第七章道德規(guī)則體系課件

第七章道德規(guī)則體系

第七章道德規(guī)則體系一、誠實(shí)

(一)、誠實(shí)概念

誠實(shí)是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真信息的行為，是自己以為真的也讓別人信其為真、自己以為假也讓別人信其為假的行為；欺騙則是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)假信息的行為，是自己以為真卻讓別人信其為假、自己以為假卻讓別人信以為真的行為。一、誠實(shí)(一)、誠實(shí)概念（二）誠實(shí)的道德價(jià)值

首先，從被欺騙與被誠實(shí)對(duì)待的他人來看。被欺騙，即使是被善意欺騙，無疑也是一種傷害;被誠實(shí)對(duì)待，即使是被惡意地誠實(shí)對(duì)待，無疑也是一種利益。其次，從欺騙者和誠實(shí)者自己來看。欺騙而不誠實(shí)，確實(shí)可以得到暫時(shí)的、局部的或某種具體的利益；但就長遠(yuǎn)、全局和總體來說，日久見人心，欺騙最終勢必害己而誠實(shí)勢必利己。

（二）誠實(shí)的道德價(jià)值首先，從被欺騙與被誠實(shí)對(duì)（三）、誠實(shí)的適用范圍

兩善相權(quán)取其重，兩惡相權(quán)取其輕。如何理解善意的謊言。（三）、誠實(shí)的適用范圍

二、貴生1、貴生概念

所謂貴生，亦即貴生賤物、重生輕物，也就是把自己分為“生”（自己的生命）和“物”（自己生命之外的東西），而認(rèn)為自己的生命貴于自己生命之外的東西，因而也就是自己最寶貴最有價(jià)值的東西。二、貴生1、貴生概念2、貴生的價(jià)值

從生命最寶貴可以推知，一個(gè)人究竟怎樣行為對(duì)自己最有利和最有害：貴生的行為對(duì)自己最有利，是善待自己的首要規(guī)范。

3、貴生之道

三大養(yǎng)生原則、養(yǎng)生之道：“神靜形動(dòng)”、“飲食有節(jié)”、“起居有?！?/p>

2、貴生的價(jià)值從生命最寶貴可以推知，一神靜形動(dòng)：舒暢情懷、欲望適度、修養(yǎng)品德多運(yùn)動(dòng)。飲食有節(jié)：搭配合理、飲食適量。起居有常：早睡早起。神靜形動(dòng)：舒暢情懷、欲望適度、修養(yǎng)品德三、自尊1、自尊概念

所謂自尊，就是使自己受尊敬的心理和行為，也就是使自己受自己和他人尊敬的心理、行為。

三、自尊1、自尊概念2、自尊的分類

以尊敬給予者的性質(zhì)為根據(jù)自尊分為兩類：一類是使自己得到自己尊敬的心理和行為，叫做內(nèi)在自尊；另一類是使自己得到他人尊敬的心理和行為，叫做外在自尊。

自尊還可以根據(jù)自我成就的性質(zhì)而分為三類：一是物質(zhì)性自尊。是使自己在物質(zhì)生活方面有所作為——如發(fā)財(cái)致富和健康長壽——從而贏得尊敬的自尊。

二是社會(huì)性自尊。是使自己在社會(huì)生活方面有所作為——如品德高尚和達(dá)官顯貴——從而贏得尊敬的自尊

三是精神性自尊。是使自己在精神方面有所作為——如著書立說、成名成家——從而贏得尊敬的自尊

2、自尊的分類以尊敬給予者的性質(zhì)為根據(jù)3、自尊價(jià)值

自尊推動(dòng)人們自強(qiáng)自立、有所作為、取得成就、創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)力。自尊極其有利社會(huì)的存在、發(fā)展，符合道德最終目的和道德終極標(biāo)準(zhǔn)，因而是一種極為重要的善。

過分的自尊是一種惡。3、自尊價(jià)值自尊推動(dòng)人們自強(qiáng)自立、有所作4、自尊的實(shí)現(xiàn)

一個(gè)人要得到自己和他人的尊敬，必須有所成就：取得成就，是實(shí)現(xiàn)自尊的唯一途徑。但是，一個(gè)人的成就，卻可能有真假之分。真的成就，不言而喻，只有通過奮發(fā)有為才能獲得。假的成就，則主要通過自欺欺人和貶低他人達(dá)到。

4、自尊的實(shí)現(xiàn)一個(gè)人要得到自己和他人的尊敬四、謙虛1、謙虛定義所謂謙虛，便是較低看待自己而較高看待別人的心理和行為，是低己高人、以人為師的心理和行為，是卑己尊人、以人為師的心理和行為。反之，驕傲則是較高看待自己而較低看待別人的心理和行為，是尊己卑人、好為人師的心理和行為。

四、謙虛1、謙虛定義2、謙虛價(jià)值

《尚書》云：“滿招損，謙受益”。

3、謙虛修養(yǎng)

“以己之短量人之長”----尺有所短寸有所長

“與強(qiáng)者比”---

天外有天，人上有人

2、謙虛價(jià)值《尚書》云：“滿招損，謙受益”。3、謙虛修養(yǎng)五、智慧

1、智慧概念智慧是相對(duì)完善的認(rèn)知能力。智慧可以劃分為道德智慧與非道德智慧。五、智慧1、智慧概念2、智慧規(guī)律

一個(gè)人道德智慧越高，品德便越高，從而利人的行為便越多而害人的行為便越少：道德智慧與利人行為成正比而與害人行為成反比。這就是道德智慧規(guī)律。一個(gè)人的非道德智慧越高，則或者會(huì)越大地利人，或者會(huì)越大地?fù)p人；非道德智慧越低，則或者會(huì)越小地利人，或者會(huì)越小地害人：非道德智慧既可能與利人行為成正比，也可能與損人行為成正比。這是非道德智慧規(guī)律。2、智慧規(guī)律一個(gè)人道德智慧越高，品德3、智慧取得

