2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課歷史學(xué)基礎(chǔ)世界古代中世紀史歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課歷史學(xué)基礎(chǔ)世界古代中世紀史歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點試題黑鉆版(共50題)1.關(guān)于羅馬奴隸制，下列說法不正確的是(

)。A.奴隸和奴隸主之間的矛盾和斗爭，逐漸發(fā)展成為羅馬社會的主要矛盾B.奴隸貿(mào)易十分興盛，提洛島是奴隸貿(mào)易的中心C.奴隸廣泛用于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、采礦業(yè)和手工業(yè)，逐漸成為羅馬社會的主要生產(chǎn)者D.公元前3～前2世紀，羅馬奴隸制發(fā)展的重要特征是奴隸勞動有明顯的自給自足性質(zhì)2.在世界文明史上首次確立了一整套民主體制，對希臘文明乃至世界文明做出了卓越貢獻的改革是

。A.提休斯改革B.梭倫改革C.庇西特拉圖僭主政治D.克里斯提尼改革3.“巴比倫之囚”，“士師時代”4.索貢巡行5.伯羅奔尼撒同盟，庇西特拉圖僭主政治，元首政治6.知行國制7.對古希臘、羅馬時期的歷史，下列表述正確的是(

)。

①羅馬元首制帝國的創(chuàng)立者是西拉

②屋大維的權(quán)力達到頂峰是在獲得了“祖國之父”的稱號之后

③安敦尼·庇阿建立起了羅馬帝國財政收支總賬和元首金庫，直接控制和調(diào)節(jié)全國財政收支

④希臘人殖民的基本動因是過剩人口對生產(chǎn)力的壓力，迫使在本邦走投無路的人們到外鄉(xiāng)尋求生存空間

⑤“元首顧問會”最后正式形成并且實行官階官僚制度，是在羅馬帝國的圖拉真皇帝時期

⑥荷馬時代的希臘處于軍事民主制階段，當時的氏族已是父系氏族，在部落和部落聯(lián)盟內(nèi)，皆設(shè)有以下三種社會管理機構(gòu)：軍事首領(lǐng)(巴賽勒斯)、議事會、民眾會A.①③⑤⑥B.②③④C.①②③⑤D.②④⑥8.烏爾第三王朝9.火的發(fā)現(xiàn)和使用對人類生存和發(fā)展的重大意義。10.借鑒漢字偏旁，創(chuàng)造日本民族文字——片假名的是(

)。A.吉備真?zhèn)銪.阿倍仲麻呂C.空海D.小野妹子11.羅馬在應(yīng)用科學(xué)尤其是農(nóng)藝學(xué)方面取得了較高的成就，其中《論農(nóng)業(yè)》是研究羅馬帝國初期奴隸制經(jīng)濟不可多得的歷史文獻，《論農(nóng)業(yè)》的作者是

。A.科魯麥拉B.老普林尼C.加圖D.瓦羅12.簡述古希臘克里斯提尼改革的主要內(nèi)容與意義。13.試述種姓制度。14.印度列國時代時出現(xiàn)了16個國家，其中大部分是王國，只有少數(shù)的共和國，下列屬于共和國的是

。A.健陀羅B.居薩羅C.跋祗D.摩揭陀15.坎尼會戰(zhàn)16.下列不屬于羅馬共和國早期平民反對貴族斗爭取得的成果的是______A.公元前494年，平民保民官的設(shè)立B.公元前451—前450年《十二銅表法》的制定C.公元前367年李錫尼和綏克斯圖法案的通過D.公元前326年霍騰西阿法案的通過17.簡述猶太教的形成過程及其教義。18.腓力二世19.簡述11—13世紀教權(quán)和皇權(quán)之爭的原因、性質(zhì)及其影響。20.《黃金詔書》21.下列關(guān)于后三頭同盟的敘述，正確的是(

)。A.三頭三分行省，其中屋大維控制阿非利加、西西里和撒丁尼亞B.是為了共同的利益結(jié)成的秘密政治同盟C.三頭在路卡會晤D.后三頭共同對抗元老院22.德里蘇丹國的鼎盛時期是在______A.13世紀中葉B.14世紀C.15世紀上半葉D.15世紀下半葉23.格拉古兄弟改革24.羅馬國家的第一部成文法是

。A.十二銅表法B.波提利阿法案C.霍騰西阿法案D.李錫尼一綏克斯圖法25.簡述埃及帝國形成的過程及其統(tǒng)治措施。26.西哥特人圖魯茲建立起第一個得到羅馬帝國承認的蠻族工國——西哥特王國的時間是

。A.公元489B.公元411C.公元419年D.公元534年27.下列不屬于梭倫改革內(nèi)容的是

。A.制定陶片放逐法B.確立公民集體立法原則C.設(shè)四百人會議D.推行貨幣改革28.下列關(guān)于王政時代后期的敘述，不正確的是

。A.鐵器工具普遍使用B.氏族制度面臨瓦解C.家長制家庭逐漸從氏族中分化出來，成為社會的基本經(jīng)濟單位D.軍事民主制中的民眾意志強化，王權(quán)意志淡化29.以下改革不屬于兩河流域的是______A.提秀斯改革B.烏魯卡吉那改革C.居魯士改革D.大流士改革30.被譽為“阿拉伯的希羅多德”的是

