淺議數(shù)字化與人文精神 人文班畢業(yè)論文 淺議數(shù)字化與人文精神 人文班畢業(yè)論文文檔資料為

淺議數(shù)字化與人文精神20世紀(jì)下半葉以來，在世界范圍內(nèi)興起的以信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為特征的數(shù)字化革命正在全面刷新著人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化體制，進(jìn)而深刻地改變著人的生產(chǎn)方式、思維方式及交往方式。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：哲學(xué)研究框架從現(xiàn)實(shí)到虛擬的轉(zhuǎn)換；思維中介從語言符號(hào)系統(tǒng)到數(shù)字化系統(tǒng)的革命；交往方式從現(xiàn)實(shí)性交往到網(wǎng)絡(luò)化交往的飛躍；實(shí)踐方式由現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐到虛擬實(shí)踐的躍遷等。但是，這場(chǎng)高科技革命在把人類從傳統(tǒng)的生存觀念和生存方式的束縛中解放出來的同時(shí)，又使人類面臨新的生存境遇和發(fā)展困惑。為此，反思科技發(fā)展與人的關(guān)系，尤其是數(shù)字化革命與人文關(guān)懷的關(guān)系，是現(xiàn)時(shí)代哲學(xué)不可回避的重大課題。一、人文精神的內(nèi)涵人文精神歸結(jié)為一句話，就是主體精神。它關(guān)注人生、人性、人的目的和價(jià)值，把人作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人文精神的核心是超越精神，是人不斷擺脫生存的必然狀態(tài)、達(dá)到生存的自由狀態(tài)的趨向性。人文精神并不是一種先期完成的預(yù)設(shè)，而是處在不斷的歷史生成中，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上隨著人的自我意識(shí)的不斷完善而發(fā)展。人文精神在西方最早萌芽于古希臘時(shí)期。古希臘智者派代表普羅泰戈拉以“人是萬物的尺度”這一命題把人類探索外部世界的目光引向?qū)θ撕蜕鐣?huì)的關(guān)注。以后的思想家相繼提出了人的本性、善與惡、真與假、自由、幸福等一系列命題。但由于社會(huì)歷史條件的限制，他們對(duì)人的思考是初步的、零散的，沒有形成系統(tǒng)的理論。真正意義上的人文精神是隨著歐洲中世紀(jì)神學(xué)的衰落而興起于文藝復(fù)興時(shí)期。它高舉反對(duì)封建專制和宗教神權(quán)的大旗，主張人類是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，以此反對(duì)神性，呼喚人性，追求人的個(gè)性自由與解放。這一時(shí)期的人文精神內(nèi)含科學(xué)精神于其中，并在資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮了積極的進(jìn)步作用，但它沒有深入到人的社會(huì)本質(zhì)的層面，因而是片面的、抽象的。在西方工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后，人文精神成為與科學(xué)精神對(duì)立的兩種思維方式。它以反思工業(yè)文明對(duì)人類產(chǎn)生的強(qiáng)大負(fù)效應(yīng)、工業(yè)技術(shù)對(duì)人的物化和異化為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)技術(shù)至上主義和工具理性，提倡回歸人的自然生存狀態(tài)。但它在人類社會(huì)由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中又矯枉過正，發(fā)展到反科學(xué)主義思潮這一極端，從而暴露出自己的局限性。在馬克思主義哲學(xué)的視野中，真正科學(xué)的人文精神與科學(xué)精神并行不悖，都是人類全面發(fā)展不可或缺的：一方面，人文精神有其終極核心理念，它體現(xiàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體性維度，體現(xiàn)為對(duì)人的自由與解放的高度關(guān)注，體現(xiàn)為以實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人全面發(fā)展和“他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，體現(xiàn)為對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。另一方面，人文精神又是歷史的、具體的，它表現(xiàn)為從社會(huì)生活的各個(gè)層面對(duì)人的生存狀況的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，并且隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深化而不斷發(fā)展。不同時(shí)代的人文精神有不同的特殊內(nèi)涵。數(shù)字化時(shí)代的人文精神應(yīng)該是一種文明時(shí)代的科學(xué)的人文精神，是科技時(shí)代人類的精神支柱。它不僅要體現(xiàn)對(duì)人類文明傳統(tǒng)的認(rèn)同，體現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義和人類未來命運(yùn)與歸宿的思考與關(guān)注，而且要反映在數(shù)字化平臺(tái)上“人——社會(huì)——自然”這個(gè)大系統(tǒng)中人的地位與價(jià)值。具體來說，在科技與人的關(guān)系方面，人文精神表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展的“為人”向度，體現(xiàn)為高科技為人的發(fā)展塑造個(gè)性化的空間。在科技與社會(huì)的關(guān)系上，人文精神表現(xiàn)為在關(guān)注社會(huì)物質(zhì)文明的同時(shí)，尤其關(guān)注精神文明與制度文明的歷史進(jìn)程，促使人類社會(huì)不斷走向富強(qiáng)、民主、文明。在科技與自然的關(guān)系上，人文精神注重人從自然界贏得更多的生命自由的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，反對(duì)工具理性對(duì)自然的肆意掠奪和對(duì)人自身的奴役。