波普諾《社會(huì)學(xué)》筆記

波普諾《社會(huì)學(xué)》筆記第一部分導(dǎo)論第一章社會(huì)學(xué)導(dǎo)言緒論1、

社會(huì)學(xué)是一種關(guān)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)的系統(tǒng)的、客觀的研究。2、

與文學(xué)、哲學(xué)這類學(xué)科不同，社會(huì)學(xué)在其探索中努力要成為一門科學(xué)。與自然科學(xué)家一樣，社會(huì)學(xué)家經(jīng)常用科學(xué)的方法進(jìn)行研究。然而，僅僅靠自然科學(xué)方法，并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類社會(huì)的充分理解。很多社會(huì)學(xué)的著作顯示了人文社會(huì)科學(xué)的痕跡。3、

社會(huì)學(xué)被責(zé)難為得出的是關(guān)于人類行為方式的顯而易見(jiàn)的結(jié)論。但是，社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)證明，關(guān)于人類行為的許多看起來(lái)似乎正確的觀點(diǎn)，卻是錯(cuò)誤的。社會(huì)學(xué)視角的這種特性被稱為“揭穿真相”。4、

社會(huì)學(xué)家關(guān)于一切人類行為的基本假設(shè)是：人類行為由社會(huì)和環(huán)境所塑造。5、

大多數(shù)社會(huì)學(xué)家的主要興趣是理解社會(huì)的本質(zhì)及其對(duì)個(gè)人的影響，很多社會(huì)學(xué)家也關(guān)心社會(huì)互動(dòng)過(guò)程本身。6、

社會(huì)學(xué)家試圖從社會(huì)現(xiàn)象中而不是從心理的或生理的現(xiàn)象中了解社會(huì)現(xiàn)象的原因。每一種社會(huì)背景都被視為社會(huì)力量相互作用的一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。7、

一門社會(huì)科學(xué)就是要使用科學(xué)的研究方法研究社會(huì)與人類行為。社會(huì)學(xué)與諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)·政治學(xué)·歷史學(xué)·心理學(xué)和人類學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)。的確，這些學(xué)科的分界通常是人為的。雖然在研究角度上略有差別，但各種社會(huì)科學(xué)學(xué)科常常研究的是相似的問(wèn)題。8、

社會(huì)學(xué)取其現(xiàn)有的形式不過(guò)大約一百年的歷史，它根源于啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命。社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，奧古斯特·孔德，心懷革新思想。他發(fā)展了“實(shí)證哲學(xué)”的思想，也就是后來(lái)他所稱的“社會(huì)學(xué)”。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的目的在于探索社會(huì)的“不可更改的自然規(guī)律”。赫波特·斯賓塞是以一位英國(guó)的思想家，他將社會(huì)比喻成為生物有機(jī)體，認(rèn)為兩者都是由簡(jiǎn)單向復(fù)雜形式進(jìn)化，都受到“適者生存”規(guī)律的制約?？枴ゑR克思認(rèn)為，社會(huì)不是一個(gè)有秩序的體系，而是階級(jí)沖突之結(jié)果。作為一位革命家，馬克思通過(guò)分析提出，社會(huì)主義社會(huì)是不可避免的。馬克思對(duì)于社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)是他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素和階級(jí)沖突的重要性。埃米爾·迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)主要關(guān)注于“社會(huì)事實(shí)”。在迪爾凱姆看來(lái)，社會(huì)是由諸如法律·習(xí)俗·制度等社會(huì)事實(shí)構(gòu)成的。這些社會(huì)事實(shí)在人們以外，但是卻對(duì)人們施以控制。馬克思·韋伯特別對(duì)于社會(huì)的大的方面感興趣，比如社會(huì)組織·社會(huì)制度。他以研究資本主義而著稱。他還感到，社會(huì)學(xué)必須包括對(duì)“社會(huì)行動(dòng)”的研究，即研究人們相互之間行為取向的方式。9、

美國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究人員與歐洲先行者一樣都有改革主義傾向，他們常常以解決實(shí)際問(wèn)題為工作目標(biāo)。20年代，在芝加哥大學(xué)，羅伯特·帕克，喬治·赫波特·米德等社會(huì)學(xué)家研究了諸如城市化·種族關(guān)系等社會(huì)問(wèn)題。在大蕭條和第二次世界大戰(zhàn)期間，社會(huì)學(xué)家開始用更多的時(shí)間發(fā)展一般的理論以解釋社會(huì)運(yùn)行。塔爾克特·帕森斯尋求運(yùn)用韋伯和迪爾凱姆的理論去建筑一種“行為的一般理論”。帕森斯的學(xué)生羅伯特·默頓以他的越軌行為的理論對(duì)社會(huì)學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。做為帕森斯的主要批評(píng)者，C·賴特·米爾斯在發(fā)展沖突論視角上具有重要影響。米爾斯既批評(píng)芝加哥學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)論，又批評(píng)帕森斯這一類的“總體理論”，認(rèn)為他們?nèi)鄙偕鐣?huì)關(guān)注。10、

作為一門年輕的學(xué)科，社會(huì)學(xué)仍然在確立其研究范圍的過(guò)程之中。社會(huì)學(xué)家觀察社會(huì)的理論視角是不一樣的。功能主義視角強(qiáng)調(diào)這樣一種模式，即社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)總體產(chǎn)生作用，由此維持了社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會(huì)的構(gòu)成部分（比如家庭·商業(yè)機(jī)構(gòu)·政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)構(gòu)合在一起，對(duì)整體發(fā)揮著好的作用。社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識(shí)到和看見(jiàn)的），也可以是“潛在的”（未意識(shí)到和未看到的）。如果社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會(huì)滿足其需求，則被視為具有反攻能。社會(huì)。社會(huì)變遷通常被認(rèn)為是來(lái)自系統(tǒng)以外。11、

與功能主義視角形成鮮明對(duì)照，沖突論視角強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源而發(fā)生的斗爭(zhēng)是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)變遷的主要源泉。沖突主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)的流動(dòng)性，認(rèn)為社會(huì)的各部分處于相互的沖突之中。所謂秩序是強(qiáng)群體對(duì)弱群體實(shí)施統(tǒng)治之結(jié)果。12、

無(wú)論功能主義者還是沖突論者，他們首先關(guān)注宏觀層次的社會(huì)：大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它們是如何相互聯(lián)系的，這兩種理論視角，在關(guān)于人類社會(huì)·人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，個(gè)人的行為是非個(gè)人所能決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)力量之產(chǎn)物，他們縮小了自由意志的概念。13、

互動(dòng)論視角主要研究人們?cè)谌粘Ｉ钪惺侨绾谓煌?，他們?nèi)绾问惯@種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的意義。它關(guān)心的是微觀層次的社會(huì)——社會(huì)互動(dòng)和作為社會(huì)存在的個(gè)人?；?dòng)論者強(qiáng)調(diào)，人們總處在創(chuàng)造和改變他們的生活世界的過(guò)程之中，互動(dòng)論者傾向于依靠定性研究。14、

雖然很多社會(huì)學(xué)家在學(xué)院和大學(xué)工作，但社會(huì)學(xué)仍大量地應(yīng)用于實(shí)踐之中。社會(huì)學(xué)研究可以分為兩種：基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究。基礎(chǔ)研究關(guān)注的是知識(shí)本身，它不考察與該知識(shí)相關(guān)聯(lián)的使用與應(yīng)用。應(yīng)用研究的目的在于，為解決直接問(wèn)題提供答案。應(yīng)用研究的類型包括評(píng)估研究·社會(huì)試驗(yàn)·政策取向的社會(huì)調(diào)查·社會(huì)預(yù)測(cè)和社會(huì)監(jiān)測(cè)與描述。那些非直接應(yīng)用研究的應(yīng)用社會(huì)學(xué)包括政策咨詢·社會(huì)批評(píng)和診所社會(huì)學(xué)。15、

學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)可以使我們得到考察世界的技術(shù)與方法，這可以有助于與社會(huì)無(wú)關(guān)的職業(yè)，有助于做出日常生活中的決策。社會(huì)學(xué)使我們能夠理解那些影響我們的社會(huì)力量，有了這種理解，我們就可以對(duì)生活有一些控制。C·賴特·米爾斯將這種通過(guò)擺正我們自己在社會(huì)·社會(huì)力量中的位置，來(lái)理解我們自己的方式，稱做社會(huì)學(xué)的想象力。第二章社會(huì)學(xué)的研究過(guò)程1、

方法論。它是幫助我們獲得知識(shí)的方法體系，在進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，社會(huì)學(xué)家主要使用以感覺(jué)器官進(jìn)行觀察的經(jīng)驗(yàn)方法。這一過(guò)程可被別的研究者重復(fù)和驗(yàn)證。因此它為獲得知識(shí)提供了一個(gè)合乎情理的客觀手段。2、

社會(huì)科學(xué)家用于經(jīng)驗(yàn)性研究的兩個(gè)類型是描述性研究和解釋性研究。描述性研究概括性地描述了某一群體·活動(dòng)或事件的主要特征，它是解釋性研究中必不可少的第一步，解釋性研究是為了闡述食物發(fā)生的原因。3、

調(diào)查和解釋的基石是概念和變量。概念是對(duì)許多具有相同性質(zhì)的事物和過(guò)程的歸納。社會(huì)學(xué)研究需要對(duì)概念進(jìn)行嚴(yán)格定義，表示事物在時(shí)間上的變化或從一個(gè)人，群體向另一個(gè)人，另一個(gè)群體的轉(zhuǎn)變的概念就是變量。主要的社會(huì)學(xué)變量有年齡·性別·收入和社會(huì)階級(jí)。為了進(jìn)行調(diào)查，社會(huì)科學(xué)家必須將概念轉(zhuǎn)化為具體可以進(jìn)行可以測(cè)量的變量。這一過(guò)程就是“變量操作化”。假設(shè)是關(guān)于兩個(gè)或多個(gè)變量相互聯(lián)系的嘗試性陳述。可經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明一個(gè)假設(shè)是合理的時(shí)候，這個(gè)假設(shè)就可以稱做是經(jīng)驗(yàn)概括?？墒牵僭O(shè)永遠(yuǎn)也不會(huì)被完全證實(shí)，因?yàn)榭偰苷业娇梢酝品僭O(shè)的新證據(jù)。理論是對(duì)可觀測(cè)到的變量之間相互聯(lián)系的理解性解釋。4、

社會(huì)調(diào)查一般說(shuō)來(lái)是為了尋求在一個(gè)結(jié)果與一個(gè)或多個(gè)原因之間建立因果聯(lián)系。我們稱原因?yàn)樽宰兞?，結(jié)果就是因變量。為了找到存在于變量之間的聯(lián)系，研究者運(yùn)用統(tǒng)計(jì)相關(guān)進(jìn)行分析。在統(tǒng)計(jì)相關(guān)中，一個(gè)變量發(fā)生變化是與另一個(gè)變量的變化相聯(lián)系的。然而，統(tǒng)計(jì)相關(guān)無(wú)法保證變量之間存在因果關(guān)系。不能反映因果關(guān)系的相關(guān)就是虛假相關(guān)，應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)控制可以確定是否存在虛假相關(guān)。許多統(tǒng)計(jì)調(diào)查都含有兩個(gè)或多個(gè)變量的多變量分析。5、