。A.泰伯里B.馬蘇迪C.伊本·艾西爾D.花剌子密31.《物種起源》，《人類起源與性的選擇》32.用畢生精力寫成《羅馬建城以來的歷史》的羅馬歷史學(xué)家是______A.塔西陀B.波里比阿C.李維D.維吉爾33.419年，在土魯斯建立了第一個得到羅馬承認的蠻族王國的是

。A.東哥特人B.西哥特人C.汪達爾人D.法蘭克人34.《伊普味陳辭》35.阿拉伯人滅亡了具有1200年歷史的波斯帝國的戰(zhàn)役是

。A.雅穆克戰(zhàn)役B.尼哈溫戰(zhàn)役C.壕溝之戰(zhàn)D.白德爾戰(zhàn)役36.大憲章37.下列關(guān)于基督教的思想來源的敘述，不正確的是(

)。A.基督教繼承了猶太教的多神論、原罪說、“救世主”觀念和創(chuàng)世論等神學(xué)思想B.基督教接受了猶太教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，稱為《舊約》C.希臘、羅馬的唯心主義哲學(xué)對基督教的許多觀點的形成具有重要的影響D.基督教可說是“從普遍化了的東方神學(xué)，特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué)，特別是斯多噶派哲學(xué)的混合物中悄悄地產(chǎn)生了”38.巴比倫之囚39.《古蘭經(jīng)》40.所羅門死后不久，以色列猶太王國遂分裂為北方的以色列王國和南方的猶太王國。后來，兩國分別為哪兩個國家所滅(

)?A.亞述帝國和古巴比倫B.新巴比倫和亞述帝國C.古巴比倫和亞述帝國D.亞述帝國和新巴比倫41.為亞述帝國奠定版圖基礎(chǔ)的是公元前9世紀前期的亞述王

。A.提格拉特·帕拉沙爾三世B.那西爾帕二世C.撒爾貢二世D.巴尼拔42.諾曼征服43.日本的莊園和西歐封建社會的莊園有何異同。44.馬蘇迪著有一部史地百科全書式的著作，是

。A.《歷代先知與帝王史》B.《古蘭經(jīng)注》C.《黃金草原》D.《歷史大全》45.《民法大全》，《古蘭經(jīng)》，《黃金草原》46.下列關(guān)于古代埃及和印度文明的敘述，不正確的是(

)。

①“馬斯塔巴墓”出現(xiàn)于埃及的古王國時期

②新王朝時期出現(xiàn)了畫墓、巖墓、馬斯塔巴墓等類型的墓葬

③《吠陀》共四部，其中最重要、最古老、最具文學(xué)價值的是《沙摩吠陀》

④婆羅門教的經(jīng)典和主要教義，高度概括就是“梵我一致”論和“業(yè)報輪回”說

⑤從伊朗高原經(jīng)阿富汗逐漸入侵印度河中上游和恒河上游，創(chuàng)造吠陀時代歷史的是達羅毗荼人

⑥種姓制度是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。它的四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)和義務(wù)等方面有嚴格規(guī)定A.①②③⑤B.②③④C.②③⑤⑥D(zhuǎn).①④⑤47.伯里克利48.伊壁鳩魯49.烏魯卡吉那改革50.哥特式建筑第1卷參考答案一.歷年考點試題黑鉆版1.參考答案：D2.參考答案：D3.參考答案：“巴比倫之囚”：公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世率軍攻陷了猶太王國的圣城耶路撒冷，拆毀城墻，焚燒神廟，滅猶太王國，并且將猶太王國的大部分居民擄至巴比倫變?yōu)榕`，史稱“巴比倫之囚”。公元前538年，波斯開國皇帝居魯士滅新巴比倫后，釋放了被囚的猶太人，并允許他們返回巴勒斯坦建立了一個臣屬于波斯帝國的、政教合一的神權(quán)國家。

“士師時代”：是以色列猶太人氏族部落解體向國家過渡的時代?！笆繋煛笔且陨腥说南戎?，實際上是軍事民主制時期的“王”或“軍事首領(lǐng)”。該時代從以色列猶太人占領(lǐng)迦南(約公元前1230年)開始，到掃羅稱王(約公元前1020年)為止。4.參考答案：