在人與社會(huì)的關(guān)系上，人文精神表現(xiàn)為在張揚(yáng)個(gè)性、實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由和全面發(fā)展的同時(shí)，建立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的高科技倫理和全球倫理，實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展和人類可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。二、數(shù)字化時(shí)代：人的自由個(gè)性全面豐富、人文精神充分彰顯的時(shí)代“數(shù)字化時(shí)代”、“信息時(shí)代”已成為人們對(duì)以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)等高科技為代表的現(xiàn)時(shí)代社會(huì)的表征。從字面來看，“數(shù)字化”、“信息”似乎只道出了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要技術(shù)特征，體現(xiàn)了當(dāng)代人類實(shí)踐的科學(xué)維度。但實(shí)際上，“自然科學(xué)的確通過工業(yè)進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”[1](P128)。數(shù)字化時(shí)代產(chǎn)生的根本原因不是由于“技術(shù)的自主性”，而是人類不斷追求自我超越、追求徹底解放和全面發(fā)展的本性決定的。所以“數(shù)字化時(shí)代”同時(shí)又內(nèi)含著當(dāng)代人類實(shí)踐的人文維度：數(shù)字化時(shí)代的到來是人類發(fā)展史上劃時(shí)代的革命，它預(yù)示著一種新的文明形態(tài)的出現(xiàn)，這對(duì)于人類的意義絲毫不亞于火的發(fā)明；數(shù)字化時(shí)代強(qiáng)化了人們的自主意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和自由民主精神，全面發(fā)掘了人的自覺能動(dòng)性和潛能，極大地促進(jìn)了健全人格和獨(dú)立個(gè)性的形成，為人文精神的彰顯以及人的發(fā)展和解放提供了前所未有的廣闊前景。1.人的自由時(shí)間的空前增加人的自由和解放程度是和他們可自由支配的時(shí)間緊密相關(guān)的。自由時(shí)間是相對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間而言的，在人類歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人類不得不將大量的時(shí)間花費(fèi)在謀取生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生產(chǎn)資料上。只有在生產(chǎn)力水平有了大幅度提高、人們的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大減少的時(shí)候，人才可能有從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)管理等非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自由時(shí)間。自由時(shí)間對(duì)人的自由全面發(fā)展具有決定性的意義。數(shù)字化時(shí)代生產(chǎn)工具的智能化極大地改變了工業(yè)時(shí)代依賴于體力和腦力、以消耗自然資源和物質(zhì)能源為主的大工業(yè)生產(chǎn)方式，人類社會(huì)生產(chǎn)力也不再以物質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造和積累為唯一維度，知識(shí)和信息生產(chǎn)成為生產(chǎn)力發(fā)生“裂變”和“聚變”的主要?jiǎng)恿υ?，也成為人類最重要的生產(chǎn)要素和戰(zhàn)略資源，人類從以物質(zhì)能量生產(chǎn)力為主的時(shí)代進(jìn)入到以信息知識(shí)生產(chǎn)力為主的時(shí)代。知識(shí)和信息資源的可重復(fù)利用性不僅極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，人的生活質(zhì)量顯著提高，而且把人從繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來，使他們進(jìn)一步擺脫自身的局限性，從而有了大量的自由時(shí)間供自己支配，以不斷提高和完善自己。數(shù)字化時(shí)代，人擁有的自由時(shí)間占活動(dòng)總時(shí)間的比例會(huì)成為衡量人生活質(zhì)量的一個(gè)重要量度。人們擁有的自由時(shí)間不僅在量上有大幅度增加，而且自由時(shí)間的消費(fèi)方式會(huì)有質(zhì)的提高。人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的同時(shí)，更注重滿足精神需要，全方位提高生活品位和質(zhì)量。人對(duì)自由時(shí)間的支配和消費(fèi)會(huì)成為人類生活的價(jià)值導(dǎo)向，它引導(dǎo)人類不斷創(chuàng)造出新的自由自覺活動(dòng)的生活方式。2.人的活動(dòng)能力的極大提高人類每一時(shí)代的創(chuàng)造和發(fā)明都是對(duì)自己自然屬性和生存狀態(tài)的超越。如果說農(nóng)業(yè)時(shí)代手工工具的發(fā)明和工業(yè)時(shí)代的大機(jī)器生產(chǎn)是人的四肢功能的延長(zhǎng)，是人體力的無限放大和擴(kuò)展的話，那么數(shù)字化時(shí)代人工智能技術(shù)的開發(fā)則是人大腦功能的延伸，是人類思維能力的無限放大。它把原本在意識(shí)空間中進(jìn)行的思維活動(dòng)轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)程序，對(duì)思維過程進(jìn)行模擬，使人的思維被行為化，成為實(shí)實(shí)在在可以操作、可以重復(fù)的過程。這樣一來，原本由人從事的大量活動(dòng)便可由電腦和機(jī)器人來替代，極大地提高了運(yùn)算速度、工作效率和準(zhǔn)確性。