社會(huì)研究中所使用的科學(xué)方法可以分為六個(gè)階段。第一階段仔細(xì)陳述研究問(wèn)題并形成假設(shè)。第二階段產(chǎn)生研究計(jì)劃——用于收集·分析和整理資料的計(jì)劃。第三階段，就是收集資料，隨后是分析資料，檢驗(yàn)假設(shè)。資料分析和假設(shè)驗(yàn)證完成之后，研究者可以得出研究結(jié)論，最后一個(gè)階段是公開出版調(diào)查結(jié)果。調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確和意義總是用效度和信度來(lái)評(píng)估。效度即測(cè)量工具或研究對(duì)要測(cè)量的事物所實(shí)際測(cè)量的程度，信度就是測(cè)量工具能否提供一致的準(zhǔn)確結(jié)果的程度。6、

用于社會(huì)調(diào)查的方法有定量法和定性法。定量方法用于能夠用數(shù)量來(lái)測(cè)量的變量。例如，收入和年齡；定性方法是設(shè)法用準(zhǔn)確的言詞來(lái)描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它經(jīng)常是從參與者而不是從外部觀察者的角度來(lái)理解世界。7、

調(diào)查研究是社會(huì)學(xué)中最經(jīng)常使用的定量方法，即要研究的全體樣本，第二步是抽取樣本，樣本是能代表總體的有限個(gè)案。樣本離總體特征越近，調(diào)查結(jié)果就會(huì)更精確。抽取樣本有幾種常用方法。在隨機(jī)抽樣中，選取樣本有一特定的具體方案。在分層隨機(jī)抽取中，首先對(duì)調(diào)查總體分組或分層，然后從各層中抽取隨機(jī)樣本。在第三階段，設(shè)計(jì)調(diào)查工具——問(wèn)卷·測(cè)試·訪談。在第四階段對(duì)被調(diào)查者進(jìn)行問(wèn)卷式提問(wèn)·測(cè)試或訪談，最后，列表·分析數(shù)據(jù)。8、

找出因果關(guān)系的經(jīng)典做法是控制試驗(yàn)。試驗(yàn)通常用來(lái)檢驗(yàn)存在于自變量和因變量之間的關(guān)系。理想的控制試驗(yàn)是通過(guò)控制其他自變量對(duì)因變量的影響，而將某一自變量的特殊影響分離出來(lái)。為了做到這一點(diǎn)，就必須將自變量引入試驗(yàn)組，而不引入控制組，然后將兩組試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行比較，看它們是否對(duì)因變量的影響有所不同。社會(huì)學(xué)家總是在家庭·操場(chǎng)和辦公室等實(shí)地場(chǎng)合作自然試驗(yàn)，自然試驗(yàn)雖然缺少實(shí)驗(yàn)室控制，但是它更接近于真實(shí)生活的社會(huì)情境。9、

觀察是社會(huì)研究中收集資料的重要方法。在實(shí)驗(yàn)室中，不露面的觀察者能夠?qū)π∪后w的行為進(jìn)行觀察。在實(shí)地研究中，他們可能研究人們?cè)谀骋惶囟ǖ攸c(diǎn)如街角的活動(dòng)。許多研究都使用參與觀察，即觀察者為了用群體成員的眼光來(lái)理解他們的世界，他成為了正在研究的群體中的一員。參與觀察既可以公開也可以隱蔽進(jìn)行。參與觀察的最常用形式是個(gè)案研究，它對(duì)事件·人或社會(huì)群體進(jìn)行詳細(xì)記錄。在非參與觀察中，研究者觀察被研究對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)情況，但不參與到他所研究的群體之中。10、

第二手分析是社會(huì)研究的另一重要方法，它是對(duì)以前所收集資料的重新解釋。這類資料的一個(gè)重要來(lái)源就是人口普查。內(nèi)容分析在第二手分析中極其頻繁，為了找出研究者感興趣的問(wèn)題，它對(duì)各種信息交流的形式進(jìn)行考察，并且使用了系統(tǒng)的編碼方案。11、

社會(huì)學(xué)家經(jīng)常進(jìn)行比較分析，這種研究指的是多種社會(huì)體系的比較，或者同種社會(huì)體系在兩個(gè)或多個(gè)時(shí)點(diǎn)的比較。主要的比較分析有跨國(guó)研究（兩個(gè)或者多個(gè)國(guó)家的比較性研究）·縱貫研究（在一段時(shí)間內(nèi)追蹤同一被試進(jìn)行研究）和橫剖研究（在某一時(shí)點(diǎn)上對(duì)不同年齡·教育·經(jīng)濟(jì)狀況和種族背景的人進(jìn)行比較）。為了檢查研究的精確性，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為重復(fù)研究是必不可少的。社會(huì)學(xué)家有時(shí)為了保證自己不對(duì)所研究的行為造成影響，他們運(yùn)用物質(zhì)痕跡測(cè)量法進(jìn)行研究。最后，為了增加研究的效度他們經(jīng)常運(yùn)用多種研究方法，這在社區(qū)研究中尤為常見(jiàn)。社區(qū)研究是為了對(duì)整個(gè)社區(qū)的社會(huì)生活提出整體看法的研究方法。12、

社會(huì)研究中最大的問(wèn)題之一是如何保持客觀性。為了最大限度地減少偏見(jiàn)，社會(huì)調(diào)查幾乎總是公開報(bào)道，以便別的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行檢查。另一基本問(wèn)題是人作為被研究的對(duì)象可能會(huì)與研究過(guò)程本身發(fā)生互動(dòng)。就這一問(wèn)題而言，著名的就是霍桑效應(yīng)，被試了解到他們正在被研究，因而改變他們的行為。13、

在和被研究對(duì)象交往時(shí)社會(huì)學(xué)家總是面臨道德的困境。現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)協(xié)會(huì)和政府研究機(jī)構(gòu)一致認(rèn)為，研究者必須征得研究對(duì)象的同意，尊重他們的隱私。最后，社會(huì)研究中的道德中立性問(wèn)題仍然懸而未決。有人持韋伯的觀點(diǎn)，認(rèn)為研究者應(yīng)該保持道德中立。然而另一些人則堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)科學(xué)家應(yīng)該對(duì)政治和社會(huì)問(wèn)題持有自己的立場(chǎng)。第二部分

社會(huì)組織與個(gè)體第三章

文化1、

文化是人類群體或社會(huì)所共有的產(chǎn)品，包括價(jià)值觀·語(yǔ)言·知識(shí)和物質(zhì)對(duì)象等。文化中無(wú)形的這一部分——信仰系統(tǒng)·互動(dòng)模式·政治程序等——構(gòu)成了非物質(zhì)文化。文化中物質(zhì)部分——機(jī)器·工具·書籍及其他——構(gòu)成了物質(zhì)文化。人們通過(guò)社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)文化。社會(huì)取決于同一文化中互動(dòng)的人們；文化是互動(dòng)的結(jié)果。人類社會(huì)和文化不能獨(dú)立存在；文化是通過(guò)人類互動(dòng)而產(chǎn)生的；但是人類互動(dòng)只能在文化的范疇內(nèi)確定其具體形式。2、

動(dòng)物主要依賴于本能而不是文化，本能是動(dòng)物所固有的復(fù)雜的遺傳性行為模式。人類受本能的影響相對(duì)較弱，但和其他高等動(dòng)物一樣，人類也具有生理沖動(dòng)。人類和其他高等動(dòng)物都有某種形式的社會(huì)。3、

人類文化的最早證據(jù)可追溯到大約三百萬(wàn)年前，它包括簡(jiǎn)單的工具。關(guān)鍵的社會(huì)適應(yīng)性變化大約發(fā)生在其后的兩百萬(wàn)年間，這其中包括家庭和集體狩獵的發(fā)展。文化使人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)程度比僅依靠生物進(jìn)化加快了許多。大約在四萬(wàn)年前，人類在世界的大部分都出現(xiàn)了，他們開始穿起衣服，建造房屋。大約一萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使定居生活成為可能。約5000年前出現(xiàn)了國(guó)家。18世紀(jì)晚期的工業(yè)革命為我們的經(jīng)濟(jì)·政治和其他社會(huì)生活開啟了一輪新的巨變。4、

人類依靠符號(hào)，特別是語(yǔ)言——最復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)——來(lái)創(chuàng)造·學(xué)習(xí)和交換其文化。符號(hào)是某一群體所認(rèn)可的具有其自身以外的象征意義的任何東西。人們使用符號(hào)的方式?jīng)Q定了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。語(yǔ)言指人類所使用的口頭和書面的言說(shuō)方式，它是我們最重要的符號(hào)系統(tǒng)，并反映了言說(shuō)者的文化。根據(jù)薩皮爾－沃夫假說(shuō)，一種語(yǔ)言決定且限制著言說(shuō)者認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式。價(jià)值觀是一種由社會(huì)成員所共有的關(guān)于好與壞·對(duì)與錯(cuò)·值得追求和不值得追求的觀念。價(jià)值觀既決定著人類行為，也為人類行為所形塑。5、

規(guī)范是一種確定人們?cè)谔囟ㄇ榫诚聭?yīng)如何行動(dòng)·思想和感受的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范比價(jià)值觀更具體，更受條件限制。約束力相對(duì)較弱的規(guī)范叫民俗。民俗是指不被認(rèn)為具有道德重要且不具有嚴(yán)格約束力的社會(huì)習(xí)慣。約束力較強(qiáng)·要求嚴(yán)格遵守的，反映一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)核心道德觀的規(guī)范叫民德。法律也是一種規(guī)范，通常屬于民德的范疇，是由國(guó)家頒布的用來(lái)管理人們行為的規(guī)范。一個(gè)社會(huì)要想正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須有實(shí)施其規(guī)范的手段。這就需要通過(guò)使用約制——包括獎(jiǎng)勵(lì)（正向約制）和懲罰（負(fù)向約制）——來(lái)鼓勵(lì)和強(qiáng)化對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守。6、

一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化反映了其技術(shù)發(fā)展水平·自然資源的可得性及其社會(huì)需求。同一種物質(zhì)的意義在不同文化間是不一樣的。7、

社會(huì)學(xué)家·人類學(xué)家運(yùn)用了多種方法來(lái)分析文化，包括功能主義方法·沖突論方法和生態(tài)分析法。功能主義者把文化視為一個(gè)大系統(tǒng)，其中的不同要素履行不同的重要功能而存在。這一理論試圖探討一個(gè)特定的文化特征在整個(gè)系統(tǒng)中的功能。從沖突理論的視角來(lái)看，不同的文化特征的存在是為了維護(hù)或促進(jìn)某一群體的利益。這一理論視角最重要的概念是意識(shí)形態(tài)，即一系列與各種政治的·社會(huì)的和階級(jí)的利益相關(guān)的·且有助于維護(hù)此種利益的文化信念。文化生態(tài)論者認(rèn)為文化特性是資源或社會(huì)環(huán)境局限性的產(chǎn)物。8、

因?yàn)槊糠N獨(dú)立的文化都要適應(yīng)一種特定的環(huán)境和社會(huì)條件，因此世界上的文化是多種多樣的。但是，所有的文化都具有相同的基本信仰和習(xí)慣，即所謂文化共性，這是由于每個(gè)社會(huì)都面臨著一些同樣的問(wèn)題，在解決這些問(wèn)題時(shí)也面臨著同樣的物質(zhì)限制性。9、

