)導(dǎo)北京和上海的強(qiáng)學(xué)會(huì)，又與黃遵憲一起辦《時(shí)

務(wù)報(bào)》，任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂的主講，并著《變法通議》，為變法做宣傳。戊戌變法失

敗后，與康有為一起流亡日本，政治思想上逐漸走向保守，但他是近代文學(xué)革命運(yùn)

動(dòng)的理論倡導(dǎo)者。逃亡日本后，梁?jiǎn)⒊凇讹嫳液霞贰断耐挠斡洝分欣^續(xù)推

廣“詩界革命”，批判了以往那種詩中運(yùn)用新名詞以表新意的做法。辛亥革命之后，

一度入袁世凱政府，擔(dān)任司法總長(zhǎng)。之后對(duì)袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等嚴(yán)詞抨擊，并

加入段祺瑞政府。他倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，支持五四運(yùn)動(dòng)。

自得者，純恃自力之謂。圣賢師友，能示我以為學(xué)之法，不能代我為學(xué)；能引我志

于道，不能代我入道。學(xué)問者，父子兄弟不能以相代者也；人格者，父子兄弟不能

以相易者也。

教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。

今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則

國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲

則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一

瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張。奇花

初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八

荒。前途似海，來日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老！壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無

疆！

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張伯苓

張伯苓（1876—

1951年），原名壽春，字伯苓，后以其字行世，天津人，中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育家，

私立南開系列學(xué)校創(chuàng)辦者，西方戲劇以及奧運(yùn)會(huì)的最早倡導(dǎo)者，被譽(yù)為“中國(guó)奧運(yùn)

第一人”。張伯苓早年畢業(yè)于天津北洋水師學(xué)堂，后獲得上海圣約翰大學(xué)、美國(guó)哥

倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士，曾受教于美國(guó)教育家杜威、桑代克等人。1948年6月，曾出

任中華民國(guó)南京國(guó)民政府考試院院長(zhǎng)。1949年11月底，張伯苓婉拒蔣介石赴臺(tái)要

求而留守大陸。張伯苓把教育救國(guó)作為畢生信念，先后創(chuàng)辦南開中學(xué)、南開大學(xué)、

南開女中、南開小學(xué)和重慶南開中學(xué)，接辦四川自貢蜀光中學(xué)，形成了著名的南開

教育體系，為國(guó)家培養(yǎng)了包括周恩來在內(nèi)的大批人才，被尊為“中國(guó)現(xiàn)代教育的一

位創(chuàng)造