這種對(duì)人的腦力的解放使人類實(shí)踐具有了更強(qiáng)的創(chuàng)新能力和超越能力。同時(shí)，數(shù)字化時(shí)代虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生使人類實(shí)踐對(duì)象由現(xiàn)實(shí)客體拓展到了虛擬客體，使人類在實(shí)踐過程中有了更多的可能性和選擇性。在虛擬技術(shù)產(chǎn)生以前，人們認(rèn)為實(shí)踐就是人依靠自己的體力和腦力現(xiàn)實(shí)地改變客觀世界，與外部客觀世界進(jìn)行的信息、能量交換過程的物質(zhì)性活動(dòng)。由于人的認(rèn)識(shí)能力的局限性和現(xiàn)實(shí)的不可逆性，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)之前往往不能正確地或完全地預(yù)見實(shí)踐的各種可能之后果，這也是人類實(shí)踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的一個(gè)主要原因。網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)為人們提供了一種全新的實(shí)踐方式——虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐超越了用實(shí)物符號(hào)表征現(xiàn)實(shí)對(duì)象的局限，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐手段的數(shù)字化和實(shí)踐存在形態(tài)的虛擬化。這樣，虛擬實(shí)踐就在很大程度上擺脫了現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐依賴、受制于客觀世界和人自身的狀況，擺脫了對(duì)外部自然世界和人的本質(zhì)力量的依賴，具有了主體的自我超越性和超自然性，由此構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐觀念和方式的巨大沖擊。通過虛擬實(shí)踐，人們不僅可以“復(fù)寫、攝影和反映”客觀實(shí)在，對(duì)現(xiàn)實(shí)的多種可能性進(jìn)行模擬，而且可以應(yīng)用人類思維獨(dú)特的建構(gòu)功能，構(gòu)造和設(shè)計(jì)未來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不可能性。實(shí)踐客體的虛擬——現(xiàn)實(shí)雙重平臺(tái)還能發(fā)揮思維的這種創(chuàng)造性和面向未知世界的無限開放和擴(kuò)張性，使人類能通過虛擬方式預(yù)見實(shí)踐各種可能的效果和影響，從而在更大的范圍內(nèi)選擇有利于自己的實(shí)踐方式，盡可能避免不必要的實(shí)踐代價(jià)。3.人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富交往是人的基本需要。人生活在特定社會(huì)關(guān)系中，通過交往在信息、情感、心理方面得到交流，從而豐富、充實(shí)和發(fā)展自己，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[2](P295)。從個(gè)人的交往實(shí)踐來看，數(shù)字化虛擬技術(shù)又創(chuàng)造出了一種新的交往關(guān)系——“網(wǎng)緣關(guān)系”。與農(nóng)業(yè)時(shí)代人們以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為主的交往方式和工業(yè)時(shí)代以業(yè)緣關(guān)系為主的交往方式不同，“網(wǎng)緣關(guān)系”是網(wǎng)民通過虛擬空間構(gòu)建的一種人際關(guān)系，它使個(gè)體人的交往擺脫了物理時(shí)空和交往主體身份的限制，交往主體之間的關(guān)系呈現(xiàn)多層次、多維度和非中心化的狀態(tài)，打破了人們思維觀念上的保守性和地域的狹隘性，增強(qiáng)了人的開放性和社會(huì)性，形成了更加自由的人際交往關(guān)系和更加全面、豐富的社會(huì)關(guān)系。從國(guó)家民族交往來看，以網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)的虛擬交往消滅了以往自然形成的孤立狀態(tài)，打破了國(guó)家之間以及民族之間交往的空間和時(shí)間壁壘：信息可以自由地跨地域、跨疆界在全球傳播和共享；資本、資源和產(chǎn)品幾乎可以在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自由配置和流動(dòng)；電子商務(wù)和網(wǎng)上貿(mào)易極大地提高了商品流通的速度，降低了交易成本；一些發(fā)展中國(guó)家還可以通過科技轉(zhuǎn)移學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。這樣，各個(gè)國(guó)家和民族之間加快了交往速度，拓寬了交往范圍，增強(qiáng)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互之間的依賴性和文化交流的可能性，形成了工業(yè)化社會(huì)以前難以想像的普遍交往。這為人的發(fā)展從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”向“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段”邁進(jìn)提供了必要的前提，為人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富提供了更廣闊的社會(huì)背景和更優(yōu)化的平臺(tái)。4.人的個(gè)性的充分張揚(yáng)和主體意識(shí)的提升馬克思十分重視個(gè)人的發(fā)展，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P273)。但在以往的社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的限制，人的個(gè)性處于低級(jí)形態(tài)或是片面發(fā)展的：原始社會(huì)，人的個(gè)性隱忍于自然力的制約之下，單個(gè)人脫離了集體根本無法和強(qiáng)大的自然力抗衡，人的自我意識(shí)雖已萌發(fā)，但仍處于混沌蒙昧的狀態(tài)；農(nóng)業(yè)社會(huì)，人的個(gè)性又匍匐于宗教和封建等級(jí)制度以及集權(quán)觀念的權(quán)威之下，上帝、神或君主的意志取代了任何個(gè)人的意愿或旨趣，在神權(quán)和皇權(quán)的雙重枷鎖下人們被灌輸?shù)氖恰霸铩币庾R(shí)和“忠君觀念”，沒有多少個(gè)性可言。