莊子《莊子》的生態(tài)哲學(xué)解讀

莊子《莊子》的生態(tài)哲學(xué)解讀

人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，它經(jīng)歷了生命、衰老、疾病、幸福和王朝末年。人類面臨的各種自然和社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)和存在是客觀的，并不是由人類的主觀意志決定的。人類在面對(duì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題甚至重大災(zāi)難的時(shí)候,如何保持鎮(zhèn)定的態(tài)度和意志,如何使自己的心回歸到安寧而穩(wěn)定的精神家園?如何使自己依據(jù)客觀規(guī)律的占據(jù)與積累而獲得放眼天下的快樂(lè)?這是人類面對(duì)世界難題的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和態(tài)度。道家思想,說(shuō)到底,是要解決人與天地自然之間的關(guān)系問(wèn)題。人的主觀與天地自然的客觀之間存在著主體認(rèn)識(shí)與客體存在的絕大差異,改變認(rèn)識(shí)與存在的差異,方能接近客觀存在,找到客觀規(guī)律。人類是通過(guò)認(rèn)識(shí)宇宙的客觀存在來(lái)認(rèn)識(shí)自身和培養(yǎng)自身能力的;人類對(duì)自然萬(wàn)物的客觀性了解得愈多一些、愈準(zhǔn)確一些,人類自身的面貌就會(huì)塑造得愈加完美一些,人類和于自然、融于自然的能力也愈被加強(qiáng)。人類正是通過(guò)認(rèn)識(shí)宇宙的客觀存在來(lái)增強(qiáng)與它之間的合作關(guān)系的,天地自然間的萬(wàn)物,彼此供養(yǎng),人類也是其中的一分子,與之存在著彼此供養(yǎng)的關(guān)系。主觀性的人,以為宇宙萬(wàn)物養(yǎng)“我”,“我”為中心,可以索取無(wú)度,結(jié)果破壞了宇宙萬(wàn)物間彼此相依、彼此供養(yǎng)的平衡和諧的關(guān)系。人的意識(shí)是主觀性的,但人的意識(shí)必須接近于客觀存在,見(jiàn)之于客觀存在,培養(yǎng)人的客觀性的主觀意識(shí)存在,以盡量縮小主體認(rèn)識(shí)與客體存在之間的差異。莊子借自身所遇為例,對(duì)本真的客觀存在和客觀規(guī)律做了明確闡釋?！吨翗?lè)》篇道:“莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉?‘與人居,長(zhǎng)子、老、身死,不苦,亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎?’莊子曰:‘不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概然!察其始而本無(wú)生,非徒無(wú)生也而本無(wú)形,非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。入且偃然寢于巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?！?1)莊子告訴惠子,妻子剛剛?cè)ナ乐畷r(shí),自己何以不悲傷?但是一邊沉浸于悲傷的氣氛里,一邊也在思考和回味關(guān)于生命的意義、生與死的關(guān)系、人的生命與天地自然的關(guān)系。漸漸地,自己的傷痛之情從個(gè)人乃至人類的狹小空間中行移出來(lái),個(gè)人之思之中的“當(dāng)下客觀”在拓開(kāi)的思考過(guò)程里逐步接近于客觀的本真。什么是客觀的本真呢?莊子說(shuō),“仔細(xì)地觀察一下,她起初原本是沒(méi)有生命的,不僅沒(méi)有生命而且還沒(méi)有形體,不僅沒(méi)有形體而且還沒(méi)有氣息。