豐子愷教育思想對(duì)碎片化閱讀啟示

豐子愷教育思想對(duì)碎片化閱讀啟示【摘要】“童心說(shuō)”是豐子愷教育思想核心，內(nèi)涵包括返璞歸真的自性、無(wú)拘無(wú)束的自由、純潔真實(shí)的自然和感同身受的自覺(jué)。面對(duì)“碎片化”閱讀時(shí)代學(xué)校教育存在的問(wèn)題，重新認(rèn)識(shí)豐子愷的教育思想，對(duì)開(kāi)展“以人為本”的基本發(fā)展方向、“立德樹(shù)人”、創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)大有裨益?！娟P(guān)鍵詞】豐子愷；教育思想；童心說(shuō)；立德樹(shù)人；以人為本豐子愷是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名漫畫(huà)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、翻譯家、教育家，“一生幾乎涉獵了文學(xué)藝術(shù)的全部領(lǐng)域而且卓然成家，創(chuàng)作編譯出版了約180種圖書(shū)，是現(xiàn)代藝術(shù)史、美學(xué)史上少有的全才、奇才”。學(xué)貫中西、道通古今的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)科背景，使他在教育理念和教育方法上獨(dú)樹(shù)一幟，加上“五四”時(shí)期文學(xué)界和教育界倡導(dǎo)人性的自由、解放和平等，注定了他的教育思想的高屋建瓴和超越時(shí)代性，對(duì)“碎片化”閱讀時(shí)代的學(xué)校教育有著重要啟示。一、豐子愷教育思想的內(nèi)涵在豐子愷教育思想中，“童心說(shuō)”是核心。童心，就是赤子之心，既是個(gè)體的成長(zhǎng)基礎(chǔ)，也是人類(lèi)文化生長(zhǎng)的根基；既是兒童純潔未被異化之心，也包括成年人保持不變的“初心”，更是引導(dǎo)稟賦、舒展天賦、發(fā)展天性的教育應(yīng)有遵循。按照馮友蘭“人生四境界”的分類(lèi)法，本人將豐子愷“童心說(shuō)”教育思想內(nèi)涵分為自然境界中返璞歸真的自性、功利境界中無(wú)拘無(wú)束的自由、道德境界中純潔真實(shí)的自然和天地境界中感同身受的自覺(jué)。（一）返璞歸真的自性童心，在《詞源》中是小孩子心思、童稚之心的意思。哲學(xué)意義上，童心是未經(jīng)禮教和理性規(guī)范、不摻雜任何虛假成分的自然人性和樸素心靈，是人的本心本性，沒(méi)有受到世俗和后天污染的心靈的純?nèi)粻顟B(tài)[2]8，最核心內(nèi)涵是“真實(shí)”：感知的客觀世界是真實(shí)的，沒(méi)有名、相、用差異；判別標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)的，沒(méi)有美丑善惡的區(qū)別；態(tài)度情感也是真實(shí)的，沒(méi)有功利的迎合與拒絕，一切都是本心態(tài)度。需要說(shuō)明的是，豐子愷向往的“真”是哲學(xué)層面的“本真”狀態(tài)，是佛學(xué)所說(shuō)的“自性清凈”狀態(tài)，而非科學(xué)意義上需要靠實(shí)證精神維系的所謂真實(shí)。他指出，“世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見(jiàn)到”。作為自然生命本然狀態(tài)，“童心”是個(gè)體生命初始本能。豐子愷堅(jiān)持自然人性中“真”的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)，不否認(rèn)童心中有“惡”的成分，他對(duì)“童心”持的是發(fā)展而不是僵化的觀念。正是因?yàn)檫@種“真實(shí)”，兒童不會(huì)掩飾、不會(huì)偽裝，才使得他將返璞歸真的自性既作為教育目標(biāo)，又作為教育實(shí)現(xiàn)的可能和必要。（二）無(wú)拘無(wú)束的自由“自由”是不受外力干擾，自己做主，自由是精神上的自由。豐子愷教育思想中的“自由”，更多展現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作論述上和對(duì)科學(xué)思維排斥上?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“科學(xué)”“民主”對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)大多數(shù)啟蒙知識(shí)分子而言，是濟(jì)世救窮的不二法門(mén)，帶有明顯政治救亡的目的性。伴隨文學(xué)研究會(huì)“為人生”主張的確立，文學(xué)和藝術(shù)功利性得到了前所未有的張揚(yáng)，藝術(shù)只能成為“科學(xué)”輔助品。