基輔羅斯早期的稅收政策。每年冬初，大公率領(lǐng)親兵挨家挨戶征收毛皮、蜂蜜、蜂蠟等物。征來的貢物，一部分分給親兵以維系主從關(guān)系，大部分則運到拜占庭和東方市場出售，以換回各種必需品和奢侈品，這就是索貢巡行。索貢巡行無異于掠奪，經(jīng)常遭到各地居民的反抗，11世紀被地租剝削取而代之。5.參考答案：伯羅奔尼撒同盟：古代希臘以斯巴達為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦組成的軍事同盟。公元前6世紀后期，除阿哥斯和阿卡亞外，伯羅奔尼撒半島上的其他城邦都被斯巴達糾集起來組成伯羅奔尼撤同盟。入盟各邦有獨立地位，但在外交、軍事問題上按同盟決議一致行動。斯巴達是同盟的核心和領(lǐng)袖，它以其強大的軍事力量凌駕于其他同盟之上，同盟的一切重大事務(wù)均由它一手操縱。斯巴達依靠該同盟經(jīng)常干預(yù)他國內(nèi)政，支持各邦的貴族寡頭派。提洛同盟形成后，斯巴達將伯羅奔尼撒同盟變成了同雅典爭奪希臘霸權(quán)的工具。

提洛同盟：公元前478年，雅典組織中希臘、愛琴諸島和小亞的一些城邦形成新的同盟，同盟金庫設(shè)在提洛島，故名“提洛同盟”。它的目的是對波斯聯(lián)合作戰(zhàn)，后來成為雅典稱霸的工具，又稱“雅典海上同盟”。公元前454年，同盟金庫遷到雅典。公元前404年，由于在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，雅典被迫解散提洛同盟。

前三頭同盟：是羅馬歷史上第一個集體軍事獨裁統(tǒng)治的同盟。斯巴達克起義平息之后，于公元前60年，出于政治需要，羅馬的3名實力派人物龐培、克拉蘇和愷撒為了共同的利益結(jié)成秘密政治同盟，共同對抗元老院，史稱“前三頭同盟”。根據(jù)三頭協(xié)議，愷微擔(dān)任公元前59年執(zhí)政官。公元前56年，三頭在路卡會晤，彌合了同盟之間的裂痕，達成重要協(xié)議：延長愷撒擔(dān)任高盧總督的期限；龐培和克拉蘇出任公元前55年執(zhí)政官，期滿后分別擔(dān)任敘利亞和西班牙總督，前三頭同盟是在個人獨裁條件不成熟情況下形成的少數(shù)人獨裁。

后三頭同盟：愷撒去世后不久，公元前43年10月，執(zhí)政官安東尼、騎兵長官雷必達和愷撒養(yǎng)子屋大維在波倫尼亞附近會晤，經(jīng)過協(xié)商，公開結(jié)成的政治同盟，史稱后三頭同盟。三頭共同執(zhí)掌羅馬政權(quán)，并三分羅馬西部行省。安東尼統(tǒng)治高盧；屋大維控制阿非利加、西西里和撒丁尼亞；雷必達掌握西班牙。意大利為三人共管。三人的地位和權(quán)力還獲得了公民大會和元老院的承認，披上了合法的外衣，成了名副其實的三人獨裁統(tǒng)治。

僭主政治：即獨裁統(tǒng)治，是早期希臘從貴族政治向民主政治過渡時期的一種政體形式。僭主指希臘城邦政治中依恃武力和非法手段僭越奪權(quán)的專制首領(lǐng)，他們握有終身獨裁大權(quán)，還可將僭主之位傳于兒孫。早期僭主多出身貴族，為了爭取民心，往往采取有利于平民的政策，重視殖民活動并推動工商業(yè)發(fā)展。從公元前7世紀中期到公元前6世紀中期，早期僭主政治比較盛行，阿哥斯、科林斯、麥加拉等城邦都曾出現(xiàn)過。早期僭主政治客觀上有一定的進步作用，促成氏族貴族衰微并推動了工商業(yè)的發(fā)展。

庇西特拉圖僭主政治：梭倫改革引起了雅典公民內(nèi)部平原、山地、海岸三派的斗爭，結(jié)果公元前560年，山地派領(lǐng)袖庇西特拉圖以武力成功地在雅典建立了僭主政治。但他的統(tǒng)治并非君主專制，而是披著合法外衣的溫和君主專制。庇西特拉圖的統(tǒng)治總的來說對農(nóng)民比較關(guān)懷，也支持平民勢力反對貴族。他繼續(xù)執(zhí)行梭倫的立法。幫助農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，提高其政治地位，以低利貸款給農(nóng)民。他把司法權(quán)集中于城邦政府，同時設(shè)立鄉(xiāng)村巡回法庭，就地解決糾紛，削弱貴族對地方司法的干擾。庇西特拉圖注意發(fā)展工商業(yè)。他在雅典大興土木，促進了建筑業(yè)和有關(guān)行業(yè)的發(fā)展，使雅典開始成為希臘建筑和雕刻藝術(shù)的中心。他還注意提倡文藝。總之，庇西特拉圖掌權(quán)期間雅典的經(jīng)濟和文化都有較大發(fā)展。

元首政治：是羅馬從共和制到帝制在政治上的過渡，實際是羅馬帝國之始。屋大維相繼戰(zhàn)勝政敵之后，成為羅馬唯一的全權(quán)統(tǒng)治者。由于共和制的影響和維護共和制傳統(tǒng)的勢力依然存在，所以在從共和到帝制的轉(zhuǎn)變中屋大維并未立即采用“君主”的名義，而是采用“元首”的稱號進行統(tǒng)治，這種統(tǒng)治形式稱作“元首政治”，它一直保持到前期帝國的結(jié)束。