在若有若無(wú)之間,變而成氣,氣變而成形,形變而成生命,現(xiàn)在又變而為死,這樣生來(lái)死往的變化就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。人家靜靜地安息在天地之間,而我還在啼啼哭哭,我以為這樣是不通達(dá)生命的道理”(2)。拋開(kāi)了生命個(gè)人的得失之慮,讓個(gè)人之思進(jìn)入到個(gè)人與人類、人類與天地自然的無(wú)邊無(wú)形的宇宙狀態(tài),便能真正領(lǐng)悟到本真的客觀境界的存在。人的認(rèn)識(shí)境界應(yīng)當(dāng)寬闊一些,不僅僅看到自身的存在,更應(yīng)當(dāng)看到自身與天地自然共生共存的狀態(tài)。以為自己的生與死的開(kāi)始及完結(jié)、自己的生死無(wú)常是一種客觀,卻忽略了人天地自然當(dāng)中生命周而復(fù)始、生生不息的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,忽略了人與天地自然永恒不變的和諧共融的本真的客觀事實(shí)。這種認(rèn)識(shí)客觀存在的本真面目的哲學(xué)境界,正是人們應(yīng)當(dāng)具有的豁達(dá)而快樂(lè)的對(duì)待生命的態(tài)度。本真的客觀存在、本真的客觀規(guī)律是我們的認(rèn)識(shí)真理,對(duì)它的擁有讓我們感到欣慰,胸襟舒展,從而對(duì)人生充滿一種達(dá)觀的積極向上的態(tài)度。自然是人類的良師,人類在悟解了自身與自然的和諧關(guān)系之后,也尋找到人與人相處的規(guī)律,分辨出狹隘的個(gè)人主義、主觀主義與人類中心主義同集體主義、客觀主義以及和于天下精神的是非、高下。世界上存在這樣兩類人:一類人,他們的思維意識(shí)活動(dòng)將人的主觀意識(shí)帶到距離客觀存在更為遙遠(yuǎn)的地方,他們強(qiáng)調(diào)人的自我和人類中心;還有一類人,他們的思維意識(shí)活動(dòng)是圍繞著客觀存在和客觀規(guī)律而逐漸展開(kāi)的,他們的主觀因循著客觀的存在而存在,因循著客觀的變化而發(fā)生認(rèn)識(shí)變化,要求自己永遠(yuǎn)處于逼近客觀存在和客觀規(guī)律的狀態(tài)之下,他們強(qiáng)調(diào)天地、自然、人類一體相融。莊子為我們揭示了這樣兩類人思維意識(shí)的存在,以為惠施之辯固然浩瀚而機(jī)智,然而距客觀本真的存在相距甚遠(yuǎn)。人類之思,如果沿著這條路走下去的話,那將是一個(gè)悲劇。故而莊子是極力主張思之客觀化的。在莊子看來(lái)(《天下》篇)(3),惠施才高,但不能放下名利所累,欲望所糾纏,故在一事一物上顧盼得失,窮究不舍,以致到了強(qiáng)詞奪理、黑白不分,以事物的特殊性取代事物的普遍性,以求異弄巧而奪人耳目視聽(tīng)的反客觀的詭辯程度。但天下大道畢竟是天下大道。任何人也不可能違背客觀存在的自然規(guī)律來(lái)主觀臆造、構(gòu)創(chuàng)出一個(gè)天下,憑借一個(gè)主觀的想像來(lái)臆造和構(gòu)創(chuàng)出天下大道。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),惠施之例,是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)、借鑒的范例。在我們的工作和生活中,我們時(shí)時(shí)處處都在被塵世的名利欲望所裹挾和圍困,每一步行走都會(huì)遭到名利的羈絆。在名利之累下,我們會(huì)產(chǎn)生想證明自己才華和能力的情緒,想出人頭地、占盡風(fēng)頭的情緒,不愿折于他人正確主張、人前落敗的情緒,不甘于人后等諸多情緒會(huì)時(shí)常顯露出來(lái)。一旦諸如此類情緒出現(xiàn),它便會(huì)干擾和阻撓我們立足于客觀的主觀思維和判斷,而做出非客觀化的主觀臆斷,夸大與扭曲事實(shí)真相,放棄客觀規(guī)律之所在,聽(tīng)?wèi){自我之欲放縱任行。