豐子愷雖然沒(méi)有參與這場(chǎng)論爭(zhēng)，但他詳細(xì)闡述了對(duì)于藝術(shù)和科學(xué)的看法，“原來(lái)科學(xué)和藝術(shù)，是根本各異的對(duì)待的兩樣?xùn)|西，藝術(shù)課的圖畫(huà)，又和各種科學(xué)一樣有重大的作用，絕不是科學(xué)的補(bǔ)助品……”。同時(shí)他尖銳指出，“人們高呼著科學(xué)萬(wàn)能，對(duì)于什么事都要用科學(xué)來(lái)解決，然而拿科學(xué)來(lái)批評(píng)解決人生的一切事物，究竟是不可能的事情”。豐子愷并不否定“科學(xué)”和“民主”為現(xiàn)代思想兩大主流，他擔(dān)憂的是“科學(xué)”的實(shí)用精神對(duì)“藝術(shù)精神”的破壞，因?yàn)樗械膭?chuàng)造性活動(dòng)，“必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)”，這種獲得靈感能力，就是“藝術(shù)心”。要解決“科學(xué)”“藝術(shù)”的對(duì)立問(wèn)題，就是要克服功利實(shí)用心態(tài)，用不受“塵世”污染心智看待萬(wàn)物，解除“事物”與“功用”因果關(guān)系，以“觀照”態(tài)度感知事物，“習(xí)慣了這種心境，而酌量應(yīng)用這態(tài)度于日常生活上，則物我對(duì)敵之勢(shì)可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛(ài)之心可長(zhǎng)，一視同仁之德可成”。這種保持藝術(shù)審美純潔性的“藝術(shù)心”與“童心”具有異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，是目前乃至今后想象力和創(chuàng)造力教育中要堅(jiān)持的原則。（三）純潔真實(shí)的自然“自然”在漢語(yǔ)字典中是這樣解釋的：1.宇宙萬(wàn)物；宇宙生物界和非生物界總和；2.屬于、存在于或產(chǎn)生于自然界、非人為的；3.不勉強(qiáng)、不拘束、不呆板；4.不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展。對(duì)“純潔真實(shí)的自然”解釋的關(guān)鍵，就是在人格培養(yǎng)上，發(fā)展個(gè)體的自然本性，在培養(yǎng)發(fā)展中，摒棄人為因素，順從自然法則，任其自然發(fā)展。“假如你希望一個(gè)宗教或一個(gè)共和國(guó)長(zhǎng)盛不衰，那么你必須勤勉地使之回到它的源頭?！盵7]1教育要使人類(lèi)消除蒙昧走向理性和文明，必然要在某種程度上消除人類(lèi)野蠻和自然屬性。純潔真實(shí)的自然表現(xiàn)在對(duì)待自我態(tài)度上，人的天性中本身就沒(méi)有什么天生邪惡，所謂自私和自我中心，不過(guò)是一種天生自愛(ài)，因?yàn)椤靶男员緝?，客塵所染”，其本性最初沖動(dòng)也是正確、自然的。純潔真實(shí)自然表現(xiàn)在對(duì)待他人態(tài)度上，是一種尊重和平等，進(jìn)而表現(xiàn)為不虛偽和矯揉造作，以純粹之心善待他人。而只有堅(jiān)持人的自然才是追尋善和人性的完滿前提，但社會(huì)對(duì)人的自然天性是壓抑和扭曲的，為了迎合禮教倫理等陳規(guī)陋習(xí)，往往自覺(jué)不自覺(jué)傾向于說(shuō)一些對(duì)己有利的話，做一些更有利于自己的事，久而久之，將自我本真想法掩蓋，這不是真實(shí)意圖的表現(xiàn)，不是自然。純潔真實(shí)的自然表現(xiàn)在對(duì)生活方式建構(gòu)上，自然生活是最美好的生活——無(wú)論是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，還是今天的生態(tài)文明建設(shè)；無(wú)論是“上帝安排了宇宙生命的和諧與秩序”，還是中國(guó)的“道法自然”，自然生活狀態(tài)都是不二選擇。盧梭說(shuō)，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。世界在自然的安排下豐美充裕，人類(lèi)解決問(wèn)題的終極方法要靠自然，和諧共生是人類(lèi)追求終極目標(biāo)，要想使得人生最美好，必須以自然安排自己生活。（四）感同身受的自覺(jué)覺(jué)，悟也，“覺(jué)”“悟”是一對(duì)互文解釋?！拔颉笔侨税炎约旱母惺芎腕w驗(yàn)用“口”描述出來(lái)?！巴恼f(shuō)”中“感同身受的自覺(jué)”，就是指兒童最富于同情心，對(duì)于有生命的萬(wàn)物，充滿同情心，都是用善良、平等對(duì)待的。教育目的之一，就是要保護(hù)兒童這種與生俱來(lái)的獨(dú)特個(gè)性，遵循兒童知、情、意發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)感同身受的同情心和同理心。這種推己及人的“仁者情懷”在豐子愷作品中隨處可見(jiàn)，奉行“仁者，愛(ài)人”，天人合一、物我一體是他的理想追求?！