元首制尚不屬于絕對君主專制，因為元首的權(quán)力從理論上講來自元老院和羅馬人民，而其元首原則上不能世襲。但就屋大維在羅馬的實際權(quán)力來看，元首政治本質(zhì)上是披著共和制外衣的君主制。6.參考答案：

平安時代，日本政府推行的限制莊園發(fā)展的體制。11世紀下半葉到12世紀，官僚貴族以分割公地建立莊園的現(xiàn)象非常普遍。針對這種情況，朝廷也采取了相應(yīng)的措施，實行知行國制，即把某國的支配權(quán)授予個別皇族、公卿或寺社，準其享有該國租稅課役等的收益，但受封的知行國主大都為遙任，另派子弟或近臣為代表赴封國代行國務(wù)。12世紀知行國制普遍發(fā)展起來，知行國也逐漸變成世襲。其實行最初旨在抑制公領(lǐng)私有化，然而卻成為公地私領(lǐng)化和莊園化的途徑。7.參考答案：D8.參考答案：烏爾是兩河流域南部一個著名的城邦，它歷經(jīng)三個王朝。烏爾第一、二王朝屬于城邦政權(quán)，烏爾第三王朝時期，烏爾重新統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德，建立了一個王國。烏爾第三王朝時期，中央集權(quán)制得以確立和加強，國王們集軍、政、司法大權(quán)于一身；制定了世界歷史上第一部成文法典《烏爾納姆法典》；王室經(jīng)濟空前發(fā)展。烏爾第三王朝經(jīng)歷了五王，末王伊比辛?xí)r期，國王們遭到東南部埃蘭人和西部阿摩利人的侵襲。約公元前2006年，伊比辛被埃蘭人俘獲，烏爾第三王朝遂亡。9.參考答案：在晚期猿人階段，人類開始學(xué)會使用火。北京猿人的洞穴里留下了大量用火的遺跡。元謀猿人的發(fā)現(xiàn)地也發(fā)現(xiàn)了炭屑。這可能是世界上最早的用火遺跡。在歐洲舊石器時代的文化遺址中也有用火的證據(jù)。人類最早使用的是天然火，后來才發(fā)展到人工取火。火的發(fā)現(xiàn)和使用對人類生存和發(fā)展的重大意義，主要表現(xiàn)在：

首先，火的使用，使人們開始食用熟食，這樣既使得食物種類范圍擴大，又使得食物易于消化，減輕了人體消化負擔(dān)，大大促進了人類體質(zhì)的發(fā)展。

其次，火給人類以光明和溫暖，使得人類的活動時間延長到日落之后，活動范圍擴大到結(jié)冰線以北。

再次，火的使用改善了人類的居住條件?？脊抛C明，臘瑪古猿、南方古猿等都是露天宿地的，元謀猿人、北京猿人則因知道用火改為穴居。

最后，火還可以用于驅(qū)逐猛獸、保護人類和制造工具。

可見，人類對火的發(fā)現(xiàn)和使用開辟了歷史的新紀元。恩格斯指出：

“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使人類支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開?！?0.參考答案：A11.參考答案：A12.參考答案：公元前509年，克里斯提尼針對梭倫改革未深入觸動的雅典選舉體制和血緣團體做了較徹底的改革。主要內(nèi)容有：

(1)重建地方行政區(qū)域，廢除傳統(tǒng)的4個血緣部落，代之以10個新的“三·一區(qū)”組成的新行政區(qū)，按新部落體制進行選舉。

(2)以10個部落各選50人組成新的五百人會議，取代梭倫的四百人會議。五百人會議成員是所有公民不分等級皆可擔(dān)任，議事制度更加完善。

(3)規(guī)定公民大會每年定期舉行例會10次，有重大緊急情況另行召集，使公民大會能正常發(fā)揮作用，成為名副其實的國家最高權(quán)力機關(guān)。

(4)改革軍隊，按地區(qū)部落征兵，10名將軍組成十將軍委員會，完全由選舉產(chǎn)生，可連選連任。此后將軍便成為最重要的軍政首腦。

(5)實行陶片放逐法。它是按公民投票來決定是否對某一公民實行政治放逐，因投票時把定罪人的名字寫在陶片上而得名。如果公民大會出席人數(shù)達到6000而某人得多數(shù)票，就要流放國外10年。

克里斯提尼的政治改革在梭倫改革的基礎(chǔ)上徹底肅清了氏族制度的殘余，結(jié)束了雅典國家政體由貴族制向民主制的過渡，把雅典民主政治推向高峰，標志著雅典國家的正式形成。這次改革使民主政治的運作機制更趨合理完善，在世界文明史上首次確立了一整套民主體制，對希臘文明乃至世界文明做出子卓越貢獻，克里斯提尼也因此被稱作“民主之父”。此后，擺脫了內(nèi)部紛爭的雅典迅速崛起，成為希臘世界第一強國。13.參考答案：(1)種姓制度的形成。