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，人剛擺脫了宗教的繩索，又在“科學(xué)至上”的呼聲中屈從了強(qiáng)大的工具理性，科學(xué)技術(shù)擔(dān)當(dāng)了意識(shí)形態(tài)功能，大機(jī)器生產(chǎn)將人造就成為“單向度的人”。只有在社會(huì)發(fā)展到了以知識(shí)、信息為社會(huì)動(dòng)力源的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，才真正擺脫了外在力量和自身局限的奴役，個(gè)人的全面發(fā)展和人的個(gè)性張揚(yáng)才成為可能。數(shù)字化時(shí)代一個(gè)不容忽視的重要特征是權(quán)利的分散，即傳統(tǒng)的中央集權(quán)觀念隨個(gè)人電腦(PC)的普及和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣被逐漸消解，文化和信息的網(wǎng)絡(luò)傳播改變了在國(guó)家權(quán)威控制下單向的自上而下的傳播方式，實(shí)現(xiàn)了信息的開放性、多元性、共享性和平等性，信息和傳播媒介的多樣化普及使社會(huì)公共生活和國(guó)家政治生活公開化、透明化，給人們提供了更多的公共空間，有助于擴(kuò)大公眾選擇的機(jī)會(huì)，豐富人們的精神生活，增強(qiáng)人的現(xiàn)代民主意識(shí)。不同于傳統(tǒng)交往活動(dòng)以雙方的相互認(rèn)知為前提，虛擬社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)交往主體身份的隱匿性使交往雙方無須成為對(duì)方的認(rèn)知客體，這種交往活動(dòng)往往給予交往主體很大的交往空間和自由，人們可以拋開規(guī)范的限制和僵化意識(shí)的束縛，自由平等地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，體現(xiàn)自己的真情、本性。更有利于個(gè)體展示個(gè)性、發(fā)展?jié)撃?、?shí)現(xiàn)價(jià)值?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們的交往給人的自由發(fā)展和全面?zhèn)€性的形成提供了必要的條件。同時(shí)，人的解放程度是與人把握外部世界的程度和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)深度密切相關(guān)的。數(shù)字化技術(shù)為人類提供了一個(gè)全新的集聲音、圖像、文字為一體的網(wǎng)絡(luò)世界，在人與感覺客體之間加入了一個(gè)數(shù)字化平臺(tái)，全面開發(fā)了人的視聽、感覺功能。“從而豐富了人的感性，把人從感覺的直接性中解放出來，使人的感覺可以重復(fù)、可以再現(xiàn)、可以創(chuàng)造?！盵4](P48)這樣，虛擬實(shí)踐就開發(fā)出人的整個(gè)身體的開放性和敏感性。再者，數(shù)字化時(shí)代實(shí)踐的信息化、知識(shí)化既為提高現(xiàn)代人科技水平和生產(chǎn)技能提出了要求，又為他們從事終身學(xué)習(xí)和教育提供了現(xiàn)實(shí)條件。網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育打破了城鄉(xiāng)、地域、經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異造成的人們之間信息、機(jī)會(huì)的不對(duì)稱。教育的普及和文化參與機(jī)會(huì)的相對(duì)平等提高了人們的知識(shí)和技能水平，這無疑將提高主體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，增強(qiáng)人的自主意識(shí)，提高主體主宰自己命運(yùn)或自我解放的水平。從以上分析可以看出，數(shù)字化革命本身是有利于弘揚(yáng)人文精神，有利于人的全面發(fā)展和解放的。三、數(shù)字化時(shí)代人的生存悖論：人的個(gè)性的扭曲和人文精神的衰變正如工業(yè)文明會(huì)給人類帶來物質(zhì)文明的極大富足的同時(shí)，也使人類面臨不可逃避的生態(tài)危機(jī)一樣，數(shù)字化革命對(duì)人類的發(fā)展也是雙刃劍。數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)革命為弘揚(yáng)和構(gòu)建現(xiàn)代人文精神提供高科技技術(shù)平臺(tái)和宏大的時(shí)代背景，數(shù)字化本身也意味著人從傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式中得到了空前的解放，人的主體性得以充分張揚(yáng)。但與此同時(shí)，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)本身也是對(duì)人的另一種形式的異化和束縛，數(shù)字化技術(shù)在為人類帶來福音的同時(shí)，也出現(xiàn)了人的主體性張揚(yáng)失度，以至發(fā)生畸變或走向衰落，從而使人的全面發(fā)展面臨新困惑的生存境遇。1.人的自身發(fā)展困境在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字化編碼已滲透進(jìn)人們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。人的各種信息、生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)被編碼后以程序的方式存在計(jì)算機(jī)內(nèi)，這樣盡管給生活帶來了很多便利，但人由此對(duì)代碼和計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了極大的依賴性，一旦出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)故障、數(shù)碼被遺忘或被盜用等情況，人們正常的生產(chǎn)生活將會(huì)陷入癱瘓。隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展尤其是視窗系統(tǒng)的普及，計(jì)算機(jī)的操作越來越簡(jiǎn)化而易為大眾掌握，但其中的機(jī)理和程序越來越復(fù)雜。公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人是符號(hào)動(dòng)物，人的整個(gè)歷史就是人應(yīng)用符號(hào)不斷創(chuàng)造文化的過程。語言文字的發(fā)明使人可以記錄自己的思想，使人的思維找到了一種外化的表達(dá)和描述方式，語言文字也成為人類文明進(jìn)化和人類不斷解放自己的重要表征。但數(shù)字化符號(hào)的發(fā)明和使用使數(shù)碼成為人的替代品，各種各樣的卡號(hào)、密碼等數(shù)字代碼成為人各種身份的表征，人的鮮活的個(gè)性都被淹沒在數(shù)碼的海洋里。數(shù)字化技術(shù)還可能導(dǎo)致人的高度物化。當(dāng)然，人類技術(shù)不斷發(fā)展的過程就是人不斷物化，即用物質(zhì)力量取代自身、突破自身的局限性、不斷實(shí)現(xiàn)自我超越、自我解放的過程。農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代工具和機(jī)器的出現(xiàn)是對(duì)人的體力的部分取代，但工具和機(jī)器是受人操縱的，人對(duì)機(jī)器有主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)。電腦對(duì)人的腦力的取代與此有質(zhì)的不同：當(dāng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)全面取代人的軀體活動(dòng)，人工智能全面取代人腦智能的時(shí)候，人對(duì)技術(shù)的依賴就達(dá)到了空前的高度，人越來越面對(duì)著“機(jī)器是人”的挑戰(zhàn)，人對(duì)高度發(fā)達(dá)的虛擬世界會(huì)出現(xiàn)失控的現(xiàn)象。這樣一來，人雖然擺脫了工業(yè)時(shí)代機(jī)器的束縛，但又日益淪為電腦、知識(shí)、信息、高科技的奴隸，工業(yè)時(shí)代技術(shù)統(tǒng)治的合理性會(huì)變換形式重新粉墨登場(chǎng)來奴役人類。有人曾預(yù)言：原始人發(fā)明了工具而創(chuàng)造了人，人則發(fā)明了能思考的機(jī)器為之工作，最后機(jī)器迫使人類趨于毀滅。這絕非危言聳聽。更為嚴(yán)重的是，隨著數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人的肉體和數(shù)字化技術(shù)裝置會(huì)連為一體，人原來生物意義上和社會(huì)意義上的存在將受到極大的挑戰(zhàn)。已經(jīng)有實(shí)驗(yàn)證明了這種構(gòu)想的可能性：在2002年夏天，英國(guó)Reading大學(xué)的卡文·沃里克教授曾通過外科手術(shù)，把一個(gè)電腦芯片集成電路置于自己的大腦中，并讓這個(gè)芯片與他的腦神經(jīng)相連，成為了世界上第一個(gè)半人半機(jī)器人的生物。借助了這個(gè)芯片，他可以自動(dòng)打開大門并伴以問候，可以自動(dòng)給浴池注水，自動(dòng)開燈——他自豪的稱自己為電子人。其實(shí)，早在這個(gè)實(shí)驗(yàn)之前，凱瑟林·海斯就提出了“后現(xiàn)代人”的概念來標(biāo)志人機(jī)共融的時(shí)代。在她看來，對(duì)生存于數(shù)字化時(shí)代的人來說，自然和文化的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)已經(jīng)被解構(gòu)，人是會(huì)使用工具的動(dòng)物已經(jīng)成為過時(shí)的哲學(xué)觀念，人和工具之間的界限已被模糊或不復(fù)存在。麥克盧漢也認(rèn)為：“媒介是人類身體的延伸，如果人的身體因?yàn)槊浇榈呐渲枚l(fā)生變異，如果人與機(jī)器的結(jié)合體正在形成新的單元，那么，這種身體與機(jī)器組織的社會(huì)必將放大和引申上述的種種變異?！盵5]當(dāng)人的大腦可以和計(jì)算機(jī)終端連接起來，人的思維、記憶和意識(shí)可以被復(fù)制、拷貝的時(shí)候，就出現(xiàn)了一個(gè)比克隆人更嚴(yán)重的事情：原來作為人個(gè)體差異重要標(biāo)志的自我意識(shí)可以被移入和移出或進(jìn)行改造。那么這個(gè)自我意識(shí)被更換的“電子人”會(huì)面臨這樣的困境：當(dāng)自我意識(shí)已經(jīng)被更換的時(shí)候，“電子自我”還是原來的我嗎?如果是，“電子自我”會(huì)與原來的肉體自我有完全不同的思維方式和行動(dòng)方式；如果不是，那“電子自我”又是誰?人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人體克隆對(duì)人類自身的危害。不久人類就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們又面臨這樣的難題，那就是一旦人的精神和意識(shí)能被數(shù)字化，人的獨(dú)特的個(gè)體性該如何體現(xiàn)?這將給人類的命運(yùn)帶來怎樣的影響?2.道德和心理困境數(shù)字化時(shí)代的虛擬實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德提出了極大挑戰(zhàn)，為道德相對(duì)主義提供了溫床。由于網(wǎng)絡(luò)交往的“去中心化”和交往主體身份的隱匿性，同時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范在缺乏有效的監(jiān)控手段的虛擬社會(huì)中失去了他律機(jī)制，許多人可以在虛擬空間里為所欲為而不承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任，于是以網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)盜竊、數(shù)字破壞等形式進(jìn)行的數(shù)字化犯罪和侵犯?jìng)€(gè)人隱私的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為時(shí)有發(fā)生，許多行為看似“張揚(yáng)個(gè)性”實(shí)則走到了人性的反面。網(wǎng)絡(luò)隱私侵權(quán)和網(wǎng)絡(luò)犯罪一樣，都會(huì)給他人的人格尊嚴(yán)和物質(zhì)、精神生活帶來無法估量的損失和危害。