社會(huì)科學(xué)家們?cè)噲D避免種族中心主義，即認(rèn)為本土文化高于其他文化，并試圖用自己的規(guī)范去評(píng)價(jià)其他社會(huì)的傾向。文化分析的第一個(gè)原則就是每個(gè)文化都應(yīng)用其自身的觀念體系加以評(píng)價(jià)，這一原則被稱為文化相對(duì)性。10、

當(dāng)一個(gè)社會(huì)中某一群體的生活方式既包括主流文化的特征，又包括某些獨(dú)有的不為其他群體所共有的文化特性時(shí)，這種群體文化就叫亞文化。直接挑戰(zhàn)主文化的價(jià)值觀·信仰·理想·制度和其他方面的亞文化，我們稱之為反文化。11、

文化要素間在不同程度上是一致的。當(dāng)文化要素間在邏輯上互相一致時(shí)，我們就說(shuō)存在一個(gè)較高層次的文化整合。文化變遷既是必要的也是不可避免的。革新和文化傳播時(shí)文化變遷的兩個(gè)重要手段。12、

雖然美國(guó)社會(huì)具有多種多樣的文化，某些基本的價(jià)值觀模式還是存在的。這些價(jià)值觀包括個(gè)人成就·勤奮工作·道德關(guān)懷·人道主義·注重效率·實(shí)用主義·強(qiáng)調(diào)進(jìn)步和物質(zhì)增長(zhǎng)·平等·自由·民族主義和愛(ài)國(guó)主義等。第四章

社會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)1、

絕大多數(shù)的社會(huì)學(xué)家認(rèn)為人類行為是由社會(huì)結(jié)構(gòu)所形塑的。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中的各要素相互關(guān)聯(lián)的方式。組成一個(gè)群體的成員可能會(huì)不斷改變，但是群體的結(jié)構(gòu)卻能夠保持穩(wěn)定。社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)限制個(gè)人的自由，然而通過(guò)有效地組織日常事務(wù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)給群體和社會(huì)帶來(lái)了一定程度的穩(wěn)定性和連續(xù)性。2、

地位和角色是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要組成要素。一個(gè)人的地位指的是他（她）在群體或社會(huì)中被社會(huì)性地定義地位置。通過(guò)某人直接地努力（或不努力）而獲得地社會(huì)地位被稱為自致地位。按照超出某人控制能力之外地一些標(biāo)準(zhǔn)而分配給某人地社會(huì)地位被稱為先賦地位。一個(gè)人可以擁有許多不同的地位。用來(lái)決定一個(gè)人的綜合社會(huì)地位的一個(gè)主要地位被稱為首要地位。3、

角色是指對(duì)群體或社會(huì)中擁有某一特定地位的人的行為期望。一個(gè)人可能擁有許多身份，而每一個(gè)身份都可能要涉及到扮演幾種角色。與某一身份地位相聯(lián)系的所有角色的集合稱為角色集。當(dāng)某一新的身份誕生時(shí)，常常需要一段時(shí)間來(lái)產(chǎn)生與其相配的角色。4、

角色扮演指的是一個(gè)人在某一角色中的實(shí)際表現(xiàn)，它常常與角色期待不相匹配，而后者指的是社會(huì)對(duì)某個(gè)角色扮演的定義。一個(gè)人有時(shí)候不得不去扮演各種不同的角色。當(dāng)與兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同身份相聯(lián)系的兩個(gè)或兩個(gè)以上角色對(duì)某個(gè)人提出了相對(duì)獨(dú)立的要求時(shí)，這種情形就稱為角色沖突。而由某一單個(gè)的角色的對(duì)立要求而引發(fā)的個(gè)人的壓力被稱為角色緊張。角色期待通常影響著個(gè)人認(rèn)同，從而使人們按照需要他們扮演的角色去塑造自己。5、

一個(gè)群體是由兩個(gè)或兩個(gè)以上相互作用·有著共同的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)感·一定共同目標(biāo)和期望的人組成的。群體具有一定的結(jié)構(gòu)，由一組相互關(guān)聯(lián)的地位和角色所構(gòu)成。任何一個(gè)社會(huì)群體都可以被當(dāng)作一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)來(lái)分析。按照結(jié)構(gòu)的水平·親密程度·社會(huì)不平等和人的差異之起源這三種性質(zhì)可對(duì)群體進(jìn)行分類。6、

一個(gè)社會(huì)類屬不具有結(jié)構(gòu)。它是一個(gè)由具有某種共同特征的人所組成的集合。類別不是社會(huì)群體。共同使用公交工具的人們或者是在商店排隊(duì)買東西的人們被定義為一個(gè)集合，它同樣不是真正的社會(huì)群體。像人群和集會(huì)等自發(fā)性的聚會(huì)是另一類社會(huì)集合。這種結(jié)構(gòu)松散的互動(dòng)類型被稱為集合行為。像家庭和朋友圈等面對(duì)面交往的群體比集合行為更具有結(jié)構(gòu)性。而為了達(dá)到一定目標(biāo)而創(chuàng)建的組織（如學(xué)?！めt(yī)院·企業(yè)等）則有復(fù)雜程度很高的結(jié)構(gòu)。7、

群體可以依據(jù)其親密程度進(jìn)行分類。例如，家庭這樣的初級(jí)群體規(guī)模較小，在心理上親近，沒(méi)有正式的目標(biāo)。一個(gè)企業(yè)則是次級(jí)群體的例子：規(guī)模較大，具有特定目標(biāo)的非人格化的群體。8、

印度的種姓制度是根據(jù)社會(huì)等級(jí)對(duì)人進(jìn)行嚴(yán)格分類的一個(gè)例子?；谏鐣?huì)等級(jí)的較為松散的分類方式包括中世紀(jì)的社會(huì)等級(jí)制度以及后來(lái)的社會(huì)階級(jí)。少數(shù)民族群體是由具有共同文化背景和相互認(rèn)同的人組成的群體。9、

為了分析較大規(guī)模的社會(huì)單位，社會(huì)學(xué)家運(yùn)用了社會(huì)設(shè)置·社區(qū)·社會(huì)和世界體系等術(shù)語(yǔ)。社會(huì)設(shè)置是為了滿足社會(huì)的基本需求而被設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的一簇要素。家庭·宗教團(tuán)體·教育體制·政治和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都屬于社會(huì)設(shè)置。10、

集中于某一居住地和工作場(chǎng)所并以社會(huì)互動(dòng)的日常形式為特征的人的集合叫做社區(qū)。一個(gè)包含了滿足人類基本需要的所有社會(huì)設(shè)置的綜合性的·以地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)集合被稱為社會(huì)。11、

由于社會(huì)之間日益相互依賴，社會(huì)學(xué)家最近使用了世界體系這一術(shù)語(yǔ)。它指的是將世界上的所有社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系體系。12、

用來(lái)給社會(huì)分類的兩種常用方式是依據(jù)社會(huì)生存方式和依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體類型來(lái)分類。生存方式的分類方法是考察一個(gè)社會(huì)是如何為其成員提供衣食住行的。狩獵和采集社會(huì)·園藝社會(huì)·游牧社會(huì)·農(nóng)業(yè)社會(huì)·工業(yè)社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)等是以這種方式確定的主要社會(huì)類型。13、

費(fèi)迪南德·騰尼斯區(qū)分了兩種類型的社會(huì)：公社和社會(huì)。公社或社區(qū)，是社會(huì)關(guān)系主要建立在朋友和親屬等個(gè)人紐帶基礎(chǔ)上的社會(huì)。社會(huì)或社團(tuán)，其絕大多數(shù)社會(huì)關(guān)系是正式的·契約化的·非人格化的·專業(yè)化的社會(huì)。迪爾凱姆區(qū)分了建立在機(jī)械團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的社會(huì)因?yàn)槠涑蓡T承擔(dān)著非常相似的經(jīng)濟(jì)角色，并由此共享相同的價(jià)值觀念而被整合在了一起。以有機(jī)團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的社會(huì)由于社會(huì)成員承擔(dān)著非常專門化的經(jīng)濟(jì)角色，并由此高度相互依賴而被整合在一起。14、

社會(huì)學(xué)中最頻繁使用的社會(huì)分類方法也許是公社社會(huì)和社團(tuán)社會(huì)的劃分。公社社會(huì)的專門化程度較低，家庭是最重要的社會(huì)單位，社會(huì)關(guān)系通常是高度人格化的，習(xí)俗規(guī)范著絕大多數(shù)的行為。在社團(tuán)社會(huì)中，人們承擔(dān)著非常專業(yè)化的任務(wù)，家庭的重要性相對(duì)降低，社會(huì)關(guān)系是非個(gè)人的。是法律而非習(xí)俗，規(guī)范著絕大多數(shù)的行為。15、

關(guān)于社會(huì)的最主要的兩大理論視角是結(jié)構(gòu)功能主義和沖突理論。功能主義建立在將社會(huì)與有機(jī)體進(jìn)行類比的基礎(chǔ)之上。一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的組成部分發(fā)揮著保持秩序和社會(huì)穩(wěn)定的功能。如果一個(gè)社會(huì)能夠滿足其成員的需要，并且使他們繼續(xù)共享一定的社會(huì)價(jià)值觀念，社會(huì)秩序就能得以維持。有時(shí)，社會(huì)中的某一組成部分會(huì)發(fā)揮反攻能，它起著顛覆而非維持社會(huì)秩序的作用。同樣，某一社會(huì)結(jié)構(gòu)單位的顯功能（被認(rèn)識(shí)到的和預(yù)期的結(jié)果）也許會(huì)與它的潛功能（未意識(shí)到的和未預(yù)料到的后果）有所不同。16、

沖突論者眼中的社會(huì)處于對(duì)稀有資源的爭(zhēng)奪狀態(tài)之中。按照許多沖突者的看法，社會(huì)中的統(tǒng)治集團(tuán)是靠強(qiáng)力來(lái)維持統(tǒng)治的。沖突理論的一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)就是對(duì)這些統(tǒng)治群體（或精英）的認(rèn)同問(wèn)題。沖突理論深受馬克思主義的影響，然而他們并不總是像馬克思那樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。第五章

社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)1、

社會(huì)互動(dòng)，指人們以相互的或交換的方式對(duì)別人采取行動(dòng)，或?qū)e人的行動(dòng)作出回應(yīng)，它是人類存在的重要方式。我們不斷地意識(shí)到我們的行動(dòng)對(duì)別人的效果。反過(guò)來(lái)，別人的期望影響著我們自己的大多數(shù)行為。與其他動(dòng)物之間的互動(dòng)相反，人類互動(dòng)是有意義的。2、

作為早期人類互動(dòng)的研究者，喬治·H·米德的研究重點(diǎn)是行動(dòng)——某個(gè)人在某種情境下的全部反應(yīng)。按照米德的觀點(diǎn)，人類反應(yīng)與動(dòng)物反應(yīng)不同，我們?cè)谧鞒龇磻?yīng)之前要進(jìn)行有意識(shí)的思考。而且，人類擁有自我——一個(gè)我們與之“交流”的內(nèi)在的“人”，就像我們與別人說(shuō)話一樣。米德把與我們自己“交流”的行動(dòng)看作人類意識(shí)的最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)人類互動(dòng)是以為文化所定義的符號(hào)為中介的。我們?cè)诶斫饽切┓?hào)的基礎(chǔ)上彼此互動(dòng)。3、

