第8課-三國(guó)至隋唐的文化

第8課三國(guó)至隋唐的文化

通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。教學(xué)重點(diǎn)：儒、道、佛三教的發(fā)展歷程；文學(xué)藝術(shù)的基本情況；三國(guó)至隋唐時(shí)期科學(xué)技術(shù)

教學(xué)難點(diǎn)：儒、道、佛三教的發(fā)展歷程；三國(guó)至隋唐的中外文化交流相傳東漢初年，明帝一天晚上突然夢(mèng)見(jiàn)一位閃耀日光的金人。有人說(shuō)這應(yīng)當(dāng)就是西方的佛。漢明帝于是派使臣前往西域求佛法，請(qǐng)來(lái)了兩位高僧，還用白馬馱來(lái)佛經(jīng)。明帝讓兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，在他們居住的地方修建佛寺，這就是洛陽(yáng)的白馬寺。

這個(gè)傳說(shuō)不一定可靠，但佛教在兩漢之際已經(jīng)傳入中國(guó)當(dāng)屬事實(shí)。右圖為位于河南洛陽(yáng)的白馬寺。

一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安?！貤睢吨袊?guó)人史綱》根據(jù)材料和所學(xué)，分析佛教、道教興起的背景①戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩.;②儒學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔艿教魬?zhàn)，③人們需要對(duì)生老病死的合理解釋，心靈需要安慰。道教一、思想宗教(1)東漢末期，道教在民間開(kāi)始形成，如：五斗米道、太平道；(2)魏晉南北朝時(shí)期，道教在民間廣泛傳播，“貴儒”和“尊道”；魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)玄學(xué)。(3)唐朝時(shí)期：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。材料一：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》玄學(xué)政治——無(wú)為生活作風(fēng)——自然社會(huì)——清談祝由術(shù)佛教一、思想宗教1.兩漢之際傳入：東漢明帝派使臣前往西域求佛法，在洛陽(yáng)建白馬寺；2.魏晉南北朝時(shí)期快速發(fā)展：佛道交融，佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化。受到尊崇。3.南北朝時(shí)期反佛滅佛；4.隋唐時(shí)期鼎盛：武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡(jiǎn)便，對(duì)后世影響最大。思考：佛教被統(tǒng)治者打擊的原因是什么？“天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，狠濫之極?！薄段簳?shū)·釋老志》“家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，吏空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！薄读簳?shū)·范縝》寺院經(jīng)濟(jì)不利于國(guó)家的賦稅徭役佛教出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；不事生產(chǎn)；損害政府利益；表現(xiàn):統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。民間反佛：代表人物是范縝，著有《神滅論》。原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；不事生產(chǎn)；損害政府利益；影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。滅佛三武一宗滅佛運(yùn)動(dòng)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展.特點(diǎn)：儒學(xué)始終占主流思想的統(tǒng)治地位沖突與交融并存宗教呈現(xiàn)多元化“三教殿”位于懸空寺的最高處，殿內(nèi)正中供奉的是如來(lái)佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。儒釋道三教和諧地處于一殿之中多元、融合1.（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱二、文學(xué)藝術(shù)

漢末魏晉南北朝是政治史上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。——宗白華《美學(xué)散步》1、文學(xué)（東漢末年）建安文學(xué)：曹操、曹丕、曹植；建安七子（東晉）田園詩(shī)：陶淵明（南北朝）駢文和民歌（唐朝）唐詩(shī)：李白、杜甫、王維、白居易……

詩(shī)仙詩(shī)圣二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝：承上啟下、風(fēng)格各異唐朝：文學(xué)高峰、黃金時(shí)代二、文學(xué)藝術(shù)初唐王勃《送杜少府之任蜀州》、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》盛唐邊塞詩(shī)高適《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩(shī)孟浩然《春曉》、王維《終南別業(yè)》“詩(shī)仙”李白《將進(jìn)酒》、《蜀道難》“詩(shī)圣“杜甫”三吏“、”三別“中唐白居易《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《無(wú)題》(1)盛唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。(2)中唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。1、沿革：（1）東漢末書(shū)法成為一門藝術(shù)（2）魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)體均已完備（3）隋唐書(shū)法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格王羲之楷書(shū)王羲之行書(shū)王羲之草書(shū)魏碑二、文學(xué)藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)：二、文學(xué)藝術(shù)演變：甲骨文（商）→金文（周）→小篆（秦）→隸書(shū)（漢）→楷書(shū)（魏晉）→行書(shū)→草書(shū)演變趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)，由實(shí)用到藝術(shù)，由自發(fā)到自覺(jué)（魏晉時(shí)期）南朝《瘞鶴銘》北朝《鄭文公碑》唐朝歐陽(yáng)詢顏真卿柳公權(quán)

隋唐書(shū)法匯合了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)造出新的風(fēng)格。由隋入唐的歐陽(yáng)詢等唐初三大家，主要受王羲之的影響；盛唐的顏真卿創(chuàng)立了氣勢(shì)雄渾的“顏體”，中晚唐的了柳公權(quán)創(chuàng)立了“柳體”。探究與拓展：認(rèn)真觀察下列圖片，魏晉書(shū)法和隋唐書(shū)法的聯(lián)系與區(qū)別二、文學(xué)藝術(shù)3.繪畫(huà)（魏晉南北朝時(shí)期）成就斐然（東晉）出現(xiàn)專職畫(huà)家：顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》（隋唐）繪畫(huà)題材廣泛、風(fēng)格多樣：人物畫(huà)、宗教畫(huà)、山水畫(huà)（唐朝）吳道子：“畫(huà)圣”（魏晉至隋唐）石窟盛行：云岡石窟（山西大同）、龍門石窟（河南洛陽(yáng)）、莫高窟（甘肅敦煌）二、文學(xué)藝術(shù)▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天王圖》▲閻立本《步輦圖》二、文學(xué)藝術(shù)龍門石窟佛像敦煌莫高窟壁畫(huà)《胡旋舞》山西云岡石窟1.政治：國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)穩(wěn)定,政治開(kāi)明。2.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力強(qiáng)盛3.文化：教育發(fā)達(dá)，科舉“以詩(shī)取士”4.各民族關(guān)系融洽、中外交流活躍5.統(tǒng)治者的推崇和重視6.前代文學(xué)藝術(shù)精華探究：隋唐文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑學(xué)隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期《唐本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》,全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)量出地球子午線長(zhǎng)度軍事唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器三、科技【課堂探究】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，想一想古代中國(guó)科技的特點(diǎn)及發(fā)達(dá)的原因？原因1.文化傳承。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.政治因素。中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。3.經(jīng)濟(jì)因素。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。4.人為因素。科學(xué)家的探索精神。特點(diǎn):1、重實(shí)用，輕理論；2、多經(jīng)驗(yàn)，少實(shí)驗(yàn)；3、服務(wù)封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)四、中外文化交流1、思想文化交流：——佛教文化的交流

①中印交流：中國(guó)赴印度求佛法：東晉法顯（第一個(gè)出國(guó)取經(jīng)的中國(guó)高僧）唐朝玄奘前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化；②中日交流：日本的空海和唐朝的鑒真，促進(jìn)周邊國(guó)家佛學(xué)傳播。2、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流：3、政治交流：日本、新羅等國(guó)向唐朝派遣許多使節(jié)和留學(xué)生，