正如英國(guó)學(xué)者尼爾·巴雷特在其《數(shù)字化犯罪》一書里提醒沉浸在數(shù)字化美景中的所有人：計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造了數(shù)字化文明，也結(jié)出了數(shù)字化犯罪的惡果。網(wǎng)絡(luò)生存給人的心理也帶來不可忽視的影響。過久沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬生活，不僅會(huì)產(chǎn)生一系列不良的生理和心理反應(yīng)，如體能下降、生物鐘紊亂、情緒低落煩躁等，而且會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人在兩個(gè)社會(huì)中角色轉(zhuǎn)換的失調(diào)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)抹殺了真實(shí)與虛幻的界限，長(zhǎng)期熱衷于網(wǎng)絡(luò)的游戲者會(huì)把現(xiàn)實(shí)世界僅僅當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)視窗，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的人和事視而不見或漠然置之，而把全部的精力和情感投入到網(wǎng)絡(luò)世界的體驗(yàn)中去。在現(xiàn)實(shí)——虛擬雙重平臺(tái)上人們失去了真實(shí)，喪失了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來中的自我。這種“自我”和“非我”之間的矛盾使人的主觀性嚴(yán)重膨脹，對(duì)客體虛實(shí)難辨，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知發(fā)生錯(cuò)位和越位。電子信息和網(wǎng)絡(luò)阻隔了人和自然、人和真實(shí)社會(huì)的直接交往和對(duì)話，人類與自然和社會(huì)越來越疏遠(yuǎn)，由此導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，引發(fā)人的心理和情緒障礙甚至人格分裂。不僅如此，垃圾郵件、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)謠言等充斥網(wǎng)絡(luò)空間造成“信息污染”、信息泛濫，使人在身心方面受到空前干擾，嚴(yán)重危害網(wǎng)民尤其是青少年的身心健康。3.文化困境網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電子文化的出現(xiàn)改變了抄寫時(shí)代和印刷時(shí)代文化的載體形式，這在加快文化傳播速度的同時(shí)也使文化復(fù)制和文化剽竊泛濫成災(zāi)。文化不是作為一種精神產(chǎn)品被創(chuàng)造，而是被作為一種技術(shù)產(chǎn)品被大批量生產(chǎn)和復(fù)制。這使得文化的原創(chuàng)性大大降低，文化品質(zhì)嚴(yán)重退化。電子文化消解和弱化了人的理性思維能力和反思批判能力。美國(guó)學(xué)者邁克爾·海姆認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的普及和蔓延使得人類不可能再有絕對(duì)的哲學(xué)與宗教，其根據(jù)有三：一是電子文化世界沒有規(guī)則，人們處在高度的互動(dòng)關(guān)系中，或然性支配一切；二是網(wǎng)絡(luò)文化的信息缺乏可靠的選擇渠道與驗(yàn)證過程，大量虛假信息會(huì)使人們求真的哲學(xué)精神和理性興趣受到損害；三是鋪天蓋地的信息壓迫，讓人們的識(shí)辨能力和專注力大大降低，種種花里胡哨的活潑和脆弱不堪的時(shí)尚擠掉了內(nèi)容的深度，深入持久的理性執(zhí)著和關(guān)注讓位于快節(jié)奏的態(tài)度轉(zhuǎn)換。[6](P106)無獨(dú)有偶，一位網(wǎng)絡(luò)癡迷者在走出誤區(qū)之后，曾這樣反思過網(wǎng)絡(luò)沉溺給人帶來的危害：他們(指網(wǎng)絡(luò)文化的制造者)一次次以商人的水準(zhǔn)，靠現(xiàn)代科技加工著世人的趣味，然后把那些所謂的產(chǎn)品像棉絮一樣充塞著你的大腦，代替你的思維，把你制造成信息的奴隸。[7](P24)網(wǎng)絡(luò)在實(shí)現(xiàn)文化傳播的開放性、多元性的同時(shí)，也出現(xiàn)了“文化帝國(guó)主義”和“文化多樣性的危機(jī)”。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家利用自己發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)行網(wǎng)絡(luò)信息壟斷、網(wǎng)絡(luò)文化攻擊和網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)，向其他國(guó)家灌輸自己的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。當(dāng)電子媒介創(chuàng)造了跨越其覆蓋空間的新社會(huì)群體時(shí)，“人們?cè)絹碓蕉嗟鼐幼≡趪?guó)家或國(guó)際的信息體系中，而不是當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)”[8](P146)。在這種情況下，人極有可能失去判斷力而成為這種文化殖民主義的被動(dòng)接受者和犧牲品。許多發(fā)展中國(guó)家也有可能失去自己的民族特質(zhì)和文化特色。文化趨同喪失了文化的豐富性和多樣性，這極不利于文化的多元共生。盡管網(wǎng)絡(luò)給公眾提供了一個(gè)看似平等的文化和信息接受機(jī)會(huì)，但網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)際上是一種政治——經(jīng)濟(jì)體制主宰下的不平等的知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu)，最為典型的表現(xiàn)是“數(shù)字化鴻溝”現(xiàn)象。這一概念最早是由美國(guó)國(guó)家遠(yuǎn)程通訊管理局(NTIA)在他們的系列研究——“網(wǎng)絡(luò)的潰敗”(FallingThroughtheNet)中提出的，即在信息擁有和信息缺乏的人之間存在一條日益擴(kuò)大的鴻溝，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和地理等因素都在影響著這條鴻溝的形成。