符號(hào)互動(dòng)論是指強(qiáng)調(diào)符號(hào)和意義在人類互動(dòng)中之最重要性的一種社會(huì)學(xué)理論。H·布魯默（米德的學(xué)生）總結(jié)了互動(dòng)論的三個(gè)原則：（1）根據(jù)我們對(duì)于事物所賦予的意義，我們對(duì)之采取行動(dòng)；（2）我們對(duì)于事物所賦予的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果；（3）在任何情境下，為了賦予情境某種意義并決定怎樣行動(dòng)，我們都要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)在的闡釋過(guò)程。在特定社會(huì)情境下，這一闡釋過(guò)程通常包括米德所說(shuō)的角色借用，即假定承擔(dān)別人的角色并試圖理解別人的思想和情感。4、

許多活動(dòng)是常規(guī)性的，并涉及我們無(wú)意識(shí)中獲得的且想當(dāng)然的許多定義。我們的共享定義指導(dǎo)著人類活動(dòng)，甚至當(dāng)這些定義與客觀現(xiàn)實(shí)不一致時(shí)也是如此。5、

擬劇論和本土方法論時(shí)理解社會(huì)互動(dòng)的兩種特殊的理論視角。艾文·戈夫曼關(guān)于人類互動(dòng)的研究被稱為擬劇論，這種理論把人們看成是戲劇中的演員，它宣稱人們是在按照社會(huì)劇本的要求扮演各種角色，并且人們的表演要接受觀眾的評(píng)判，觀眾對(duì)于可能揭示演員真實(shí)性格的某些過(guò)失非常警惕。這種角色表演的一個(gè)重要方面就是印象管理或自我呈現(xiàn)，即向別人表現(xiàn)我們自己，以便他們能夠我們的愿望看待我們。人們的行為既包括“前臺(tái)”行為，又包括“后臺(tái)”行為?！扒芭_(tái)”行為針對(duì)的是他們并不熟悉的一般觀眾，“后臺(tái)”行為則是針對(duì)親密朋友的。在有些情況下，人們組成劇班以表現(xiàn)某種印象。當(dāng)印象或形象遭遇別人挑戰(zhàn)時(shí)，通常會(huì)導(dǎo)致尷尬。本土方法論是分析人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)互動(dòng)中所遵循的一系列規(guī)則的一種社會(huì)學(xué)方法。按照本土方法論者的觀點(diǎn)，所有日常社會(huì)互動(dòng)都遵循著某些背景假定或“規(guī)則”，這些假定或“規(guī)則”形成了有序溝通的基礎(chǔ)。違規(guī)試驗(yàn)已經(jīng)表明了各種背景假定在人類互動(dòng)中的重要性。在這種試驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者假裝并不明白談話背后沒(méi)有明說(shuō)的一些假定。6、

非語(yǔ)言溝通，即通過(guò)符號(hào)而不是語(yǔ)言所進(jìn)行的溝通，是人類互動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。兩種最重要的非語(yǔ)言溝通是體態(tài)語(yǔ)言和個(gè)人空間。體態(tài)語(yǔ)言包括面部表情·動(dòng)態(tài)體語(yǔ)和靜態(tài)體語(yǔ)。人際距離是個(gè)人空間的一個(gè)方面。按照愛(ài)德華·T·霍爾的觀點(diǎn)，美國(guó)人之間的交往有四種距離：親密距離·個(gè)人距離·社會(huì)距離和公眾距離。7、

社會(huì)互動(dòng)有幾種主要形式。交換關(guān)系是指某個(gè)人或群體采取某種方式，與別的人或群體交往，這種交往的目的在于獲得酬賞或回報(bào)?；セ菔墙粨Q關(guān)系的基本原則。也就是說(shuō)，每次讓渡都包含著獲得相應(yīng)回報(bào)的預(yù)期。作為社會(huì)學(xué)解釋互動(dòng)的一種理論視角，交換理論部分地基于行為心理學(xué)的一些原理。合作是指人們或群體為了滿足共同利益或達(dá)到共同目標(biāo)而一起行動(dòng)，這些利益或目標(biāo)單靠一方是難以實(shí)現(xiàn)的，甚至是不可能的。合作可以是自發(fā)的·傳統(tǒng)的·被指導(dǎo)的，也可以是契約的。沖突是合作的對(duì)立面，指的是針對(duì)有價(jià)值物或價(jià)值觀的斗爭(zhēng)；這里，為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，打敗對(duì)手被認(rèn)為是重要的。競(jìng)爭(zhēng)是一種合作性沖突，它受一些規(guī)則約束，達(dá)到目標(biāo)比打敗任何對(duì)手更重要。競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則防止競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)闆_突。強(qiáng)制是指某個(gè)人或群體將其意志加給別人的一種傾向。盡管它最終依賴于使用暴力或體罰的威脅，但是，它通常所采取的是一些更為微妙的約制手段，如愛(ài)國(guó)主義·愛(ài)情·信仰或恐懼等。8、

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指?jìng)€(gè)人之間的復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)在幫助個(gè)人形成意見(jiàn)和作出決定·獲得信息和建議以及找到同伴等方面是很重要的。這些網(wǎng)絡(luò)或密或疏，或者卷入多重關(guān)系或者只是單向交往，并且表現(xiàn)出或強(qiáng)或弱的聯(lián)系。小世界研究表明，那些大規(guī)模的·看上去毫無(wú)組織的人口中心，實(shí)際上充滿著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，人們之間有著廣泛的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)分析為社會(huì)學(xué)研究增加了一個(gè)重要維度，它側(cè)重探討個(gè)人之間的聯(lián)系，而不僅僅關(guān)注個(gè)人或群體的特性。第六章

社會(huì)化1、

社會(huì)化：是人們獲得人格·學(xué)習(xí)社會(huì)和群體方式的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程，它從出生就開始了，并持續(xù)一個(gè)人的整整一生。人類相對(duì)較長(zhǎng)的生活依賴期使得社會(huì)化成為可能，而我們?cè)诒灸芊矫娴娜毕菔沟醚娱L(zhǎng)社會(huì)學(xué)習(xí)的時(shí)間至關(guān)重要。2、

基因與社會(huì)影響共同形塑人類行為，但哪一因素相對(duì)更為重要，爭(zhēng)議頗多。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，像利他主義·攻擊性及性別角色差異等社會(huì)行為，都有一種生物基礎(chǔ)。3、

與他人早期接觸是嬰兒的基本生理需求，對(duì)嬰兒的智力和情感的健康發(fā)展至關(guān)重要。有證據(jù)表明，人類情感的發(fā)展有一固定順序。父母與嬰兒之間的互動(dòng)，為兒童的人格與自我意識(shí)的發(fā)展做準(zhǔn)備。人格是構(gòu)成特殊個(gè)體鮮明特征的思想·感覺(jué)與自我關(guān)照的特殊模式。自我即指一個(gè)人對(duì)他或她的個(gè)人認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)與感覺(jué)。自我是人格的一方面，社會(huì)學(xué)家對(duì)此有濃厚的興趣。4、

查爾斯·庫(kù)里的理論認(rèn)為，人們對(duì)自己的意識(shí)（他們的意義，他們的自我），反映了他們所考慮到的別人對(duì)他們的思考。庫(kù)里稱此概念為“鏡中我”。5、

按照喬治·赫波特·米德的觀點(diǎn)，自我包括兩個(gè)部分：自發(fā)的·沖動(dòng)的·獨(dú)一無(wú)二的“主我”，以及“客我”，即對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化與個(gè)體對(duì)這些要求的意識(shí)。自我的發(fā)展依賴于參與角色借用的能力。角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動(dòng)。米德社會(huì)化三階段的第一個(gè)階段，即模仿階段，其行為是基于重要他人的要求的。重要他人，指對(duì)一個(gè)人自我發(fā)展影響最大的人，尤其指在兒童時(shí)期。在嬉戲階段，兒童裝扮角色，但并不理解所借用的角色意義。就是在這個(gè)階段，“客我”才真正地開始發(fā)展。在后來(lái)群體游戲階段，“客我”才基于一般他人中的非個(gè)人期望而形成。一般他人指兒童所想象的較大社會(huì)的整體形象。這樣自我的發(fā)展就包括“客我”與“主我”之間的連續(xù)對(duì)話。6、

西格蒙德·弗洛伊德強(qiáng)調(diào)社會(huì)化過(guò)程德生理基礎(chǔ)和情感維度，而不是社會(huì)化過(guò)程。他認(rèn)為人格包括三個(gè)部分：（1）本我，一個(gè)無(wú)意識(shí)的生理沖動(dòng)王國(guó)；（2）自我，在本我和內(nèi)化了的社會(huì)要求之間的調(diào)節(jié)者；（3）超我指在社會(huì)學(xué)中學(xué)到的“應(yīng)該如何”與“應(yīng)當(dāng)如何”的內(nèi)化，它是人格審查者和社會(huì)監(jiān)控者。要使一個(gè)人保持正常和健康，這三部分必須在人的發(fā)展的各階段都是協(xié)調(diào)均衡的。7、

艾里克·艾里克遜，一個(gè)新弗洛伊德主義者，他把分析焦點(diǎn)從本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)向了自我的理性世界。在他所劃分的人格發(fā)展八階段的每個(gè)階段，都會(huì)有一種認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生。對(duì)每個(gè)認(rèn)同危機(jī)的積極處理，就會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的認(rèn)同。8、

讓·皮亞杰研究了兒童的認(rèn)知發(fā)展，即兒童認(rèn)知和感知事物的能力的增長(zhǎng)。這種發(fā)展有四個(gè)階段：感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段·前操作階段·具體操作階段及正式操作階段。9、

在復(fù)雜社會(huì)之間，培育孩子的實(shí)踐很不一樣。極權(quán)型的父母要求孩子無(wú)條件地服從。放縱型的父母對(duì)孩子更為開放和靈活。最有效的也許是權(quán)威型的父母，也即根據(jù)孩子的成熟程度來(lái)調(diào)整和擴(kuò)大孩子應(yīng)負(fù)的責(zé)任。10、

一種社會(huì)化主體是對(duì)社會(huì)化作出貢獻(xiàn)的一個(gè)群體或機(jī)構(gòu)。主要的社會(huì)化主體一直都是家庭。家庭以外的社會(huì)化主體如學(xué)校和日托中心，同輩群體以及大眾傳媒，對(duì)兒童社會(huì)化的影響越來(lái)越重要。

在傳播文化技能與知識(shí)遺產(chǎn)·灌輸以廣大社會(huì)為取向的新的角色行為·教育個(gè)體以非個(gè)人的規(guī)則和權(quán)威來(lái)調(diào)整自己等方面，學(xué)校是重要的。兒童同時(shí)也受到了同輩群體的重要影響。同輩群體由擁有相同社會(huì)地位·年齡相仿的人構(gòu)成。大眾傳播，尤其是電視，近來(lái)已成為社會(huì)化的主體。電視既可能強(qiáng)化·也可能抵觸其他社會(huì)化主體所教導(dǎo)的觀念與價(jià)值。兒童在花費(fèi)大量的時(shí)間觀看電視。有些研究表明，這可能助長(zhǎng)了暴力行為的產(chǎn)生，并使他們以此刻板印象來(lái)思考人和社會(huì)設(shè)置。11、