八囆g(shù)以仁為本，藝術(shù)家必為仁者”，“欲為藝術(shù)家者，必須先修美德，后習(xí)技術(shù)；必須美德為重，而技術(shù)為輕”。在他看來(lái)，藝術(shù)根本任務(wù)之一，就是將藝術(shù)精神和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，喚起審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活苦難人生的同情，啟發(fā)承擔(dān)道義的千秋情懷。豐子愷眼中的兒童都有藝術(shù)心，都是帶著純真情感看世界，他們的世界是理想的，也是藝術(shù)的。二、豐子愷教育思想的特征既有獨(dú)善其身的修身養(yǎng)性、又有兼濟(jì)天下的志向抱負(fù)，不乏學(xué)貫中西的文化功底、兼具詩(shī)書(shū)畫(huà)印的才情雅趣，特立獨(dú)行的風(fēng)骨氣質(zhì)、結(jié)合溫良敦厚的稟賦性格，豐子愷就是這樣一個(gè)教育、藝術(shù)、文化方面的“全才”。立足以人為本，以立德樹(shù)人的目標(biāo)以及五育并舉教育理念，重新了解豐子愷“童心教育觀”，應(yīng)該有深遠(yuǎn)意義。（一）以興趣為核心的動(dòng)力機(jī)制加德納的“多元智能理論”認(rèn)為，個(gè)體的人天生就具有語(yǔ)言文字智能、數(shù)理邏輯智能、視覺(jué)空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)旋律智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)知智能和自然觀察智能、存在智能。這些智能體現(xiàn)在個(gè)體上存在差異。豐子愷的教育理論，反對(duì)用“標(biāo)準(zhǔn)化”教育模式對(duì)待學(xué)生，反對(duì)剝奪兒童趣味的“引導(dǎo)”方式。在他看來(lái)，趣味中蘊(yùn)涵著自由、個(gè)性、想象力、創(chuàng)造力和活力，趣味讓人愉悅，是兒童未來(lái)學(xué)習(xí)發(fā)展的動(dòng)力和方向。（二）以體驗(yàn)為主的教育方法豐子愷非常珍惜兒童成長(zhǎng)過(guò)程中體驗(yàn)的積累，甚至認(rèn)為苦難也是一種教育、一種磨煉，沒(méi)有必要視為困難。瑞士教育家、心理學(xué)家皮亞杰從發(fā)展心理學(xué)和發(fā)生認(rèn)識(shí)論角度解釋了智力是怎樣通過(guò)體驗(yàn)形成的，“反映抽象按照需要逐步提供構(gòu)造用的材料；平衡作用則提供結(jié)構(gòu)內(nèi)部的可逆性組織。這些結(jié)構(gòu)通過(guò)它們本身的構(gòu)造過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生那在先驗(yàn)論看起來(lái)總認(rèn)為是不能不放在出發(fā)點(diǎn)上或放在先決條件地位上的必然性”。培養(yǎng)童心必須保留趣味，而游戲是模擬生活的重要體驗(yàn)方式，是展示兒童想象力和創(chuàng)造力的重要載體。（三）以審美為導(dǎo)向的教育方向豐子愷教育思想的審美教育，首先表現(xiàn)在對(duì)“藝術(shù)心”的培養(yǎng)上。他認(rèn)為要用“絕緣”的心去認(rèn)知世界。所謂絕緣，就是“對(duì)一種事物的時(shí)候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看”。這與康德審美無(wú)利害說(shuō)是一致的。他還認(rèn)為審美需要“童心”，用純潔無(wú)妄之心，將哲學(xué)、宗教層面對(duì)“真實(shí)”的認(rèn)知落實(shí)在審美上，通過(guò)“藝術(shù)以仁為本”揭示審美本質(zhì)。他的審美思想其次是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)人與人溝通理解，在提倡社會(huì)整體教育形式多樣性中提高個(gè)體素養(yǎng)，構(gòu)建一種充滿愛(ài)、自由和美的世界，實(shí)現(xiàn)人性、現(xiàn)實(shí)、宇宙的和諧與完善。三、豐子愷教育思想對(duì)“碎片化”閱讀時(shí)代學(xué)校教育的啟示隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代到來(lái)，智能手機(jī)等移動(dòng)終端的普及，特別是疫情全球化蔓延的背景下“碎片化”學(xué)習(xí)越來(lái)越多地受到關(guān)注?！八槠睂W(xué)習(xí)一方面可以根據(jù)個(gè)體學(xué)習(xí)意愿和需求，利用零散的時(shí)間，在任何地點(diǎn)，通過(guò)移動(dòng)終端獲取碎片化資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。