在發(fā)達(dá)國(guó)家居民和發(fā)展中國(guó)家居民之間，在同一國(guó)家的高收入階層和低收入階層之間存在更大的鴻溝。據(jù)聯(lián)合國(guó)秘書處統(tǒng)計(jì)，全球收入最高國(guó)家的1/5人口，擁有全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的86%和因特網(wǎng)用戶的93%。而全球收入最低國(guó)家的1/5人口，只擁有全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1%和因特網(wǎng)用戶的0.2%。全世界大量的貧困人口還沒有享受到信息技術(shù)發(fā)展帶來的福音。過去國(guó)與國(guó)、階層與階層之間的差距主要是由于占有物質(zhì)資源或資料的多少引起的，現(xiàn)在，信息資源利用的現(xiàn)實(shí)不平等加大了這種貧富的差距，造成了信息與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系中的馬太效應(yīng)。4.人類的安全困境科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都意味著人改造自然能力的提高，但同時(shí)也為人自身留下了隱患。核能的發(fā)現(xiàn)是人類對(duì)能源利用的劃時(shí)代突破，但核武器的制造和使用使世界很多國(guó)家和地區(qū)籠罩在核威懾的陰霾之下；克隆技術(shù)是人類基因工程和生命科學(xué)發(fā)展里程上的“哥白尼式的革命”，但人體克隆至今仍像潘多拉的盒子一樣讓人們不敢肆意妄為。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化等高科技技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，全面改變了戰(zhàn)爭(zhēng)格局，也使全人類安全面臨前所未有的挑戰(zhàn)。數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)是以信息為基礎(chǔ)，以戰(zhàn)場(chǎng)信息高速公路為依托，集信息裝備數(shù)字化、指揮控制體系網(wǎng)絡(luò)化、戰(zhàn)場(chǎng)管理一體化、武器裝備智能化、作戰(zhàn)人員知識(shí)化和專業(yè)化為一身的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)形式。它的核心是爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)的控制權(quán)，全力破壞敵方的指揮控制能力。數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)改變了傳統(tǒng)的作戰(zhàn)方式和手段，電子戰(zhàn)成為未來戰(zhàn)爭(zhēng)的核心，空中力量發(fā)揮著決定性作用，電磁優(yōu)勢(shì)將成為現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)雙方激烈爭(zhēng)奪的制高點(diǎn)，作戰(zhàn)空域空前擴(kuò)大，戰(zhàn)場(chǎng)向大縱深、高度立體化方向發(fā)展，作戰(zhàn)行動(dòng)向高速度、全天候、全時(shí)域發(fā)展。就像數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)能使生產(chǎn)力以幾何基數(shù)猛增一樣，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)極大地提高了打擊精度和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞力、殺傷力(海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中以美國(guó)為首的多國(guó)部隊(duì)利用高技術(shù)優(yōu)勢(shì)，僅30多天的空中襲擊就使伊軍傷亡約10萬人，17.5萬人被俘)。這種人工防御體系所無法抗拒的強(qiáng)大破壞力，決不亞于核戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類生存安全造成的威脅。而且，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治，作戰(zhàn)雙方數(shù)字化技術(shù)力量對(duì)比的不平衡有可能改變世界各國(guó)軍事力量的相互制衡，從而影響全球政治秩序的架構(gòu)。四、數(shù)字化時(shí)代呼喚科學(xué)的人文精神面對(duì)數(shù)字化給人的全面發(fā)展帶來的利弊得失，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類社會(huì)的道德規(guī)范失效、價(jià)值迷途、審美情趣粗陋、藝術(shù)媚俗、物欲橫流、情感扭曲、低級(jí)文化盛行等精神危機(jī)和諸多困惑，人類不得不面對(duì)價(jià)值觀念的震蕩、沖突、揚(yáng)棄和重建。數(shù)字化帶給人類的生存悖論既與數(shù)字化技術(shù)本身發(fā)展的不完備有關(guān)，也源于人對(duì)這種高科技手段的不合理應(yīng)用。數(shù)字化技術(shù)本身所內(nèi)含的人文意蘊(yùn)，應(yīng)該由人類加以自覺體認(rèn)并適度彰顯。所以，在發(fā)揮高科技優(yōu)勢(shì)使人類生活更加富裕和文明的同時(shí)，應(yīng)該從以下幾方面重塑和弘揚(yáng)科學(xué)的人文精神。1.在人文的視野中構(gòu)建科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的視界融合近現(xiàn)代以來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展把人類從宗教的蒙昧和專制的藩籬中解放出來，極大地推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)程，也由此形成了以理性精神為核心，追求客觀化、普遍化、可檢驗(yàn)性和定量化的科學(xué)精神。