在青春期，年輕人不斷地?cái)[脫家庭的影響并更多地接受同輩群體的影響。由于孩子與父母在感情上不斷取得獨(dú)立，同時(shí)又繼續(xù)接受父母的經(jīng)濟(jì)支持，這種沖突就會(huì)使他們產(chǎn)生很強(qiáng)烈的·甚至是很煩惱的感覺(jué)。許多青春期的社會(huì)化是以預(yù)期社會(huì)化的形式出現(xiàn)的。預(yù)期社會(huì)化就是為扮演未來(lái)角色做準(zhǔn)備的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程。12、

在成年期，初級(jí)社會(huì)化已經(jīng)完成，但仍然有許多新的角色需要學(xué)習(xí)。以后生活中的角色變化可能會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)同的問(wèn)題。初級(jí)社會(huì)化指導(dǎo)早年為各種成人角色所做的基本準(zhǔn)備。13、

成人在態(tài)度和行為方面最為困難的一些變化發(fā)生在生命的最后幾年。許多老人當(dāng)他們退休·喪偶或者孩子離開家庭的時(shí)候，就遇到了自我認(rèn)同的問(wèn)題。14、

傳統(tǒng)上，在美國(guó)對(duì)死亡的社會(huì)化很不充分。根據(jù)庫(kù)布勒羅斯的研究，就身患絕癥的病人而言，瀕臨死亡的體驗(yàn)通常包括五個(gè)反應(yīng)階段：拒絕和與世隔絕·憤怒·討價(jià)還價(jià)·沮喪·接受。這些階段并不一定是必須連續(xù)有序的，但可能當(dāng)病人走向死亡并試圖接受它的時(shí)候再現(xiàn)出來(lái)。因死亡的悲痛通常在死亡事件發(fā)生之前就開始了。（親人）死后，活著的人的悲痛可能經(jīng)歷幾個(gè)階段，包括震驚·拒斥死亡事實(shí)·絕望與適應(yīng)。15、

再社會(huì)化指生產(chǎn)與以前的價(jià)值和行動(dòng)不同的新價(jià)值觀與行為的社會(huì)化形式。它通常發(fā)生在全面控制機(jī)構(gòu)中。全面控制機(jī)構(gòu)是為了從根本上改造一個(gè)人的人格·價(jià)值觀與自我認(rèn)同，而將其一天24小時(shí)都完全置于管理人員之控制下的地方。16、

盡管我們的人格主要由社會(huì)來(lái)塑造，但社會(huì)化并未排除個(gè)人自由。所有的社會(huì)化形式都要求個(gè)體的合作，而成人可自由地拒絕社會(huì)化的某些方面，或者力圖改變社會(huì)。第七章

群體和組織1、

社會(huì)群體可定義為兩個(gè)或更多的人，他們有共同的認(rèn)同及某種團(tuán)結(jié)一致的感覺(jué)，對(duì)群體中每個(gè)人的行為都有相同而確定的目標(biāo)和期望。小群體就是小到能夠允許其成員以個(gè)體為基礎(chǔ)進(jìn)行相互的交往聯(lián)系的群體。2、

社會(huì)學(xué)家明確區(qū)分了社會(huì)群體兩個(gè)一般類型。初級(jí)群體是一個(gè)相對(duì)較小，有多重目的的群體，在那里互動(dòng)是親密無(wú)間的，并存在一種強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感。它是社會(huì)群體的最基本形式。初級(jí)關(guān)系是一種個(gè)人的·情感的·不容易置換的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都在其中扮演多重角色，具有多種利益。每個(gè)人都可以在其中進(jìn)行自由而廣泛的交流，全部人格都會(huì)參與到其中的互動(dòng)。次級(jí)群體是為了達(dá)到特殊設(shè)計(jì)的群體，其成員主要以次級(jí)關(guān)系來(lái)相互聯(lián)系。與次級(jí)關(guān)系相比，次級(jí)關(guān)系是一種特殊的·缺乏感情深度的關(guān)系，它所包含的只是一個(gè)人人格的某些有限方面。次級(jí)關(guān)系常見(jiàn)于現(xiàn)代社會(huì)之中。3、

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為我們結(jié)成社會(huì)群體是為了滿足特定的需要。有些群體的形成主要是滿足工具性（任務(wù)）需要，它們有助于成員完成單個(gè)人所不易完成的工作。有些群體的形成主要是為了滿足表意性（情感性）需要。事實(shí)上，大多數(shù)社會(huì)群體可能同時(shí)滿足兩個(gè)方面的需要。4、

所有群體都有社會(huì)結(jié)構(gòu)。群體規(guī)模是決定其結(jié)構(gòu)特征的主要因素。兩人群體，或者說(shuō)是由兩個(gè)成員所構(gòu)成的群體，它可以發(fā)展出強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)感，但是對(duì)群體成員有很高的要求。三人群體，有三個(gè)成員的群體，它常常不如兩人群體穩(wěn)定，因?yàn)樗苡锌赡軙?huì)產(chǎn)生二人對(duì)一人的一種結(jié)合，當(dāng)群體越大，群體結(jié)構(gòu)就會(huì)越復(fù)雜。5、

社會(huì)群體與聚集的人群（有時(shí)稱為聚合體）的一個(gè)區(qū)別是前者具有一整套規(guī)定成員怎樣行為的共享規(guī)范。6、

許多群體規(guī)范都以角色期望的形式表現(xiàn)出來(lái)。處于領(lǐng)導(dǎo)地位的角色尤其重要。工具型領(lǐng)導(dǎo)設(shè)法指導(dǎo)群體朝向群體目標(biāo)。表意型領(lǐng)導(dǎo)是為了尋求群體團(tuán)結(jié)或者維持群體和諧。有些研究認(rèn)為民主型領(lǐng)導(dǎo)比權(quán)威型領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人魅力型領(lǐng)導(dǎo)更具有效率。領(lǐng)導(dǎo)雖然沒(méi)有固定不變的特征，但是它有賴于群體價(jià)值觀·群體需求和群體目標(biāo)。7、

研究者發(fā)現(xiàn)群體決策有四個(gè)階段：定向·評(píng)估·實(shí)際決策和恢復(fù)平衡。遵從指與習(xí)慣·規(guī)則或普遍意見(jiàn)一致的行動(dòng)。遵從群體期待的壓力是如此強(qiáng)烈，以至于人們模仿群體成員的態(tài)度和感覺(jué)。遵從的三種類型是信息遵從·規(guī)范遵從和服從。群體集體決策常常比由個(gè)人單個(gè)決策要冒更大的風(fēng)險(xiǎn)，這一現(xiàn)象叫做“風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移”。“群體意見(jiàn)”是遵從的一個(gè)類型，達(dá)成一致的群體意見(jiàn)的需要壓倒了其批判性思考的能力。8、

群體界定定義了內(nèi)群體與外群體之間的關(guān)系，內(nèi)群體是人們所屬的群體，外群體是他們所不屬于的群體。群體界線常常由符號(hào)和代碼來(lái)強(qiáng)化。群體之間的沖突常常強(qiáng)化了群體界限。9、

參照群體是指對(duì)個(gè)人信念·態(tài)度和價(jià)值觀等的形成特別重要的群體。參照群體為人們?cè)u(píng)判自己提供了一種模型，它可以是某人所設(shè)法追求的群體，而不僅僅是他或她已經(jīng)所屬的群體。10、

組織是人們構(gòu)建出來(lái)的實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)的社會(huì)群體。組織除了具有明確規(guī)定的特定目標(biāo)以外，一般說(shuō)來(lái)組織還典型地具有勞動(dòng)分工·權(quán)力的集中·成員關(guān)系經(jīng)常變化的特征。11、

組織結(jié)構(gòu)有兩個(gè)方面：正式的和非正式的。正式結(jié)構(gòu)是明確規(guī)定了的一整套規(guī)章制度和程序，正是它們指導(dǎo)著組織成員開展活動(dòng)。組織中的制裁，既有正面的，也有負(fù)面的，它保證了組織成員遵守組織的規(guī)章制度。正式結(jié)構(gòu)居于支配地位的組織就是正式組織。正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)互相補(bǔ)充。非正式結(jié)構(gòu)由成員互動(dòng)過(guò)程中所形成的人際關(guān)系所組成。非正式結(jié)構(gòu)對(duì)正式結(jié)構(gòu)沒(méi)有考慮到的問(wèn)題作出回應(yīng)，它有利于組織適應(yīng)各種變化的環(huán)境，常常有助于組織獲得更高的效率。12、

科層制是運(yùn)作于明確的規(guī)章和程序之基礎(chǔ)上的等級(jí)權(quán)威結(jié)構(gòu)。在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中，存在著科層制取代不太正式的組織的趨勢(shì)，工業(yè)革命加速了這一趨勢(shì)?？茖又频慕?jīng)典性研究是馬克思·韋伯進(jìn)行的。他稱理性化是現(xiàn)代世界的主要社會(huì)潮流——經(jīng)由這一過(guò)程，陳舊的·傳統(tǒng)的社會(huì)組織方法被大量明確·抽象·正式的規(guī)則和程序所逐漸替代。韋伯將科層制當(dāng)作是理性化的最大威脅之一。他對(duì)科層制所做的著名研究集中表現(xiàn)在他提出了理想類型的思想——它描述了科層制現(xiàn)象的最重要·最顯著的特征。

科層制具有一下顯著特征：它將全體員工分成較小的單位，稱之為辦公室或局；權(quán)威和責(zé)任的明顯分離；人員聘用主要根據(jù)其技術(shù)和專業(yè)資格來(lái)確定；詳細(xì)的規(guī)章制度對(duì)員工的工作方式進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定；科層晉級(jí)制度的確立?？茖又瓶赡軜O有效率，但是它也會(huì)僵化死板，因而這又窒息了主動(dòng)性和創(chuàng)造性。13、

當(dāng)組織發(fā)展起來(lái)并趨于成熟時(shí)，它就具備了一套相對(duì)穩(wěn)定的目標(biāo)和價(jià)值觀，也就是說(shuō)制度化了。雖然制度化可能會(huì)產(chǎn)生良好效應(yīng)，但是它也會(huì)導(dǎo)致非彈性化，不能適應(yīng)變遷中的環(huán)境。另一個(gè)制度化效應(yīng)是目標(biāo)置換，當(dāng)組織成員更關(guān)注于組織本身的存續(xù)和他們?cè)诮M織中的位置，而不去關(guān)系是否與組織的實(shí)際目標(biāo)符合時(shí)，目標(biāo)置換就會(huì)發(fā)生。14、

每個(gè)組織內(nèi)部本身就蘊(yùn)涵著組織變遷的種子。但是許多組織變遷源于組織環(huán)境，包括了來(lái)自于與之競(jìng)爭(zhēng)的組織的壓力·顧客的要求·技術(shù)革新的突破·新市場(chǎng)的開發(fā)·組織服務(wù)對(duì)象的利益·態(tài)度和價(jià)值觀的變遷。15、

