《隋書音樂下》鹽字考辨

《隋書音樂下》鹽字考辨

《隋唐音樂》中的“龜茲”一文寫道：“他的歌曲包括《好沙尼》、《薩巴》、《小天》和《舒樂鹽》?！薄！庇滞怼笆枥铡睏l曰:“歌曲有《亢利死讓樂》,舞曲有《遠(yuǎn)服》,解曲有《鹽曲》。”一、《唐聲詩》作《鹽》關(guān)于“鹽”作為曲題名的音樂含義,古今主要有四種說法:其一,把“鹽”看作類似“吟、行、曲、引”的曲題之名。該說最早見諸宋洪邁《容齋隨筆》之《容齋續(xù)筆》卷7,今已有學(xué)者撰文述及,此不贅言。其二,把“鹽”解釋為“艷”?！捌G”本為漢代大曲音樂術(shù)語,楊蔭瀏認(rèn)為最完備的大曲要分成三部分,其中前段即為“艷”,一般在主體曲前,有時(shí)也在中間,其音樂婉轉(zhuǎn)抒情,舞姿優(yōu)美艷麗。其三,從方言學(xué)的角度,釋“鹽”為“好”。明皇甫汸《解頤新語·考證》曰:“按隋曲有《疏勒鹽》,唐曲有《突厥鹽》《阿鵲鹽》,關(guān)中人謂‘好’為‘鹽’。施肩吾詩‘癲狂楚客歌成雪,媚軟吳娘笑是鹽’?！段粑酐}》亦此意也?！逼渌?鹽之名曲,得之于一個(gè)傳說:教坊中人,去集市購鹽,在包鹽的紙角發(fā)現(xiàn)一個(gè)曲譜,遂名此曲為《鹽角兒》。這一解釋把“鹽”坐實(shí)為食用之鹽。宋王灼《碧雞漫志》卷5“鹽角兒”條:“《鹽角兒》,《嘉祐雜志》云:‘梅圣俞說,始教坊家人市鹽,于紙角得一曲譜,翻之,遂以名?！标P(guān)于“鹽”的含義,任中敏《唐聲詩》將之概括為八種:“鹽”字之解釋更龐雜。在一般曲名中,有三種意義:(一)為“鹽”之本義,如《一捻鹽》《一斗鹽》等,引申為“有味”之說。(二)起于疏勒樂,亦作“炎”,顯系外語譯音,乃曲之別稱。(三)指曲將終之部分,為之“族鹽”。諸家雜解如下:(四)“鹽”即“艷”,并與“胤”“引”相通,而與“艷段”一貫,其說近于附會(huì)。(五)“鹽”宜讀如“歌行”之“行”,說亦不根。(六)疑“南”“任”“艷”“鹽”四字彼此均有關(guān),全憑放音為據(jù),亦難信。(七)“鹽”與“摻”“散”同為曲之別名,未慮“摻”“散”各有意義,“鹽”則譯音,難于并論。(八)關(guān)中人謂好為“鹽”,亦有反此說者;局部方言,與曲無干。近人更設(shè)“昔昔易”一名,無所取義。亦有誤“鹽”為“監(jiān)”者,謂意味不明,當(dāng)是音譯。任先生總結(jié)諸說頗為全面,他對(duì)前三說持肯定態(tài)度,對(duì)后五說持批判態(tài)度。他認(rèn)為《教坊記》所載《一捻鹽》《一斗鹽》中之“鹽”均為食用調(diào)料之義,蓋以“一捻”和“一斗”為數(shù)量詞故。但《大日本史》卷347所傳唐曲有《壹德鹽》(疑為《一斗鹽》之音轉(zhuǎn)),卷348所傳唐曲有《三臺(tái)鹽》,《通雅》卷29又有《一臺(tái)鹽》,這些曲名中的數(shù)量詞是否具有獨(dú)特意義,值得注意。我們以《三臺(tái)鹽》為例,可略窺這種命名方式的某些特點(diǎn)。晚唐李匡乂《資暇錄》之“三臺(tái)”條曰:“今之牖酒,三十拍促曲名《三臺(tái)》何?或曰,昔鄴中有三臺(tái),石季倫常為游宴之地,樂工倦怠,造此以促飲也。