事實(shí)上,老莊道學(xué)所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟天下大道和道性真理,就是要解決人的思之客觀化的問(wèn)題。思之客觀化是什么?它是指思維意識(shí)要因循客觀的存在而存在,因循客觀之變化而變化。思維意識(shí)要放棄主觀成見(jiàn),以虛心之態(tài)去認(rèn)識(shí)客觀、了解客觀、學(xué)習(xí)客觀;思維意識(shí)要從根本上意識(shí)到人類的主觀,雖然具有認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的能動(dòng)性,是分立于萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)主體,但其認(rèn)識(shí)的能力和范圍總是有限的,它不可能完全地吻同于客觀,而只能做到最大程度地逼近客觀?！都t樓夢(mèng)》中也有類似的道性思想的反映。在第二十二回里(4),寶玉使眼色攔住湘云無(wú)意中“冒犯”黛玉的話頭,被黛玉察覺(jué),故使性賭氣,湘云也心生怨氣,收拾東西準(zhǔn)備回家。寶玉出于不傷害黛玉的想法而做出的舉動(dòng)反而傷害了黛玉和湘云兩個(gè)人,感覺(jué)無(wú)異于“以火救火,以水救水”,心里十分煩悶。于是“翻身起來(lái)至案,遂提筆立占一偈云:‘你證我證,心證意證。是無(wú)有證,斯可云證。無(wú)可云證,是立足境。’寫畢,自雖解悟,又恐人看此不解,因此亦填一支《寄生草》,也寫在偈后。自己又念一遍,自覺(jué)無(wú)掛礙,中心自得,便上床睡了?！笔潞蟛痪?寶釵、黛玉、湘云三姐妹同來(lái)探望寶玉。一進(jìn)來(lái),黛玉便笑道:“寶玉,我問(wèn)你:至貴者是‘寶’,至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴?爾有何堅(jiān)?”寶玉竟不能答。三人拍手笑道:“這樣鈍愚,還參禪呢。”黛玉又道:“你那偈末云,‘無(wú)可云證,是立足境’,固然好了,只是據(jù)我看,還未盡善。我再續(xù)兩句在后。”因念云:“無(wú)立足境,是方干凈?！睂氣O道:“實(shí)在這方悟徹。當(dāng)日南宗六祖惠能,初尋師至韶州,聞五祖弘忍在黃梅,他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣,令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說(shuō)道:‘身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。’彼時(shí)惠能在廚房碓米,聽(tīng)了這偈,說(shuō)道:‘美則美矣,了則未了。’因自念一偈曰:‘菩提本非樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處染塵埃?’五祖便將衣缽傳他。今兒這偈語(yǔ),亦同此意了。只是方才這句機(jī)鋒,尚未完全了結(jié),這便丟開(kāi)手不成?”……說(shuō)著,四人仍復(fù)如舊。從這段故事里我們看到,湘云是快人快語(yǔ),當(dāng)她脫口說(shuō)出那小旦與黛玉長(zhǎng)相相像的事實(shí)之后,寶玉既怕得罪了黛玉,又擔(dān)心引來(lái)兩姊妹的不和,故丟眼色制止湘云。然而事情已經(jīng)發(fā)生了;在發(fā)生的事實(shí)上面再平添枝節(jié),只會(huì)使事情變得更為復(fù)雜。寶玉一心只為姊妹們好,生怕忤逆了其中任何人的心意。當(dāng)這種主觀意愿過(guò)于強(qiáng)烈的時(shí)候,就會(huì)使主觀認(rèn)識(shí)脫離客觀事實(shí)和客觀規(guī)律,就會(huì)盲目地以主觀自我來(lái)強(qiáng)行控制事情發(fā)生的局面。