教育學(xué)家、社會(huì)問(wèn)題專(zhuān)家之所以提出“碎片化”學(xué)習(xí)這個(gè)問(wèn)題，更主要的是指“學(xué)習(xí)內(nèi)容的散亂，缺乏系統(tǒng)性”和“認(rèn)知方式的圖像化甚至是動(dòng)態(tài)圖像化”的問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念混亂、情感表達(dá)失措、行為方式失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。（一）關(guān)于“學(xué)習(xí)內(nèi)容的散亂，缺乏系統(tǒng)性”問(wèn)題首先，基于大數(shù)據(jù)平臺(tái)的終端信息處理者，會(huì)根據(jù)使用者使用習(xí)慣，選擇性推送使用者經(jīng)常查看的內(nèi)容，導(dǎo)致即便是查看同一個(gè)網(wǎng)頁(yè)或者微博、抖音，但每個(gè)人看到的內(nèi)容是不一樣的，平臺(tái)提供的都是與自己過(guò)去經(jīng)常查閱的內(nèi)容類(lèi)似的。根據(jù)皮亞杰“圖式——同化——順應(yīng)——平衡”學(xué)習(xí)模式，這種內(nèi)容推送方式，會(huì)導(dǎo)致“認(rèn)知圖式結(jié)構(gòu)”永遠(yuǎn)無(wú)法完成“系統(tǒng)化”構(gòu)建，且由于接受信息類(lèi)型單一，容易產(chǎn)生“固執(zhí)己見(jiàn)”心理判斷。其次是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)提供的所謂延伸閱讀即“鏈接”，初衷是為閱讀者對(duì)信息中不明白的內(nèi)容進(jìn)行解釋和背景材料介紹，但是如果閱讀者自覺(jué)能力不是很強(qiáng)，往往是“鏈接”之后“再鏈接”，到最后完全失去了閱讀目的。第三是每個(gè)閱讀材料后面的“評(píng)論”，初衷是為了增加“互動(dòng)體驗(yàn)”，但為了“點(diǎn)擊率”，導(dǎo)致評(píng)論內(nèi)容基本上以“求新求異”為主，這對(duì)未成年人世界觀形成是非常不利的。（二）關(guān)于“認(rèn)知方式的圖像化甚至是動(dòng)態(tài)圖像化”問(wèn)題問(wèn)題核心其實(shí)是“看圖像”與“閱讀文字”產(chǎn)生的認(rèn)知心理反應(yīng)差異，會(huì)對(duì)受教育者認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感、價(jià)值觀、行為方式產(chǎn)生不同影響?！皥D像”與“文字（專(zhuān)指表意漢字）”構(gòu)成“形象”與“抽象”的相對(duì)關(guān)系。一般而言，“形象”的圖案具體，作為“個(gè)體”的信息量大，作為“類(lèi)型”的信息量小，是個(gè)入門(mén)門(mén)檻比較低、大眾都能看得懂的事物；“抽象”的文字作為“類(lèi)型”的信息量大，“個(gè)體”的信息量小，但是入門(mén)門(mén)檻高，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能理解的。這種接受信息方式，對(duì)未成年的、尚需接受認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維體系建構(gòu)的人而言，不利于產(chǎn)生“類(lèi)型”上的判斷和推理，不利于邏輯思維體系的構(gòu)建，還會(huì)因?yàn)椤皞€(gè)體”的信息量大，認(rèn)知對(duì)象和目標(biāo)“對(duì)焦不準(zhǔn)”，產(chǎn)生認(rèn)知不統(tǒng)一，甚至混亂后果。一般而言，人類(lèi)認(rèn)知世界有兩種思維方式，一種是原子式的簡(jiǎn)單思維，就是細(xì)分、細(xì)分再細(xì)分，所謂水滴與大海的關(guān)系；另一種是結(jié)構(gòu)式的復(fù)雜思維。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中用相當(dāng)抽象且晦澀的方式證明，解決復(fù)雜問(wèn)題，必須首先構(gòu)建具有整體性（系統(tǒng)性）、規(guī)律性（轉(zhuǎn)換性）、自身調(diào)整性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系。如果我們將“結(jié)構(gòu)”的內(nèi)涵分為“形式”和“內(nèi)容”，“形式”指的是“一般規(guī)律”，而“內(nèi)容”是“眾多的現(xiàn)象”，那么每一個(gè)成分對(duì)于比它高級(jí)的形式來(lái)說(shuō)是內(nèi)容，而對(duì)于比它低級(jí)的成分來(lái)說(shuō)是形式。人類(lèi)思維方法的構(gòu)建，就是運(yùn)用“不斷抽象化”的“形式”，判斷、推導(dǎo)、解決遇到的各種新問(wèn)題。概言之，“讀圖”不利于受教育者形成高階的復(fù)雜思維，不利于認(rèn)知復(fù)雜的事物，甚至有可能因?yàn)椤熬劢咕唧w事物”失當(dāng)，導(dǎo)致價(jià)值觀混亂，情感表