古印度種姓制度萌芽于早期吠陀時代之末，形成于后期吠陀時代。種姓制度的產(chǎn)生原因與雅利安人的軍事征服和雅利安人內(nèi)部分化有著密切的關(guān)系。種姓，梵語叫“瓦爾那”，意為膚色。在白膚色的雅利安人入侵印度河流域之初，他們發(fā)現(xiàn)當?shù)鼐用竦钠つw是黑色的，為了區(qū)分，他們自稱“雅利安瓦爾那”，把征服和與之敵對的當?shù)鼐用穹Q之為“達薩瓦爾那”。后來，雅利安內(nèi)部也出現(xiàn)了不平等的社會現(xiàn)象，出現(xiàn)了平民和貴族。平民稱為“吠舍”；貴族中一部分是從事祭祀的，稱“婆羅門”，另外一部分從事戰(zhàn)爭的貴族叫“羅奢尼亞”。到后期吠陀時代，隨著雅利安人國家和婆羅門教的形成，種姓正式演變成一種嚴格的等級制度。

(2)種姓制度是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。它的四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)和義務(wù)等方面有嚴格規(guī)定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，是掌握神權(quán)的祭司貴族集團。他們擁有宗教經(jīng)典的解釋權(quán)和宗教儀式的主持權(quán)，是社會精神生活的統(tǒng)治者。他們通過宗教活動獲取報酬。有的婆羅門充當國王的顧問，以占卜活動來影響國王的決策。

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，由“羅奢尼亞”發(fā)展而來，是掌握軍權(quán)和政權(quán)的世俗貴族集團，是社會政治，經(jīng)濟和軍事領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治者，國王通常屬于此等級。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，而且還通過戰(zhàn)爭獲取大量財富。

第三等級吠舍是雅利安人自由民平民階層。他們從事農(nóng)、牧、商等業(yè)，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級。由于他們是雅利安人，因此有參加雅利安人宗教儀式的權(quán)利。

第四等級首陀羅是社會地位低下的被統(tǒng)治者，絕大多數(shù)是被征服的土著居民，也有少數(shù)是戰(zhàn)敗或淪落的雅利安人。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等各種生產(chǎn)勞動，當時被認為低賤的勞動者，其中有的人已淪為雇工和奴隸。但從總體上來說，首陀羅是下層受苦的平民，不完全等同于奴隸。與前三個等級不一樣，首陀羅沒有宗教信仰權(quán)，不能參加前三個等級的宗教禮儀。

(3)種姓制度的基本特征。

一是各等級職業(yè)世襲，父子世代相傳。

二是各等級實行內(nèi)部同一等級通婚，嚴格禁止低等級之男與高等級之女通婚。

三是首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。前三個等級有權(quán)參加，而首陀羅作為非雅利安人，被剝奪了宗教權(quán)利。

四是各等級在法律地位上是不平等的。

(4)后期吠陀時代，維護種姓制度的思想武器是婆羅門教。14.參考答案：C15.參考答案：

第二次布匿戰(zhàn)爭中的會戰(zhàn)。公元前218年爆發(fā)了第二次布匿戰(zhàn)爭，迦太基名將漢尼拔在特拉西美諾湖畔伏擊羅馬軍隊，羅馬軍隊幾乎全軍覆滅。元老院宣布緊急狀態(tài)，任命費邊為獨裁官，統(tǒng)一指揮軍事行動。公元前216年，雙方在坎尼進行會戰(zhàn)，漢尼拔重創(chuàng)羅馬軍隊。16.參考答案：D[解析]此題考查的是羅馬共和國早期，平民反對貴族的斗爭成果?；趄v西阿法案是在公元前287年通過的，公元326年通過的是波提利阿法。這要求考生在掌握具體內(nèi)容時，也應(yīng)對一些較為重要的時間予以注意。17.參考答案：[答案要點]希伯來人各部落同其他民族一樣，原來也信奉多神，其中耶和華是其信仰的主神。以色列—猶太國家形成之后，隨著王權(quán)的加強，耶和華成為國家的保護神。傳說希伯來人重返巴勒斯坦時，其首領(lǐng)摩西自稱耶和華向他傳授了十條戒律，要希伯來人遵行。十誡使耶和華發(fā)展成唯一的神，為猶太教的確立和基本教義的形成奠定了基礎(chǔ)。

所羅門死后，以色列—猶太國家逐漸分裂，位于北方的以色列王國僅存在了200年，就從歷史上消失；南方的猶太王國則斷斷續(xù)續(xù)存在到羅馬時代，但也是多災(zāi)多難，亞述人、埃及人、新巴比倫王國、波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬人都曾征服過它。尤其是新巴比倫王國的尼布甲尼撒二世，曾使耶路撒冷居民淪為“巴比倫之囚”。在此期間，淪于異邦的猶太人，遭受著異族的欺壓，渴望返回故土，重建家園，他們祈求救世主降臨，使他們脫離苦海。正是這種遭遇，使以色列猶太人體會到加強共同的宗教信仰的重要性。而且，淪為“巴比倫之囚”期間，重返故土、重建家園的愿望得不到實現(xiàn)后，只能寄托于宗教。于是，一些自稱“先知”的人在俘虜中開始傳播一神教的思想，并極力宣揚猶太將在耶和華神權(quán)下復(fù)興的說教。公元前538年，波斯滅亡了巴比倫，猶太人重返巴勒斯坦，建立了政治上依附于波斯的政教合一的政權(quán)，猶太教的基本教義、教規(guī)、教儀最終確定了下來。