一說,蔡邕自治書御史累遷尚書,三日之內(nèi),周歷三臺(tái),樂府以邕曉音律,制此曲以動(dòng)邕心,抑希其厚遺,亦近之?！薄渡袝ふf命下》曰:“若作和羹,爾惟鹽梅?！睗h孔安國傳:“鹽,咸;梅,醋?！},余廉切?！币延胁糠謱W(xué)者朝著這個(gè)方向做過一些有益的探索,例如葉棟《敦煌壁畫中的五弦琵琶及其唐樂》在論述龜茲樂時(shí),特意指出樂曲《昔昔鹽》的“鹽”為古龜茲語之音,其意為“曲子”。另有學(xué)者根據(jù)鹽題曲中“鹽”多位于詞尾,類似粟特語詞尾后綴yana-或yāna-,且據(jù)“延”的漢語古音讀“ian”,故認(rèn)為鹽題曲之詞尾“鹽”即是粟特語詞尾后綴“延”。然而,粟特語詞尾后綴“延”常用于男性人名,并無音樂的含義。如蔡鴻生《唐代九姓胡與突厥文化》上編“唐代九姓胡”,即根據(jù)《吐魯番出土文書》和敦煌《差科簿》等文獻(xiàn),列舉以“延”作為詞尾后綴的粟特語人名11個(gè):曹阿攬延、曹破延、何破延、曹炎延、史烏破延、安莫延、康烏破延、康陀延、曹伏帝延、史了延和安了延。筆者依循鹽題曲起自胡羌的思路,對(duì)古疏勒地區(qū)吐火羅語和粟特語時(shí)代的其他語種,如突厥語進(jìn)行了一番考察,認(rèn)為“鹽”表示曲調(diào)、歌曲之義,乃源于突厥語“y?r”的音譯?！锻回收Z大詞典》之“彌薩勒名詞之編”,釋“y?r”為“歌,歌曲,曲調(diào)”。二、關(guān)于龜茲、疏勒鹽之名曲,既源自突厥語的音譯,上引新舊《唐書》也載有《突厥鹽》之曲目,可知鹽題曲的起源或與突厥必有密切之關(guān)系。另,上引《隋書》之“龜茲”“疏勒”二條,也指出二地曾有作為“舞曲”的《疏勒鹽》及作為“解曲”的《鹽曲》(疑“鹽曲”是對(duì)鹽題曲之統(tǒng)稱,本無需加書名號(hào)),這說明鹽題曲與此二地亦有密切關(guān)系。我們按照這個(gè)思路,對(duì)以上三地的歷史和音樂做一番考察。首先是突厥。一般來講,史學(xué)家是以公元552年伊利可汗稱汗,作為突厥建國之始。突厥建國不久,迅速崛起為亞洲腹地霸主。其后,突厥發(fā)生內(nèi)戰(zhàn),遂分為東西二部。其中東突厥于開皇十九年(599)被隋朝冊(cè)立為啟民可汗,至貞觀四年(630),頡利可汗為唐所滅,東突厥遂亡。西突厥始于泥利可汗于隋開皇二十三年(603)建國,終于顯慶四年(659)珍珠葉護(hù)可汗降唐。其后東突厥殘余勢(shì)力阿史那咄祿于永淳元年(682)又建立東突厥汗國,史稱突厥第二汗國。至天寶四年(745)白眉可汗為唐軍圍殲,突厥第二汗國滅亡,前后享國又六十余年。從此,突厥汗國徹底退出歷史舞臺(tái)。突厥汗國自公元552年建國,至公元745年覆沒,斷斷續(xù)續(xù)長(zhǎng)達(dá)約二百年。在此期間,其勢(shì)力范圍幾經(jīng)更張,龜茲國、疏勒國皆曾為其附屬。其次是龜茲。史學(xué)家據(jù)《史記》《漢書》所載漢時(shí)匈奴單于冒頓致孝文帝書,認(rèn)為至遲在公元前176年龜茲古國已經(jīng)存在。其后龜茲歷經(jīng)漢唐,或獨(dú)立或附屬他國,在戰(zhàn)爭(zhēng)的夾縫中艱難生存。