一個(gè)人要取得智慧，如古人云，須具備兩個(gè)條件：才與學(xué)所謂才，就是天資、先天遺傳；所謂學(xué)，就是學(xué)習(xí)，就是后天努力，就是有機(jī)體后天獲得的、有意識(shí)的、能夠形成個(gè)性的反應(yīng)活動(dòng)。

道德智慧的取得，顯然學(xué)習(xí)更重要，可以說學(xué)習(xí)占七分、天資占三分；反之，非道德智慧的取得，天資更重要，可以說天資占七分、學(xué)習(xí)占三分。

3、智慧取得一個(gè)人要取得智慧，如古人六、節(jié)制

1、節(jié)制概念

所謂節(jié)制，亦即自制，是受理智支配而不做明知不當(dāng)做之事的行為；反之，所謂放縱，亦即不節(jié)制，是受精神支配而做明知不當(dāng)做之事的行為。

六、節(jié)制1、節(jié)制概念2、節(jié)制價(jià)值

節(jié)制便可使人不做明知不當(dāng)做之事，不致害己害人，因而極其符合道德最終目的和道德終極標(biāo)準(zhǔn)，是一種極為重要的善；反之，放縱則使人做明知不當(dāng)做之事，害己害人，因而極不符合道德最終目的和道德終極標(biāo)準(zhǔn)，是一種極為重要的惡。

2、節(jié)制價(jià)值節(jié)制便可使人不做明知不當(dāng)做之事3、節(jié)制原則

理智正確是節(jié)制的首要原則道德法律是節(jié)制的具體標(biāo)準(zhǔn)荀子認(rèn)為：禮是節(jié)制欲望的標(biāo)準(zhǔn)?！叭松杏?，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求”

3、節(jié)制原則理智正確是節(jié)制的首要原則七、勇敢

勇敢是不畏懼可怕事物的行為怯懦則是畏懼可怕事物的行為義勇就是合乎道義的勇敢，是符合道德原則的勇敢，主要是有利社會(huì)和他人的勇敢。反之，不義之勇，則是違背道德原則的勇敢，主要是損害社會(huì)和他人的勇敢。勇敢還以是否合乎智慧的性質(zhì)為根據(jù)而分為英勇與魯莽七、勇敢勇敢是不畏懼可怕事物的行勇敢的價(jià)值

勇敢規(guī)則雖然是相對(duì)的而以其合于道義和智慧為前提，但其為人生應(yīng)當(dāng)如何的道德規(guī)范確是極為重要的、基本的。因?yàn)橐粋€(gè)人要想有所作為，則不論是做學(xué)問還是干事業(yè)抑或求美德，其一生便注定充滿堅(jiān)難困苦傷害危險(xiǎn)，如果沒有勇敢精神，是決不會(huì)成功的。勇敢正因如此重要，所以被古代希臘列為“四主德”(智慧、勇敢、節(jié)制、正義)；而我國古代則視之為“三達(dá)德”(智、仁、勇)之一。勇敢的價(jià)值勇敢規(guī)則雖然是相對(duì)的而以其合于道義八、中庸

（一）中庸概念

1、孔子說：“中庸之為德也?！比说囊磺袀惱硇袨?，說到底，無非兩類三種：一類是不遵守道德的行為，亦即所謂“不及”；另一類是遵守道德的行為：過當(dāng)遵守道德的行為，即所謂“過”；適當(dāng)遵守道德的行為，即所謂“中庸”。八、中庸（一）中庸概念什么是中庸

中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。什么是中庸中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的中和庸“中”在先秦古籍中常見的字義有三，一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、合適、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，用作動(dòng)詞；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神。很多人把“中庸”理解為折中主義或調(diào)和主義，其實(shí)，“中庸”的“中”與上述三種含義都有關(guān)系。

“庸”在這里做用講，“中庸”的含義就是使自己的行為適宜、符合實(shí)用。中和庸“中”在先秦古籍中常見的字義有三，一指中間、中等、兩者2、中庸之道的表現(xiàn)天道與人道合一天性與人性合一理性與情感合一鬼神與圣人合一外內(nèi)合一

2、中庸之道的表現(xiàn)天道與人道合一天道與人道合一天道就是誠，人道就是追求誠《中庸》說：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”可以說，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。安天道與人道合一天道就是誠，人道就是追求誠安安

既無求，也無依，更無慚，復(fù)無畏安既無求，也無依，更無慚，復(fù)無畏天性與人性合一天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達(dá)到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達(dá)到中庸之道。天性與人性合一天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天理性與情感合一人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對(duì)情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。位理性與情感合一人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為天地位焉，萬物育焉

天地各得其位，萬物自然發(fā)育

天地位焉，萬物育焉天地各得其位，萬物3、中庸的主要原則

慎獨(dú)自修

忠恕寬容

至誠盡性3、中庸的主要原則慎獨(dú)自修

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！比藗儽仨殗?yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，尤其在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己物為的地方，也時(shí)刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅(jiān)持慎獨(dú)自修的原則。慎獨(dú)自修“道也者，不可須臾離也，可離非忠恕寬容孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁?？鬃诱f恕便是“己所不欲，勿施于人”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！彼^“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實(shí)施。忠恕寬容孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為至誠盡性至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥袌?jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。至誠盡性至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜?/p>