猶太教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》中的“舊約”部分，內(nèi)容極為廣泛，宗教禮儀繁冗?；浇膛d起后，接受了猶太教《圣經(jīng)》，稱之為《舊約全書》，而把基督教的說教稱為《新約全書》。當基督教發(fā)展成世界宗教的時候，猶太人仍然堅信著本民族的宗教，散在世界各地的以色列猶太人都把堅信猶太教作為民族認同的根據(jù)。18.參考答案：

馬其頓國王，于公元前359年奪取了年幼的侄子的王位。他經(jīng)過20多年的勵精圖治，打造了一個強大的馬其頓王國。他在內(nèi)政方面，加強王權(quán)，改革幣制，促進貿(mào)易，建立新城市，打開出海口。他建立了一支常備軍，訓(xùn)練了—種戰(zhàn)斗力很強的“馬其頓方陣”，并建立了強大的海軍。成立了以馬其頓為主導(dǎo)的科林斯同盟，確立了馬其頓對希臘諸城邦的控制。腓力二世在位的20多年間，馬其頓由一個內(nèi)亂不止的小國崛起為希臘城邦的首領(lǐng)，并在軍事、經(jīng)濟等方面累和了巨大的潛力，已經(jīng)為其子亞歷山大的大征服準備好了充分條件。19.參考答案：[答案要點](1)原因：10世紀時的意大利，四分五裂，德意志國王奧托一世(936—973年)乘機越過阿爾卑斯山進入意大利，并占領(lǐng)了倫巴德，接受了意大利國王的稱號。奧托不僅把大片的土地，而且把土地上的行政、司法、財政等權(quán)利全部封賜給主教和修道院院長，因而得到教會的支持。962年教皇在圣彼得教堂親自為奧托加冕稱帝，建立起日耳曼民族羅馬帝國，后稱神圣羅馬帝國。皇帝直接任命主教、大主教和修道院院長，并且干預(yù)教皇的廢立。帝國名義上包括德國和意大利北、中部，實際上在封建割據(jù)形勢下，并沒有建立大帝國的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，意大利人也不斷掀起反抗斗爭，使德國的統(tǒng)治難以鞏固。

(2)性質(zhì)：政教首領(lǐng)為了便于維護統(tǒng)治，既互相勾結(jié)，又經(jīng)常沖突，皇帝與教皇間的沖突集中地表現(xiàn)為爭奪主教續(xù)任權(quán)，這實質(zhì)上是爭奪主教領(lǐng)地上的政權(quán)和捐稅收入的斗爭，教權(quán)階層為了要擺脫世俗政權(quán)的控制而保持獨立地位，力圖建立以羅馬教皇為中心的統(tǒng)治體系。從10世紀起在教權(quán)階層中展開的這一加強教會權(quán)威的活動，稱為克呂尼運動(因法國中部克呂尼修道院是這個運動的首倡者而得名)。運動的主要綱領(lǐng)是：教權(quán)應(yīng)置于俗權(quán)之上，教皇由教廷的樞機主教們選舉。反對世俗君主的干涉，任命主教權(quán)應(yīng)屬于教皇，反對世俗君主的任命權(quán)，在教士和僧侶中規(guī)定嚴格紀律，實行獨身制度，以提高教會的威信，并對俗權(quán)保持獨立，運動的最主要代表人物是教皇格里高利七世(1073—1085年)。在實行這些綱領(lǐng)的過程中，引起與德皇亨利四世以及依附皇權(quán)的主教們的沖突。1075年，教皇命令規(guī)定各地主教的任免權(quán)在于教皇，世俗君主無權(quán)干涉教會事務(wù)。1076年，亨利就糾集國內(nèi)忠于皇帝的主教，在沃姆斯召開宗教會議，宣布廢黜教皇，隨后教皇則在拉特蘭召開會議，宣布開除皇帝教籍，廢其帝位，并煽動大封建主反對亨利，亨利不得不親到卡諾莎城向教皇請罪。待他實力增強后，又以武力把教皇驅(qū)逐出羅馬，另立教皇。