這種無(wú)異于“以火救火”、“以水救水”的自我性主觀方式,采用的結(jié)果,只能是給已經(jīng)發(fā)生了的無(wú)法逆轉(zhuǎn)的事實(shí)又增加一層難以解釋的涵義。在《紅樓夢(mèng)》中,寶玉關(guān)愛(ài)身邊的每一位女性,希望與大家和睦相處;他日日周旋在眾姐妹中間,尋求感情間的平衡。然而這是違背男女間情感規(guī)律的。感情這樣的東西,永遠(yuǎn)也不可能一碗水端平?？桃馊プ?只會(huì)將事情搞得愈加混亂。其實(shí),世界上并不存在一碗水端平的事。所謂“一碗水端平”,都是說(shuō)給別人聽(tīng)的,做給別人看的。在有人群存在的地方,差序格局和差等的愛(ài),是事物的客觀存在和客觀規(guī)律。所以,尊重客觀事實(shí),對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情,隨順自然,不再人為地使其更加復(fù)雜化。我們說(shuō),面對(duì)正在或已經(jīng)發(fā)生的事情,面對(duì)無(wú)法駕控的復(fù)雜局面,或身處某種特定的歷史形態(tài)下,最為有效的生存之道、做事之道,便是尊重客觀,以把握事物的客觀規(guī)律作為生存的第一要?jiǎng)?wù)。在不了解客觀真相的時(shí)候,在無(wú)法認(rèn)清客觀規(guī)律的時(shí)候,在難以接近和駕馭客觀事物的時(shí)候,當(dāng)即放下,放下自我主觀和“成心”,以空谷之心和虛懷之態(tài),接近客觀事實(shí),接受客觀事實(shí),了解客觀事實(shí),把握客觀規(guī)律,因循規(guī)律,順其變化,尋求解決事情和做好事情的出路。故而,人類的主觀意識(shí)在宇宙之天地自然當(dāng)中,并沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)可言。宇宙的客觀相對(duì)于人的主觀來(lái)說(shuō),是無(wú)窮對(duì)有限,完全不是對(duì)等關(guān)系,老莊的虛心問(wèn)道的道學(xué),正是在這個(gè)完全不是對(duì)等關(guān)系的客觀性狀態(tài)下的一種思想探索。對(duì)這種思想探索,有三點(diǎn)探索意義值得我們思考和學(xué)習(xí):其一,在各種合作狀態(tài)下———人與人的合作、人與自然萬(wàn)物的合作———矛盾沖突的產(chǎn)生,源自于人的主觀成見(jiàn)。例如,當(dāng)我們?cè)谂c他人正常討論的時(shí)候,往往會(huì)因意見(jiàn)不合而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。在人的主觀“成心”的作用下,爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)會(huì)由問(wèn)題的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)移到誰(shuí)主沉浮、誰(shuí)為問(wèn)題討論的贏家。一旦進(jìn)入到這一主觀意識(shí)的誤區(qū),討論各方便會(huì)因不甘于人下的情緒沖動(dòng)而發(fā)表傷害他人感情的言論,結(jié)果導(dǎo)致人與人合作關(guān)系的破裂。再例如,當(dāng)我們有了一定成就、受到他人尊敬的時(shí)候,往往不能正確處理個(gè)人名望與整體存在之間的關(guān)系。我們會(huì)以為此時(shí)的自己已經(jīng)成為了某個(gè)整體的中心,一切整體中的客觀存在是因循個(gè)人名望的存在而存在,整體的客觀動(dòng)態(tài)也將因循個(gè)人的主觀動(dòng)態(tài)而遷移、改變。這種以個(gè)體主觀干預(yù)、破壞整體客觀的行為,必然導(dǎo)致個(gè)人主觀之思與整體客觀之存在的兩相背離。