但是長(zhǎng)期以來，人們對(duì)科學(xué)精神的理解僅停留在工具和技術(shù)操作層面，僅僅看到了科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的增加，卻忽視了科學(xué)理念、科學(xué)方法和科學(xué)精神等真正體現(xiàn)現(xiàn)代文明的核心觀念，忽視了科學(xué)精神的人文內(nèi)涵，而把科學(xué)精神和人文精神簡(jiǎn)單的對(duì)立起來。其實(shí)，這二者之間本來是相互滲透、相互包容的。從詞源上來看，“科學(xué)”一詞源于拉丁文seientia，是學(xué)問或知識(shí)的意思，也就是說廣義的科學(xué)應(yīng)該包括關(guān)于自然、社會(huì)和人的一切有系統(tǒng)的知識(shí)。其次，人類從事科學(xué)的目的是為了人，是為了認(rèn)識(shí)人自身賴以生存的客觀世界，科學(xué)研究本身就是人的創(chuàng)造性和超越性最生動(dòng)的體現(xiàn)。而我們現(xiàn)在所說的狹義的科學(xué)——自然科學(xué)，也擔(dān)負(fù)著認(rèn)識(shí)人類活動(dòng)和自己生存環(huán)境關(guān)系的任務(wù)?？茖W(xué)精神中包含著人文精神，而人文精神也必須以科學(xué)精神為基石。人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的每一次深化，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的突破和創(chuàng)新?？茖W(xué)給人類帶來的最大的好處就是幫人從自己制造的幻影——宗教的奴役中解放出來。所以說，離開科學(xué)精神的人文精神是一種殘缺的人文精神，而離開人文精神的“科學(xué)精神”也不是真正意義上的科學(xué)精神。愛因斯坦早就指出：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)，人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！盵9](P67)所以，人類必須發(fā)揮人文精神的包容性和整合力，將高科技和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展納入人文精神的軌道，發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。2.實(shí)現(xiàn)民族精神、時(shí)代精神和全球精神的有機(jī)整合民族精神、時(shí)代精神和全球精神是人文精神發(fā)展的三個(gè)不同的側(cè)面。民族精神來源于民族文化深層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史積淀的民族認(rèn)同感。它是各個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在凝聚力和驅(qū)動(dòng)力。時(shí)代精神處于人文精神發(fā)展的最前沿，體現(xiàn)其發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，是現(xiàn)時(shí)代人們追求真、善、美有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人——自然——社會(huì)和諧相處，追求民主與公平，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展的精神。全球精神是一種觀照人類總體、凸顯人的類意識(shí)，強(qiáng)調(diào)各民族、各個(gè)國(guó)家平等相處，共同為人類的未來負(fù)責(zé)的精神。三者實(shí)際上是人文精神從人與自然、人與社會(huì)、國(guó)家與民族之間的關(guān)系等不同層面和向度的展開。在數(shù)字化時(shí)代，隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的日益密切和媒體傳播的網(wǎng)絡(luò)化，狹隘的“民族中心主義”已經(jīng)成為昨日黃花。但是面對(duì)數(shù)字化時(shí)代異質(zhì)文化的侵襲，唯有保持民族文化的開放性和創(chuàng)造性，才能在文化的交流與融合中吸納先進(jìn)養(yǎng)料，保持自己文化和民族精神的特質(zhì)。與此同時(shí)，面對(duì)全球交往的普及，一部分人文學(xué)者熱切呼吁建立“全球倫理”。而現(xiàn)實(shí)中能否構(gòu)建全球普適的網(wǎng)絡(luò)倫理，能否達(dá)到全球共識(shí)下的道德自律，還是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的懸而未決的問題。我認(rèn)為，離開全球觀照的民族精神是狹隘的，脫離本民族發(fā)展，一味強(qiáng)調(diào)全球倫理又是不現(xiàn)實(shí)的。只有立足于時(shí)代精神，在全球觀念的觀照下弘揚(yáng)民族精神，才是現(xiàn)時(shí)代人文精神建構(gòu)的可行路徑。3.在理想的視野中把握現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切的統(tǒng)一人的重要特征就在于他雖然生活在現(xiàn)實(shí)世界，總是向著無限開放的具有“可能性”的理想世界行進(jìn)。人文精神必須與現(xiàn)實(shí)保持必要的距離，必須超越個(gè)體和群體、民族和國(guó)家、歷史和現(xiàn)實(shí)的局限，這樣才能透過現(xiàn)實(shí)生活紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，對(duì)人類命運(yùn)、人生意義和終極價(jià)值等形而上的問題予以冷靜透視和深刻反思，以使人類文明發(fā)展的方向不偏離歷史進(jìn)步的軌道。但人文精神還必須對(duì)當(dāng)代人的精神需求、生存質(zhì)量、價(jià)值觀念等給予現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，脫離了現(xiàn)實(shí)關(guān)切的人文關(guān)懷是空洞無物、沒有意義的。數(shù)字化時(shí)代人文精神的塑造不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活本身的意義，又要引導(dǎo)人們對(duì)理想生活“善”和“美”的追求，實(shí)現(xiàn)一種立足于現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷，在理想和現(xiàn)實(shí)之間保持必要的張力?！扒罢呤情L(zhǎng)度，累計(jì)人類歷史之淵源，后者是寬幅，測(cè)量人類自由意志的極限”[10](P27