(3)影響：卡諾莎事件是教俗權(quán)利之爭的第一個高潮，以后授職權(quán)的斗爭持續(xù)不斷，直到1122年雙方達成妥協(xié)，簽訂沃姆斯宗教協(xié)議。規(guī)定主教的授予權(quán)由國王和教皇共同掌管，皇帝只授予象征世俗權(quán)利的權(quán)標，由教會授予象征宗教權(quán)利的指環(huán)和權(quán)杖。此協(xié)議使皇帝和教皇爭奪主教敘職權(quán)而進行的半個世紀的斗爭暫告一段落。[解析]教權(quán)和皇權(quán)的斗爭是中古西歐的重大事件，這是11—13世紀教皇和神圣羅馬帝國皇帝為爭奪主教或修道院院長授職權(quán)而進行的斗爭。其起因相當復(fù)雜?？忌纱篌w概括為世俗權(quán)利對教會的控制引起教會的普遍不滿。至于其過程考生一定要把幾個重要的事件前因后果解釋清楚，如克呂尼運動、卡諾莎事件、沃姆斯宗教協(xié)定。另外，考生應(yīng)對這場斗爭對德國及西歐社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響有所認識。20.參考答案：《黃金詔書》：神圣羅馬帝國皇帝查理四世于1356年頒布的帝國基本法。規(guī)定：皇帝由當時權(quán)勢最大的7個選帝侯，在法蘭克福城選舉產(chǎn)生。選舉會議由美因茨大主教召集并主持；帝位加冕禮在亞琛舉行；德意志國王即是神圣羅馬帝國皇帝，不再需要羅馬教皇的承認。還規(guī)定選帝侯在其領(lǐng)地內(nèi)政治獨立，擁有征稅、鑄幣、鹽、鐵礦開采等國家主權(quán)，以及獨立的、不準臣民上訴的最高司法裁判權(quán)，擁有監(jiān)督帝國的職權(quán)?！饵S金詔書》從法律上確定了德意志侯國的分立體制，進一步削弱了皇權(quán)，加劇了德意志的政治分裂。21.參考答案：A22.參考答案：B23.參考答案：為了緩和土地問題，公元前133年和公元前123～前121年，提比略·格拉古和提比略·蓋約利用擔(dān)任保民官的機會以土地改革為中心的改革。提比略依據(jù)李錫尼一綏克斯圖法提出了他的土地改革方案，規(guī)定：每戶家長占有“公地”不超過500猶格，每戶占地總數(shù)不得超過1000猶格。多余的土地交給國家，由國家劃成小塊份地分配給無地公民。蓋約在此基礎(chǔ)上又進行了更為廣泛深刻的改革方案，這些法案主要有糧食法、兵役法、移民法、審判法、筑路法、亞細亞行省法和“公民權(quán)”法等。格拉古和蓋約還先后組織專門的“三人委員會”來推行其改革措施。改革最終以失敗告終，但改革在一定程度上緩和了土地集中進程，改善了部分平民的生活條件，打擊了元老貴族勢力，改進了國家行政和司法管理機能。24.參考答案：A25.參考答案：[答案要點]公元前1553年，埃及人趕走了入侵者喜克索斯人，重新獲得獨立和統(tǒng)一。埃及的統(tǒng)治階級在趕走喜克索斯人后，立即發(fā)動了對外侵略戰(zhàn)爭。雅赫摩斯一世時，曾用兵于南方的努比亞和東北方的敘利亞和巴勒斯坦。圖特摩斯一世多年征戰(zhàn)，將埃及的勢力擴展到敘利亞北部，幼發(fā)拉底河上游；在南方，他將埃及的邊境擴展到尼羅河第三瀑布以外，埃及帝國已初具規(guī)模。

埃及帝國的最終建立者是圖特摩斯三世。他一生征戰(zhàn)，擊潰了由米坦尼支持的、以卡迭什為首的敘利亞聯(lián)軍，進而打敗了米坦尼王國，從而鞏固了埃及在敘利亞的統(tǒng)治。圖特摩斯三世在敘利亞的勝利震驚了整個西亞，使亞述和巴比倫尼亞也紛紛與埃及建立友好關(guān)系。在南方，圖特摩斯三世將埃及的邊境推進到了尼羅河第四瀑布以外，埃及成為地跨西亞、北非的大帝國。26.參考答案：C27.參考答案：A28.參考答案：D29.參考答案：A30.參考答案：B31.參考答案：《物種起源》：出版于1859年，提出了動植物從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的進化學(xué)說。

《人類起源與性的選擇》：出版于1871年，根據(jù)動植物演變的大量科學(xué)資料，指出人類和現(xiàn)代類人猿有著共同的祖先，人類是從某種已經(jīng)滅絕的古猿進化而來的。32.參考答案：C33.參考答案：B34.參考答案：《伊普味陳辭》：古埃及文獻。文獻的作者伊普味是統(tǒng)治階級人物，他站在統(tǒng)治階級的立場上，以教諭的口吻描述了第二中間期所發(fā)生的貧民奴隸大起義。陳辭充滿了對起義者的謾罵和攻擊，字里行間無不滲透對大起義的仇恨。但透過他的描述可以看到這次起義的規(guī)模和聲勢，因此該文獻成為研究這次起義的重要資料。35.參考答案：B36.參考答案：