劉基講的“打虎英雄”寓言故事所揭示的就是個(gè)體意愿與主體客觀背道而馳的悲劇現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)寓言中,馮婦是山西的打虎英雄,名揚(yáng)山西境內(nèi);海隅商人因不通秦晉方言,誤以為“虎”為“火”,故力薦于飽受火災(zāi)困擾的東甌國(guó)國(guó)王,借其能力而為東甌國(guó)滅火。馮婦到達(dá)東甌后,聽(tīng)人呼喊“打火”,以為“打虎”,破屋而出,結(jié)果葬身火海。這里,海隅商人因不通秦晉方言而“以妄得罪”,山西的打虎英雄馮婦因不懂浙東方言糊里糊涂葬身火海。仔細(xì)揣摩,這個(gè)悲劇故事,有幾層悲劇意義:第一,從表面上看,似乎只是馮婦與賈人兩個(gè)人的悲劇,實(shí)則是東甌舉國(guó)的悲劇。因?yàn)闁|甌人的生產(chǎn)力實(shí)在是太落后了,他們固步自封,沒(méi)有任何的改變與創(chuàng)新,難道就不知用陶冶來(lái)取代茅草嗎?要滅火,應(yīng)當(dāng)從根本上消除火患的來(lái)源。第二,那個(gè)東甌賈人也太主觀了。他來(lái)到晉國(guó),只耳聞那里之人說(shuō)馮婦善打虎,就臆斷“打虎”為“打火”,多一句不問(wèn),多一事不究,冒然傳信。商人本來(lái)應(yīng)該最具有市場(chǎng)觀的,然而他卻違背了作商人的宗旨,憑主觀去做事,結(jié)果是害了馮婦,也害了自己?？梢?jiàn),人保持客觀的態(tài)度實(shí)在是一件難事。這個(gè)賈人在經(jīng)商時(shí)可以客觀,在傳遞信息時(shí)卻變得主觀了。第三,馮婦也實(shí)在是個(gè)魯莽英雄,在出使異鄉(xiāng)之前,未作任何調(diào)查研究,就冒然答應(yīng)一個(gè)外鄉(xiāng)賈人的邀請(qǐng);而到了了那個(gè)陌生之地,更是蝸居在屋,未作任何現(xiàn)場(chǎng)觀察判斷,以致面對(duì)突如其來(lái)的情況,臨陣措施不力,斷送了自己的性命。與他的行動(dòng)相反的是道家人物漢文帝的作法。他從沙漠邊城來(lái)到長(zhǎng)安,事前要先派人打探虛實(shí);來(lái)到城門下面又一再擺出無(wú)資格接任皇位的謙虛之態(tài);做上了皇帝的龍椅,卻又身不入皇宮,蜷縮在長(zhǎng)安客棧里。他在干什么?他是將自己置于一個(gè)能夠盡量客觀地觀察事物真相的角度,全面摸清情況后,方做出自己的正確決斷。因此,道家人物是絕不回避新聞和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。我們所看到他們的隱,只是看到他們不做官、不求出名的低調(diào)子、低姿態(tài)的一面,卻沒(méi)有看到他們讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路、交天下四方朋友的隨時(shí)能夠有力出擊的按客觀規(guī)律辦事的道性一面。其二,贏取最大利益,是人的常情,是人的欲望本能的一種客觀反映;但對(duì)如何贏取應(yīng)當(dāng)做到合乎客觀規(guī)律的正確判斷。我們說(shuō),天下客觀當(dāng)中一個(gè)本真的客觀真理告訴我們,當(dāng)天下之人都力求贏取最大利益的時(shí)候,大家的機(jī)會(huì)是等同的,然而成功的機(jī)率卻非人人盡得。區(qū)別就在于人們占有客觀的程度不同,最大程度占有客觀的人可以獲得最大的成功可能。占有客觀是贏取利益、獲得成功的關(guān)鍵。當(dāng)大家都具有相同的取利、成功機(jī)會(huì)的時(shí)候,想要占有成功的機(jī)率,一是可獲得大量的客觀經(jīng)驗(yàn)的積累,爭(zhēng)取少犯主觀錯(cuò)誤;你犯的主觀錯(cuò)誤比別人少一些,你的進(jìn)步就相對(duì)快一些;二是要有放下“成心”或成見(jiàn)的虛谷胸懷;隨時(shí)放下大贏大取的欲望沖動(dòng),就可以保持清醒頭腦、平靜心態(tài),以謙卑之姿態(tài)去積累小勝之道,抓住小贏小勝的