埃斯歐尼認(rèn)為有三種基本類型的組織：強(qiáng)制型組織主要依賴于實(shí)際的或潛在的物質(zhì)性力量來(lái)確保其成員的服從；功利型組織，它主要依賴于金錢刺激；規(guī)范型組織，也稱志愿者協(xié)會(huì)，它允許員工自由的追尋某些共同利益。志愿者協(xié)會(huì)幾乎沒(méi)有正式控制機(jī)制，志愿者協(xié)會(huì)有利于在個(gè)人和大型科層組織之間構(gòu)建橋梁。在20世紀(jì)的最后十年里，工業(yè)部門中的發(fā)展趨勢(shì)是遠(yuǎn)離嚴(yán)密的科層制結(jié)構(gòu)，趨向于更具彈性的組織形式。16、

日本組織中員工與組織之間的關(guān)系跟西方國(guó)家很不同。日本組織的主要特征是發(fā)展公司取向的通才管理者而不是專業(yè)取向的專家，同時(shí)，公司關(guān)系雇員的康樂(lè)幸福的共同責(zé)任，在日本公司中強(qiáng)調(diào)全員決策·緩慢而又穩(wěn)步晉升以及組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。17、

在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中，大型而復(fù)雜的組織已經(jīng)成為每個(gè)現(xiàn)代城市——工業(yè)社會(huì)占支配性地位的特征。最近，人們開始對(duì)科層制做出了多種形式的消極反應(yīng)，他們反對(duì)巨型政府·組織化的宗教和大型公司。盡管類似的抵制性態(tài)度不斷增加，但是人們?nèi)匀环Q贊科層制所帶來(lái)的社會(huì)效率。第八章

越軌·犯罪和社會(huì)控制1、

社會(huì)越軌是違反群體或社會(huì)的重要社會(huì)規(guī)范的行為。越軌概念不同于統(tǒng)計(jì)異常，而且，該定義依越軌行為的社會(huì)環(huán)境的不同而不同。2、

越軌行為未必是壞的和不可接受的。反常的越軌者與不遵從者不同。前者接受社會(huì)規(guī)范的有效性但為個(gè)人目的去破壞它。后者相信打破的是壞的并且必須改變的規(guī)則。同樣，當(dāng)被破壞的規(guī)則并不能準(zhǔn)確地反映社會(huì)成員的感覺(jué)和需要時(shí)，越軌可能得到社會(huì)的贊同?；季癫〉摹び姓系K的或生理上有病的人，可能破壞樂(lè)規(guī)則而不必為他們的行動(dòng)承擔(dān)全部責(zé)任，因?yàn)樗麄儾荒軌蜃駨?。但是那些雖然能夠遵從卻未能遵從的人，通常必須為他們的行為承擔(dān)全部責(zé)任。越軌行為未必是犯罪行為，反之亦然。越軌是一個(gè)文化的一般概念。一個(gè)越軌行為可能是由一個(gè)人單獨(dú)所為，也可以是一個(gè)群體所為，例如一個(gè)公司或者政府機(jī)構(gòu)。3、

為使人們?cè)敢庾駨纳鐣?huì)規(guī)范，每個(gè)社會(huì)必須限制他們的行為。這就是說(shuō)要有社會(huì)控制機(jī)制。一個(gè)社會(huì)控制機(jī)制是內(nèi)在控制。內(nèi)化是指將群體或社會(huì)規(guī)范作為自己人格的一部分加以接受。社會(huì)控制的另一種類型由通過(guò)應(yīng)用正式或非正式的制裁迫使人們遵從的外在壓力組成。初級(jí)群體的主要功能之一就是實(shí)施非正式的社會(huì)制裁。特定的組織和機(jī)構(gòu)是正式社會(huì)制裁。4、

越軌也有正功能，它有助于澄清和界定社會(huì)規(guī)范，增進(jìn)群體團(tuán)結(jié)，刺激所需的變化，并使人們更愿意遵從。5、

持續(xù)的或廣泛傳播的越軌能產(chǎn)生功能失調(diào)，它可能弱化了人們遵從的動(dòng)機(jī)，使生活不可預(yù)測(cè)并充滿危險(xiǎn)。大量的越軌者能導(dǎo)致社會(huì)解組，即社會(huì)設(shè)置的崩潰。6、

關(guān)于越軌行為的解釋有生物學(xué)的·心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的。雖然生物學(xué)因素已經(jīng)被研究過(guò)，但沒(méi)有一個(gè)因素可以確定為越軌的主要原因。研究越軌的心理學(xué)方法集中于個(gè)體的人格。有些人試圖想找出與越軌相關(guān)的人格類型。一個(gè)重要的方法是強(qiáng)調(diào)行為模式的社會(huì)習(xí)得的重要性。一個(gè)流行的心理學(xué)解釋是挫折——攻擊假設(shè)，認(rèn)為越軌暴力是由挫折產(chǎn)生的一種攻擊性為。7、

社會(huì)學(xué)解釋強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)環(huán)境如何造成越軌。默頓的結(jié)構(gòu)性緊張理論基于迪爾凱姆的失范概念。失范是指一致規(guī)范·價(jià)值相互沖突·脆弱或者闕如的社會(huì)狀態(tài)。羅伯特·默頓的結(jié)構(gòu)性緊張理論指出，越軌很可能是由于目標(biāo)和手段之間的某些緊張引起的，即由于文化描述的目的和社會(huì)贊同的達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)這些目的的手段之間的緊張引起的。文化傳遞理論指出，如同遵從一樣，越軌是習(xí)得的行為。越軌是以文化傳遞和通過(guò)社會(huì)化學(xué)來(lái)的。具有諷刺意味的是，許多機(jī)構(gòu)本身是為矯正越軌而設(shè)計(jì)的，但實(shí)際上在教授越軌行為。薩瑟蘭的差異性聯(lián)合理論堅(jiān)持認(rèn)為，盡管一個(gè)人的社會(huì)化是通過(guò)不同的群體來(lái)完成的，但是他們只接受那些對(duì)他們影響最大的人和群體的規(guī)范。社會(huì)控制理論的解釋是，越軌是對(duì)越軌者的沖動(dòng)和誘惑未能加以充分的內(nèi)在控制或外在控制的后果。8、

沖突論者對(duì)默頓的功能主義的假設(shè)——社會(huì)的所有成員共享一套單一的價(jià)值觀——提出了挑戰(zhàn)。兩種基本的沖突理論學(xué)派分別是，重視對(duì)抗的亞文化的文化沖突學(xué)說(shuō)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的馬克思主義沖突理論。這兩個(gè)學(xué)派都同意，社會(huì)中最強(qiáng)大的群體能把弱勢(shì)群體的價(jià)值觀和行為定義為越軌，而且，多數(shù)越軌源于沖突和不平等。兩派理論家也都相信，法律不是為保護(hù)社會(huì)的全體成員而制定的，而且也無(wú)須反映全社會(huì)的道德觀。9、

標(biāo)簽理論集中討論變成越軌者的過(guò)程。在偶犯一兩次越軌行為的人和開始越軌生涯的人之間存在著巨大差別。越軌生涯指的是接受越軌亞文化中的越軌認(rèn)同和生活方式。一個(gè)職業(yè)越軌者的形成典型地經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟。第一，某人犯規(guī)一次并被其他重要的人看到。第二，這個(gè)人被標(biāo)簽為越軌者。有時(shí)這一稱號(hào)成為其主要身份。一個(gè)污名——社會(huì)恥辱的標(biāo)志——也可能暫時(shí)貼在越軌者身上。第三，這種人加入和認(rèn)同，由其他越軌者組成的群體，以獲得感情的和社會(huì)的支持。典型的是，這些群體基于同大社會(huì)打交道的共同經(jīng)驗(yàn)而擁有一整套非常發(fā)達(dá)的亞文化。第九章

社會(huì)分層1、

所有社會(huì)都存在一定的社會(huì)分層體系。所謂社會(huì)分層是一種根據(jù)獲得社會(huì)需求物品的方式來(lái)決定人們?cè)谏鐣?huì)位置中的群體等級(jí)或類屬的一種持久模式。研究表明社會(huì)分層有三個(gè)主要的方面：財(cái)富·權(quán)力和聲望。2、

財(cái)富是由個(gè)人或群體的全部經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)所構(gòu)成，不僅包括貨幣還包括物品·土地·自然資源以及生產(chǎn)性勞動(dòng)服務(wù)。收入是使用人力或物質(zhì)資源所得到的經(jīng)濟(jì)收益。在我們的社會(huì)里收入和財(cái)富的分配都非常不平等，后者比前者更為嚴(yán)重。像宗教·種族·教育·職業(yè)·性別之類的因素都影響著財(cái)富和收入的分配。3、

權(quán)力是指稱個(gè)人或者群體控制或影響他人行為的能力，而不管別人是否愿意合作。社會(huì)學(xué)家在美國(guó)權(quán)力性質(zhì)方面沒(méi)有一致的意見(jiàn)。米爾斯認(rèn)為權(quán)力集中在少數(shù)人(即“權(quán)力精英”)手中，其他人認(rèn)為權(quán)力為許多人和許多群體所分割。權(quán)力和財(cái)富是密切聯(lián)系在一起的，財(cái)富有時(shí)能夠買到權(quán)力，而權(quán)力往往可以用來(lái)獲得財(cái)富。4、

聲望，是一個(gè)人從別人那里所獲得的良好評(píng)價(jià)與社會(huì)承認(rèn)，是社會(huì)分層比較主觀的方面。聲望源于像名譽(yù)·尊重·榮譽(yù)與敬意之類的形式。盡管金錢可以買到聲望，權(quán)力可以控制它，但是一個(gè)人的聲望通常來(lái)自對(duì)一個(gè)高級(jí)職位的占據(jù)。5、

社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是一種對(duì)社會(huì)地位的測(cè)量方法，它考慮到個(gè)人的教育程度·收入水平以及職業(yè)聲望等內(nèi)容。正確識(shí)別一個(gè)人的社會(huì)地位靠的是兩個(gè)東西：一是公認(rèn)的·用于劃分地位等級(jí)的等級(jí)序列，另一個(gè)是人們普遍理解的評(píng)價(jià)個(gè)人地位的符號(hào)，以便我們據(jù)此來(lái)評(píng)估個(gè)體的地位水平。6、

盡管膚色·宗教·婚姻地位·年齡與性別以及其他許多因素對(duì)人們的社會(huì)地位有很重要的影響，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，決定人們社會(huì)地位的最重要因素是職業(yè)。職業(yè)的聲望等級(jí)相對(duì)穩(wěn)定。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人在某個(gè)方面的地位較高，在其他地位等級(jí)序列中他也會(huì)處于較高地位，表現(xiàn)出地位一致。一個(gè)人在一個(gè)方面地位較高而在另一個(gè)方面地位較低，這就出現(xiàn)了地位不一致。7、

歷史上有四種主要的分層類型：奴隸制·種姓·等級(jí)和階級(jí)制度。奴隸制是一種極端不平等的分層體系，在這種制度里社會(huì)中的一群人屬于另一群人所有，他們沒(méi)有自由，可能不被當(dāng)人看待。種姓制度是一種復(fù)雜而嚴(yán)格的分層制度，在這種制度里人們的社會(huì)地位是由出生決定的，一般不能改變。等級(jí)制度是與封建主義農(nóng)業(yè)社會(huì)類型聯(lián)系在一起的，在這種分層制度中貴族因擁有土地而擁有權(quán)力，農(nóng)民以依附身份被束縛在土地上。8、