1199年，英王約翰即位，實行殘暴統(tǒng)治，任意沒收土地和增加稅收，干涉教會的主教選舉，對外與法國的戰(zhàn)爭也頻頻失利，喪失了在法國的大片土地。約翰的行為引起了大小封建主和城市市民的不滿。1215年，反王權(quán)的貴族聯(lián)合教士、騎士和城市市民發(fā)動叛亂，強迫約翰簽訂了“自由大憲章”，共63條，主要內(nèi)容有：①教會有選舉自己主教的自由，世俗國王不得干涉；②不經(jīng)貴族會議同意，國王無權(quán)征稅；③保障自由人合法的財產(chǎn)和權(quán)利；④承認城市的自治權(quán)。大憲章是英國主張地方分權(quán)的貴族同中央王權(quán)斗爭的產(chǎn)物，對英國以后的政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，特別是在17世紀英國資產(chǎn)階級革命時期，它成為資產(chǎn)階級同封建國王斗爭的有力武器，并被認為是“英國自由的奠基石”。37.參考答案：A38.參考答案：巴比倫之囚：古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。公元前597—前538年，猶太王國兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫。公元前538年波斯國王居魯士滅巴比倫后，被囚擄的猶太人才獲準返回家園。這段歷史對猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。39.參考答案：

伊斯蘭教的經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》共114章，6236節(jié)，記載了穆罕默德在23年的傳教過程中所頒發(fā)的經(jīng)文。其內(nèi)容包括：穆罕默德在傳教過程中同阿拉伯半島的多神教和猶太教進行斗爭的記述；以信仰一神安拉、反對多神崇拜為中心的宗教信條、針對阿拉伯社會情況所提出的宗教制度和社會主張；為了傳教需要而引用的一些流行于阿拉伯社會的故事和傳說。因此，它不僅是宗教經(jīng)典，而且是政治文獻，是阿拉伯國家的第一部成文法典。40.參考答案：D41.參考答案：B42.參考答案：

1066年，法國北部諾曼底公國的公爵威廉率5000人渡海侵入英國，在哈斯丁斯打敗了英國軍隊，威廉進入倫敦加冕為英國國王，稱威廉一世。這一事件在英國歷史上被稱為“諾曼征服”。43.參考答案：

日本的莊園與西歐封建莊園相比，相同之處是莊園內(nèi)的土地都分為莊民的份地和領(lǐng)主的自用地，以勞役剝削為主。另外，日本有勢力的莊園擁有不向國家交納租稅和不準官吏干涉莊園事務(wù)的所謂“不輸”、“不入”的特權(quán)。與西歐封建社會的領(lǐng)主司法權(quán)相似。

其不同之處在于，日本莊園是由于墾荒和“寄進”形成的，小是自上而下分封建立的。44.參考答案：C45.參考答案：《民法大全》——對比《漢謨拉比法典》——中國秦漢、隋唐法律經(jīng)典

是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典，是拜占庭帝國查士丁尼統(tǒng)治時期為總結(jié)古羅馬統(tǒng)治經(jīng)驗，整理羅馬法先后編成的《查士丁尼法典》、《學(xué)說匯纂》、《法理概要》、《新律》四部法律文獻的合成。法律文獻的編纂由法學(xué)家特里波尼安主持的法典編纂委員會負責(zé)。其中，《查士丁尼法典》匯集羅馬共和國以來到公元534年間歷代羅馬政府所頒布的法令，共10卷；《學(xué)說匯纂》匯集歷代法學(xué)家對法律的解釋，共50卷；《法理概要》是學(xué)習(xí)羅馬法的教材；《新律》匯集534年后查士丁尼所頒布的新法令。

智慧宮(館)——對比中國春秋時期齊威王——稷下學(xué)宮——茍子曾經(jīng)講學(xué)

哈里發(fā)馬門(813～833年)在位期間，在巴格達創(chuàng)立的學(xué)術(shù)研究中心。智慧宮由圖書館、科學(xué)院和翻譯館三部分組成，它既是一所科學(xué)研究機構(gòu)，也是一所培養(yǎng)科學(xué)人才的高等學(xué)府。在這里工作的不僅有穆斯林，還有基督教徒、猶太教徒、襖教徒以及信仰其他宗教的學(xué)者。

《古蘭經(jīng)》——對比基督教的《舊約，新約》——佛教《金剛金》、《心經(jīng)》

伊斯蘭教的經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》共114章，6236節(jié)，記載了穆罕默德在23年的傳教過程中所頒發(fā)的經(jīng)文。其內(nèi)容包括：穆罕默德在傳教過程中同阿拉伯半島的多神教和猶太教進行斗爭的記述；以信仰一神安拉、反對多神崇拜為中心的宗教信條；針對阿拉伯社會情況所提出的宗教制度和社會主張；為了傳教需要而引用的一些流行于阿拉伯社會的故事和傳說。

它不僅是宗教經(jīng)典，而且是政治文獻，是阿拉伯國家的第一部成文法典。

《黃金草原》←→黃金詔書

全稱《黃金草原和珍玉寶藏》，是阿拉伯杰出的歷史學(xué)家和地理學(xué)家馬蘇迪的代表作。全書共分四卷，第一卷為東西方各國歷史概要，后三卷為阿拉伯一伊斯蘭帝國史，上起伊斯蘭教創(chuàng)立，下至947年白益王