公元860年,回鶻西遷吞并龜茲,并在高昌建立回鶻汗國,在歷史上前后延續(xù)一千余年的龜茲古國遂亡。龜茲國在漢唐間,南北疆域基本未變,南臨沙漠,北抵天山。東西疆域則時(shí)有更動(dòng),西漢中葉以前,東與輪臺(tái)古國相鄰,西與姑墨古國搭界。西漢中葉以降,龜茲向外擴(kuò)張,西達(dá)蔥嶺,東至開都河。龜茲國都延城,即今庫車皮朗古城,期間曾因戰(zhàn)爭(zhēng)遷往新都羊達(dá)克沁百余年。再次是疏勒。疏勒亦為漢唐古國,在龜茲古國以西,治所在今新疆喀什。它處于貫通天山南北和銜接?xùn)|西古道的關(guān)鍵位置,也是絲路南道的地標(biāo)之城。需要明辨的是,在東漢有兩個(gè)疏勒:一為疏勒國,曾由班超及其副將徐干鎮(zhèn)守,舊址在今新疆西南邊陲。一為疏勒城(非疏勒國治所),曾由耿恭鎮(zhèn)守,舊址在今新疆吉木薩爾縣城以北十公里處的石城子。我們通常所說的疏勒則是指疏勒國,它正在操突厥語部落范圍之內(nèi),也正是喀喇汗王朝語言學(xué)家麻赫默德·喀什噶里的故鄉(xiāng)。疏勒國在班超鎮(zhèn)守以前,曾受龜茲國的把控,甚至疏勒王亦曾由龜茲人擔(dān)任,可知它曾為龜茲屬國。那么,疏勒樂被龜茲選用和吸收亦當(dāng)在情理之中。以上,我們對(duì)突厥、龜茲、疏勒三古國的歷史分別做了簡(jiǎn)要梳理?？芍?在中古史上,這三國中以突厥最為強(qiáng)大,龜茲和疏勒皆曾為其附庸,即便當(dāng)時(shí)中原北方陸續(xù)出現(xiàn)的西魏、東魏、北周、北齊也受其牽制。北周皇帝甚至不惜屈降尊身,請(qǐng)求突厥下嫁公主結(jié)為秦晉之好,以共同對(duì)付鄰敵北齊。但反觀突厥興起的歷史,則遠(yuǎn)不及龜茲、疏勒久遠(yuǎn),其文化發(fā)展程度也遠(yuǎn)不及二者成熟。因此,在突厥勢(shì)力范圍之內(nèi),龜茲、疏勒等的音樂不斷被突厥宮廷選用和吸收則是勢(shì)在必然。另從文獻(xiàn)見存的鹽題曲以《疏勒鹽》為最早,以及從以“鹽”名曲源自突厥語的音譯等種種跡象看,我們可以十分肯定地指出,鹽題曲的起源就在疏勒國。張德瀛《詞徵》卷1亦曰:“樂府有《昔昔鹽》,傳自戎部,蓋疏勒樂曲也,屬羽調(diào)曲?！标愐　端逄浦贫葴Y源略論稿·音樂》曰:“本章所欲論者,在證述唐之胡樂多因于隋,隋之胡樂又多傳自北齊,而北齊胡樂之盛矣由承襲北魏洛陽之胡化所致?！逼湟?通過軍事。西漢時(shí)張騫兩次出使西域,但并未與龜茲、疏勒發(fā)生直接關(guān)系。中原與此二國發(fā)生直接關(guān)系,則始于東漢。就軍事層面講,東漢與之共有三組較大的兵戎相接。第一組以班超為首,第二組以班超之子班勇為首,第三組以張晏為首。以上三組較大戰(zhàn)爭(zhēng),雖未言及樂事,但卻保障了西域與中原的聯(lián)系,胡商、佛徒、使臣往來不絕,一定程度上促進(jìn)了西域諸地與中原文化的交流?！端鍟ひ魳废隆吩?“《疏勒》、《安國》、《高麗》,并起自后魏平馮氏及通西域,因得其伎。后漸繁會(huì)其聲,以列于太樂?！蔽簳x南北朝期間,西域諸國或附庸中原,或高標(biāo)獨(dú)立,或順從北方勁敵(柔然、突厥),但仍與中原間有使節(jié)往來。