現(xiàn)代社會(huì)最常見(jiàn)的分層制度是階級(jí)制度。這是一種主要以經(jīng)濟(jì)地位為基礎(chǔ)的相對(duì)開放的分層形式。根據(jù)馬克思的理論，階級(jí)是按照對(duì)生產(chǎn)資料或財(cái)富的占有方式來(lái)劃分的，資本主義兩大主要社會(huì)階級(jí)是工人（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）和資本家（資產(chǎn)階級(jí)）。馬克思認(rèn)為這兩大階級(jí)總是處于不斷階級(jí)沖突或階級(jí)斗爭(zhēng)的狀態(tài)中。與馬克思不同，韋伯認(rèn)為階級(jí)制度除了經(jīng)濟(jì)以外還有兩個(gè)其他的分層維度：權(quán)力與聲望。9、

階級(jí)分化是不同階級(jí)之間存在的·感知上的以及真實(shí)的差別。社會(huì)學(xué)家用來(lái)劃分階級(jí)的方法有三種：客觀法·聲望法和主觀法。社會(huì)階級(jí)成員對(duì)他們共同處境和共同利益的共同意識(shí)，叫階級(jí)意識(shí)，這種意識(shí)在美國(guó)相對(duì)較低。造成這種狀況的一部分原因是虛假意識(shí)，即一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀理解與客觀事實(shí)不一致的狀況。10、

社會(huì)流動(dòng)是指一個(gè)人或一群人從一個(gè)地位或社會(huì)階級(jí)向另一個(gè)地位或社會(huì)階級(jí)的變化。這種流動(dòng)既可能是向上的，也可能是向下的。在一個(gè)開放的社會(huì)，地位直接通過(guò)個(gè)人的努力就有可能獲得。在一個(gè)封閉的社會(huì)，地位是與生俱來(lái)的，或到一定年齡就有的，幾乎不可能改變。盡管沒(méi)有社會(huì)是完全開放或者完全封閉的，但是工業(yè)社會(huì)一般較為開放，而農(nóng)業(yè)社會(huì)一般較為封閉。11、

社會(huì)學(xué)家分析了兩種不同類型的社會(huì)流動(dòng)：一是代際流動(dòng)，即用子女或?qū)O子女獲得的社會(huì)地位與其（祖）父母的社會(huì)地位進(jìn)行比較；二是代內(nèi)流動(dòng)，即指一個(gè)人一生中社會(huì)地位的變化。工業(yè)發(fā)展與教育普及促進(jìn)了全國(guó)性的向上社會(huì)流動(dòng)。由于社會(huì)或經(jīng)濟(jì)制度變遷（而不是個(gè)人成就）所導(dǎo)致向上流動(dòng)，叫結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。向上流動(dòng)一般是那些受過(guò)良好教育的人，而向下流動(dòng)的人往往是出身在大家庭的人，未受過(guò)教育的人，很早就結(jié)婚的人，要養(yǎng)活眾多家庭人口的人。12、

關(guān)于職業(yè)在聲望·財(cái)富和權(quán)力方面巨大差異的原因有幾種理論。功能主義認(rèn)為職業(yè)地位的差異對(duì)于社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)是必要的。沒(méi)有這樣的差異，人們就不會(huì)需要未社會(huì)從事需要接受長(zhǎng)期正規(guī)教育的重要工作。沖突理論認(rèn)為，上層人士對(duì)于下層人士的剝削產(chǎn)生了不平等，缺少平等對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)既不是必要的也不是有益的。格爾哈特·倫斯基試圖把這兩種觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，形成分層制度的最重要的因素是權(quán)力，而不是經(jīng)濟(jì)。同時(shí)認(rèn)為有些不平等實(shí)際上可能有助于社會(huì)功能的發(fā)揮。第十章

社會(huì)階級(jí)與貧困問(wèn)題1、

社會(huì)階級(jí)地位對(duì)人們的生活機(jī)會(huì)有著深刻影響。所謂生活機(jī)會(huì)是指一生中獲得一些重要目標(biāo)的可能性。與社會(huì)上其他人相比，地位較低的人可能壽命短健康差，享受不到平等的法律，接受教育的機(jī)會(huì)少，社會(huì)參與的機(jī)會(huì)有限。2、

貧困是指在物質(zhì)資源方面處于匱乏或遭受剝奪的一種狀況，其典型特征是不能滿足基本生活之所需。按照相對(duì)貧困的定義，在一個(gè)特定社會(huì)中如果一個(gè)人物質(zhì)上比正常水平少得多，那么他就是窮人。與此相對(duì)，絕對(duì)貧困的定義確定一個(gè)收入線，低于這條線，個(gè)人或家庭就不能維持最低水平的生活。3、

“責(zé)怪受害者”是一個(gè)通常用來(lái)描述認(rèn)為窮人的窮困主要是他們自己的責(zé)任這樣一種傾向的詞語(yǔ)。社會(huì)科學(xué)家提出了幾種解釋持續(xù)貧困的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為存在一種貧困文化，即一套窮人共有的規(guī)范和價(jià)值觀。根據(jù)這種觀點(diǎn)，窮人由于接受了包括無(wú)能的意識(shí)和不愿規(guī)劃未來(lái)在內(nèi)的一套價(jià)值觀，從而適應(yīng)了貧困。這些價(jià)值觀抑制了他們利用已有機(jī)會(huì)的能力。許多社會(huì)科學(xué)家不同意貧困文化的觀點(diǎn)，他們轉(zhuǎn)向貧困的結(jié)構(gòu)性解釋，這種解釋是認(rèn)為貧困是社會(huì)中持續(xù)的不平等造成的，例如權(quán)力·財(cái)富和其他資源分配的不平等，這種不平等實(shí)際上迫使一些人處于貧困狀態(tài)。4、

廣義上講，社會(huì)福利是指為了促使個(gè)人的功能發(fā)揮和使之獲得最低的社會(huì)生活水平而提供的一系列項(xiàng)目·好處和服務(wù)。第十一章1、

少數(shù)民族群體是指在一個(gè)社會(huì)中，那些可以通過(guò)某些生理的·社會(huì)的或文化的特征識(shí)別出來(lái)的·被這個(gè)社會(huì)當(dāng)作偏見(jiàn)和歧視對(duì)象的人所組成的任何群體。民族群體被定義為任何與其他群體具有社會(huì)意義上的區(qū)別，并且有自己的亞文化，有共同意識(shí)的群體。種族是指共同具有某種遺傳意義上的身體特征的一群人。因?yàn)椴豢赡苎芯考兇獾姆N族類型，又因?yàn)閰^(qū)別后天學(xué)習(xí)的行為與先天遺傳的行為以及不帶偏見(jiàn)地測(cè)量智力與感情特征有困難，所以很難對(duì)智力和情感構(gòu)成方面的種族變化作出評(píng)價(jià)。然而，有一點(diǎn)似乎也很清楚，即民族或種族群體內(nèi)部個(gè)體間的差異大大超過(guò)了群體間的差異。2、

盡管每一個(gè)少數(shù)民族具有不同的經(jīng)驗(yàn)，但是他們都在不同程度上經(jīng)受過(guò)偏見(jiàn)和歧視。偏見(jiàn)指采取先入為主的方式判斷某些人·事情或者狀況，當(dāng)事實(shí)證明作出的判斷是錯(cuò)誤的時(shí)候，它仍然堅(jiān)持不變，這時(shí)偏見(jiàn)就成為一個(gè)問(wèn)題?？贪逵∠笫侵戈P(guān)于某類人群的一種簡(jiǎn)單化的或未經(jīng)證實(shí)的概括。偏見(jiàn)是通過(guò)社會(huì)化學(xué)習(xí)形成的，在專制型人格的人身上可能更常見(jiàn)。3、

歧視是指針對(duì)某些群體或類別之成員的不公平或不平等的待遇。偏見(jiàn)和歧視未必一起出現(xiàn)，但是二者往往相互加強(qiáng)。偏見(jiàn)和非正式歧視通過(guò)法律并不能輕易地得到改變。4、

一個(gè)社會(huì)中少數(shù)民族群體得到的待遇取決于社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)組織類型，取決于少數(shù)民族群體的性質(zhì)以及其他的反應(yīng)。與少數(shù)民族的關(guān)系模式可以分為兩大類：接受和排斥。5、

接受的一種形式是同化，即指主流社會(huì)對(duì)新成員的吸納。同化既可能是文化上的，也可能是結(jié)構(gòu)上的。為了同化，少數(shù)民族群體可能改變其社會(huì)結(jié)構(gòu)以與主流模式相一致，或者主導(dǎo)文化與少數(shù)民族文化可能混合以產(chǎn)生一種獨(dú)特的新文化（熔爐模式）。當(dāng)少數(shù)民族群體在文化上與體格上與主導(dǎo)群體相近時(shí)，同化就更有可能容易而快速地發(fā)生。6、

另一種接受模式是混合，即某一民族或種族群體與主流人口在生物意義上的結(jié)合。還有另外一種模式是文化多元論，這是指這樣一種文化模式，在這種文化模式中少數(shù)民族群體完全參與主流社會(huì)，但是仍然保持許多他們自己的社會(huì)和文化差異。7、

當(dāng)歧視和偏見(jiàn)高度組織化與集中時(shí)——經(jīng)常是作為主導(dǎo)群體的一種有意政策——結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生這樣一些排斥模式：（1）消滅，指主導(dǎo)群體導(dǎo)致大量少數(shù)成員死亡的過(guò)程；這種類型有時(shí)采取種族滅絕的形式，即指對(duì)某一民族或種族群體在整體上蓄意加以摧毀；（2）驅(qū)逐，即強(qiáng)制人們離開某一區(qū)域或某一社會(huì)；（3）政治區(qū)劃，即指某個(gè)國(guó)家為了使行政區(qū)域邊界與某些民族或種族區(qū)域更加一致的政治重組過(guò)程；（4）隔離，即指基于使用者的民族或種族特征而將居住地·社會(huì)服務(wù)或其他設(shè)施隔離開來(lái)。隔離使少數(shù)民族成員服務(wù)于某些目的，例如當(dāng)作勞動(dòng)力，但是不承認(rèn)他們有充分的權(quán)利獲得許多社會(huì)機(jī)會(huì)。8、

少數(shù)民族群體成員對(duì)他們從屬地位的一種反應(yīng)方式是被動(dòng)接受或者屈從于統(tǒng)治。這樣的接受可能成為一種自證預(yù)言，即指某種信仰或者預(yù)測(cè)由于本身所導(dǎo)致的行為而變成真實(shí)。少數(shù)民族群體成員的另一種反應(yīng)是攻擊行為——對(duì)主導(dǎo)群體的仇恨或者用身體攻擊或者用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。9、

自我隔離指少數(shù)民族群體自愿與主流社會(huì)相分離的過(guò)程。最極端的形式是分離主義，即通過(guò)這種形式少數(shù)民族群體渴望建立他們自己的完全獨(dú)立的社會(huì)。少數(shù)民族也可能通過(guò)完全自愿同化作出反應(yīng)，這是個(gè)人試圖把其文化特征混合進(jìn)主流社會(huì)的過(guò)程。第十二章