南北朝時(shí),中原對(duì)西域較大的一次用兵是呂光討伐龜茲。前秦建元十九年(383),呂光奉皇帝苻堅(jiān)之命西征,大破龜茲城,盡擄其文物聲伎,龜茲樂遂東傳至中原?！段簳喂鈧鳌吩?“(呂)光以駝二千余頭,致外國珍寶及奇伎、異戲、殊禽、怪獸千有余品,駿馬萬余匹而還?！逼涠?通過外交。就外交層面講,除使臣往來外,和親是最重要的一種手段。不僅西域諸國與中原有和親,即西域諸國之間亦有和親。突厥為加強(qiáng)對(duì)龜茲、疏勒的控制,曾與此二國和親。如《資治通鑒·唐紀(jì)十六》之“高宗顯慶三年”條曰:“初,龜茲王布失畢妻阿史那氏與其相那利私通,布失畢不能禁,由是君臣猜阻,各有黨與,互來告難?！蔽饔螨斊潣泛褪枥諛芳粗饕峭ㄟ^和親傳入中原的。北周武帝天和三年(568),皇帝宇文邕親自出城迎娶突厥公主阿史那氏,《周書》卷5《武帝紀(jì)》、卷9《皇后傳》、卷30《于翼傳》均有記載。隨從阿史那氏嫁往北周的媵從還有龜茲、疏勒等國樂伎,其中就有龜茲國著名胡琵琶演奏家蘇祗婆?！杜f唐書·音樂二》曰:“周武帝聘虜女為后,西域諸國來媵,于是龜茲、疏勒、安國、康國之樂,大聚長(zhǎng)安。”疏勒曾為龜茲附屬,疏勒、龜茲又為突厥附屬,兩國音樂常被精選進(jìn)供給突厥可汗牙帳。所以,以上三國音樂中皆不同程度地含有疏勒樂。至此,鹽題曲的流傳路徑可歸納為如下三條:一是由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因,樂伎被當(dāng)作戰(zhàn)利品擄往中原;二是由于外交原因,樂伎隨和親隊(duì)伍遷入中原;三是少部分西域樂伎隨商隊(duì)、佛徒、使臣遷居中原。前兩條為主要途徑,后一條為輔助途徑。三、《鹽》即《神雀鹽》、《神混鹽》《神林鹽》、《神林鹽》、《神民鹽》、《神民鹽》、《神民鹽》、《神林鹽》、《神混鹽》、《神民鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《一德鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《一斗鹽》、《白混鹽》、《神混鹽》、《神邏輯鹽》2據(jù)任中敏《唐聲詩》下編第三之考證,今所見鹽題曲至少有三十一曲之多,其曲目如次:《疏勒鹽》《昔昔鹽》《一捻鹽》《一斗鹽》《鰞嶺鹽》《要?dú)Ⅺ}》《大秋秋鹽》《突厥鹽》《神鵲鹽》(由《野鵲鹽》改名而成,見《唐會(huì)要》卷33)《神雀鹽》《阿鵲鹽》《白蛤鹽》(由《火羅鸧鴿鹽》改名而成,見《唐會(huì)要》卷33)《舞鶴鹽》《大序鹽》《刮骨鹽》《小天疏勒鹽》《甘州鹽》《三臺(tái)鹽》《安樂鹽》《壹德鹽》(疑為《一斗鹽》之音轉(zhuǎn))《合歡鹽》《黃帝鹽》《皇帝鹽》《白鴿鹽》《滿座鹽》《歸國鹽》《一臺(tái)鹽》《竹枝鹽》《烏角鹽》《鹽角兒》《莫賀鹽》。(一)茲樂、疏勒樂所使用的樂器據(jù)《唐會(huì)要·樂類·諸樂》所載,在唐天寶十三年(754)的一次“改諸樂”活動(dòng)中,《火羅鸧鴿鹽》被改為《白蛤鹽》,《野鵲鹽》被改為《神鵲鹽》。把“鸧鴿”改為“白蛤”,“野鵲”改為“神鵲”,但“鹽”未加改動(dòng),這說明在唐人的意識(shí)中“鹽”具有相對(duì)穩(wěn)定的曲體特點(diǎn),它代表著一類歌曲獨(dú)有的特性,不宜妄加改動(dòng)。那么,鹽題曲到底有哪些曲體特點(diǎn)呢?其一,從鹽題曲的樂器組合形式看。龜茲樂、疏勒樂所用樂器有兩大類,一為管弦樂器,一為擊鼓樂器?！端鍟ひ魳废隆分褒斊潯睏l所載十五種樂器中,七種為管弦樂器,六種為擊鼓樂器;“疏勒”條所載十種樂器中,六種為管弦樂器,四種為擊鼓樂器。管弦樂器以胡琵琶為代表,擊鼓樂器以羯鼓為代表,尤以羯鼓最能代表龜茲、疏勒音樂特色。唐南卓《羯鼓錄·序》謂羯鼓奏樂的特點(diǎn):“擊用兩杖,其聲焦殺鳴烈,尤宜促曲急破,作戰(zhàn)杖連碎之聲;又宜高樓晚景,明月清風(fēng),破空透遠(yuǎn),特異眾樂?！逼涠?從鹽題曲的宮調(diào)看?！遏晒匿洝吩?“羯鼓出外夷,以戎羯之鼓,故曰羯鼓。其音主太簇一均,龜茲部、高昌部、疏勒部、天竺部皆用之,次在都曇鼓、答臘鼓之下,雞婁鼓之上?！逼淙?從鹽題曲的功用看。上文已及,鹽題曲主要用于舞曲和解曲。舞曲或僅為伴舞曲,或?yàn)楦栉枨?。伴舞曲為純粹器樂?歌舞曲則是聲樂與舞蹈相結(jié)合。解曲多為快速、急遍、熱烈、奔放之曲,也符合鹽題曲以羯鼓為主要伴奏樂器,“其聲焦殺鳴烈,尤宜促曲急破”的特點(diǎn)。據(jù)《隋書》卷15,《疏勒鹽》即為舞曲;據(jù)《樂府詩集》卷79及《能改齋漫錄》卷5,《昔昔鹽》亦為舞曲。解曲多為急曲子,《新唐書·五行二》曰:“武后時(shí),民飲酒謳歌,曲終而不盡者,謂之‘族鹽’。”由上可知,鹽題曲以羯鼓為最主要的伴奏樂器,且可羯鼓獨(dú)奏;其音響效果鏗鏘鏜(二)鹽題曲的應(yīng)用其一,對(duì)隋唐宋音樂文化的影響。鹽題曲作為西域傳來之曲,主要雜廁于龜茲樂和疏勒樂中。隋唐宮廷音樂機(jī)構(gòu)所表演的樂舞,主要為隋代七部樂或九部樂、唐代十部伎或坐立部伎,龜茲樂、疏勒樂皆列于隋唐燕樂,這從《隋書·音樂下》所載隋七部伎和九部伎、《通典·樂六》所載唐樂十部伎和坐立部伎可知?！督谭挥洝で匪d《一捻鹽》及《教坊記·大曲名》所載《一斗鹽》即為鹽題曲(另一首《突厥三臺(tái)》疑是由《突厥鹽》和《三臺(tái)鹽》連曲而成,或分別割取二曲若干遍重新組合而成),這說明鹽題曲曾被宮廷音樂機(jī)構(gòu)所使用。龜茲樂、疏勒樂是西域諸國音樂的代表,中原音樂在樂器組合、調(diào)性特點(diǎn)、音樂風(fēng)格上都深受其影響,其中最重要的一點(diǎn)是周隋之際燕樂八十四調(diào)的創(chuàng)立。鹽題曲不僅在宮廷深受歡迎,同時(shí)也在民間廣為傳唱。唐張鷟《朝野僉載》曰:“龍朔以來,人唱歌名《突厥鹽》。”其二,對(duì)隋唐宋音樂文學(xué)的影響。隋唐宋音樂文學(xué)以唐聲詩、唐宋詞為主,而其依附的主要音樂為燕樂。鹽題曲作為隋唐宋燕樂中的一個(gè)曲類,對(duì)其音樂文學(xué)也產(chǎn)生了一定影響?！斑x辭配樂”是唐聲詩創(chuàng)作的主要模式,樂工歌伎選當(dāng)時(shí)名士五七言律絕或樂府歌行,配入現(xiàn)成樂曲,是為通例。鹽題曲作為西域傳入