社會(huì)中的年齡和健康問(wèn)題

略第十三章

性別1、

攻擊型行為在男孩中較為常見(jiàn)，而感覺(jué)型行為在女孩子中更普遍。2、

在前工業(yè)化資本主義社會(huì)，雖然女性從屬于男性，性別角色經(jīng)常強(qiáng)調(diào)男女之間的相似性。工業(yè)革命以后，強(qiáng)調(diào)的是男女之間的差異，男性和女性分別占據(jù)著不同的社會(huì)生活領(lǐng)域。3、

從出生的那一刻起，性別角色期望就開始傳遞并通過(guò)社會(huì)化過(guò)程得到加強(qiáng)。其中有兩種機(jī)制起了很大的作用：區(qū)別對(duì)待和角色認(rèn)同。4、

性別是社會(huì)不平等的一個(gè)主要源泉；男人和女人獲得社會(huì)報(bào)酬的機(jī)會(huì)是不平等的。性別分層反映了男性統(tǒng)治——權(quán)力和聲望更多地賦予了男性而不是女性——的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。男性統(tǒng)治根植于每一種文化中，并體現(xiàn)在語(yǔ)言和大眾媒體上。5、

社會(huì)學(xué)家通過(guò)功能論和沖突論兩種視角來(lái)研究性別問(wèn)題，試圖解釋性別不平等和男性統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。早期人類社會(huì)按照性別進(jìn)行分工，男人承擔(dān)需要體力的工作，女人復(fù)雜照顧孩子等活動(dòng)。這種分工后來(lái)變成一種制度化安排。功能論者研究家庭這種工具型和表意型領(lǐng)導(dǎo)的分工在社會(huì)制度中應(yīng)用。工具型領(lǐng)導(dǎo)是目標(biāo)導(dǎo)向型的，而表意型的領(lǐng)導(dǎo)維持著社會(huì)的道德規(guī)范。這兩種類型在一個(gè)運(yùn)行良好的群體中都是必需的。根據(jù)功能論的觀點(diǎn)，在家庭里，婦女通常承擔(dān)表意型的角色，男人承擔(dān)工具型的角色。傳統(tǒng)的功能主義者認(rèn)為，這種性別角色結(jié)構(gòu)對(duì)于核心家庭的順利運(yùn)轉(zhuǎn)是重要的。6、

沖突論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)力量給性別角色帶來(lái)的明顯變化，它也強(qiáng)調(diào)我們社會(huì)里的性別歧視和男性統(tǒng)治。馬克思主義的女權(quán)主義者把性別不平等看成是更廣泛的社會(huì)不平等系統(tǒng)的延伸，認(rèn)為只有推翻經(jīng)濟(jì)資源的私人所有制，才能改變這一狀況。7、

性別歧視是一種贊同性別不平等，使男性統(tǒng)治合法化的意識(shí)形態(tài)。它的依據(jù)是（無(wú)論這一依據(jù)與事實(shí)有多大的出入）：男人與女人本質(zhì)的不同決定了他們是不平等的。第十四章

家庭1、

功能主義者強(qiáng)調(diào)家庭一直是歷史上的普遍的社會(huì)設(shè)置。在小的傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭大多自給自足，并為多數(shù)成員提供物質(zhì)的和情感的需要。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)里，家庭的功能要少一些，但是在四個(gè)領(lǐng)域里仍很重要：社會(huì)化·情感和陪護(hù)·性規(guī)范和經(jīng)濟(jì)合作。2、

家庭在許多方面都很合適承擔(dān)社會(huì)化的任務(wù)，它是一個(gè)親密的小群體，父母通常都很積極，有動(dòng)力?？墒?，家庭并不總能很有效果·有效率地完成這一功能。于是人們嘗試了許多替代家庭的兒童社會(huì)化方式，但沒(méi)有一項(xiàng)成功。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于孩子和成人來(lái)說(shuō)，家庭是感情和陪護(hù)的主要源泉。性規(guī)范用于確保能有人對(duì)子女撫養(yǎng)負(fù)責(zé)，以及保證種的繁衍。家庭還是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)單位。在鄉(xiāng)土氣息濃厚的農(nóng)村社會(huì)，家庭通常是生產(chǎn)主要單元。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的主要經(jīng)濟(jì)行為是消費(fèi)。3、

沖突論者認(rèn)為家庭是性別不平等的主要場(chǎng)所，因而是社會(huì)中許多別的不平等的基礎(chǔ)。馬克思主義者認(rèn)為，如果資本主義制度不推翻，性別不平等就不可能減弱。4、

世界上家庭結(jié)構(gòu)中有許多變化形式。在描述家庭結(jié)構(gòu)時(shí)，社會(huì)學(xué)家注意到親屬群體和家庭的區(qū)別。親屬，是指一些有著共同的祖先或血緣·或是有姻親關(guān)系或養(yǎng)育關(guān)系的人所組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。雖然親屬并不總是生活在一起，以群體的形式發(fā)揮功能，但是，他們承認(rèn)彼此之間具有某種責(zé)任和義務(wù)。家庭是親屬關(guān)系中（或類親屬關(guān)系中）相對(duì)較小的戶內(nèi)群體，是一個(gè)相互合作而發(fā)揮作用的單位。在我們一生中，大部分人都屬于兩種不同的家庭：出生·并進(jìn)行大部分社會(huì)化的家庭叫做出身家庭，因結(jié)婚生子而建立的家庭叫做生育家庭。不同的社會(huì)對(duì)兩種家庭的重視程度不同。5、

核心家庭，即一個(gè)兩代人的家庭，包括夫婦倆和子女，通常和別的親屬分開住，擴(kuò)展家庭是一個(gè)包括了三代或更多代的成員的家庭群體。家庭結(jié)構(gòu)的不同主要是由于經(jīng)濟(jì)因素。全世界的家庭結(jié)構(gòu)正在逐漸朝核心家庭的方向轉(zhuǎn)變。這種趨勢(shì)與城市化·工業(yè)化以及現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)。6、

縱觀西方歷史，家庭權(quán)威一直由男性執(zhí)掌。父權(quán)家庭是大部分權(quán)威由最年長(zhǎng)的男性擁有的一種家庭結(jié)構(gòu)。而母權(quán)家庭則是大部分權(quán)威掌握在最年長(zhǎng)女性手中的一種家庭結(jié)構(gòu)；這種模式并不是任何社會(huì)都具有的特征。在現(xiàn)代社會(huì)，出現(xiàn)了朝平權(quán)家庭發(fā)展的趨勢(shì)，即丈夫和妻子在權(quán)力和特權(quán)上基本平等。第十五章

教育1、

學(xué)習(xí)是一生中的社會(huì)和個(gè)人經(jīng)歷，它將改變一個(gè)人的知識(shí)·態(tài)度和行為。教育是社會(huì)中指導(dǎo)許多這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷的正式設(shè)置。2、

教育設(shè)置有幾個(gè)主要的社會(huì)功能。最普遍的功能就是社會(huì)化，即傳遞技術(shù)·知識(shí)·價(jià)值觀和規(guī)范。另一個(gè)重要功能是社會(huì)控制，即學(xué)校幫助規(guī)范人們行為的方式。教育設(shè)置還試圖保證為需要人員的崗位提供足夠的經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人。教育還有同化的作用。教育的廣泛性也能提供社會(huì)流動(dòng)的渠道。教育組織是現(xiàn)代社會(huì)革新的主要來(lái)源。3、

沖突論者認(rèn)為教育主要是統(tǒng)治者永久保持自己特權(quán)的工具。按照這種觀點(diǎn)，貧窮的學(xué)生不大可能受到鼓勵(lì)去接受高質(zhì)量的教育，而且往往支付不起繼續(xù)上大學(xué)的錢。教育保持不平等的兩個(gè)主要手段之一就是分班，依據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)，把學(xué)生分為不同的班級(jí)，但事實(shí)上經(jīng)常是根據(jù)階級(jí)和種族分班。另一個(gè)手段是文憑主義，指某一職位要求申請(qǐng)者必須擁有高學(xué)歷。文憑主義是確保最有能力的人受雇于重要崗位的一種辦法。因此，較低階層的學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生往往無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)獲得高薪水·高聲望的工作。這樣，貧窮和不平等的循環(huán)通過(guò)教育體系得到了強(qiáng)化。4、

教育普及導(dǎo)致保持高質(zhì)量的教學(xué)水平和每個(gè)人都應(yīng)有平等的受教育機(jī)會(huì)的信仰之間的沖突。第十六章

宗教1、

宗教是一種信仰和實(shí)踐的體系，通過(guò)這一體系，某群人對(duì)其感受到的神圣之物·通常還包括超自然的東西，進(jìn)行闡釋并作出反應(yīng)。所有社會(huì)中都有宗教存在，只是表現(xiàn)方式和制度化形式上存在差異。有神論是對(duì)一神或多神的信仰。在世界的主要的宗教中，基督教·伊斯蘭教和猶太教是一神教的例子，即這些宗教只信仰一個(gè)神。而印度教，則信仰多個(gè)神，是多神教的例子。當(dāng)今世界中的其他一些主要宗教并不是以神為中心，而是以超驗(yàn)唯心主義的抽象原則為中心，從而致力于獲得道德和精神上的德行。一些傳統(tǒng)社會(huì)施行的是圖騰崇拜。前工業(yè)社會(huì)中的其他宗教形式還包括簡(jiǎn)單的超自然崇拜和泛靈論。作為一種宗教類型，前者是指該宗教沒(méi)有確切特殊的神或精靈，但是相信有影響人們生活的超自然力的存在；后者則認(rèn)為有活生生的精靈在操縱著這個(gè)世界。2、

宗教與人類境況中的一些基本方面相聯(lián)系。它能夠給人類提供支持和慰藉；為人類的存在賦予意義和目的；提供給人類一種認(rèn)同感；使人類超越日常的現(xiàn)實(shí)生活，并且使人類在生命周期的關(guān)鍵階段能夠順利過(guò)渡。圍繞這些重要的人生轉(zhuǎn)折階段而發(fā)展出來(lái)的一系列儀式就被稱為通過(guò)儀式。3、

宗教設(shè)置既是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的力量，又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷的手段。宗教從一下幾個(gè)方面促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。它通過(guò)神圣儀式將人類共同體團(tuán)結(jié)在一起。它把一個(gè)社會(huì)的基本規(guī)范和價(jià)值變得更加重要，并輔之以超自然懲罰的威脅，從而有助于控制社會(huì)越軌。宗教還能使政府的權(quán)威合法化，使人們妥協(xié)于艱苦的生活和社會(huì)的不平等。另一方面，宗教可能阻撓必要的社會(huì)變革，或者使政治沖突更加難以解決。4、

宗教的穩(wěn)定效應(yīng)在家庭這種設(shè)置里表現(xiàn)得尤為突出。宗教最初是作為一種家庭活動(dòng)出現(xiàn)的，在一些社會(huì)中，家庭仍然和宗教信仰與實(shí)踐緊密相連。宗教信仰影響著家庭生活的許多方面，包括道德態(tài)度·婚姻穩(wěn)定性以及社會(huì)化。5、

社會(huì)學(xué)家較多關(guān)注宗教在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮的作用。但它同樣可以作為一種引發(fā)紛爭(zhēng)的力量。例如，新教將社會(huì)中的不同要素團(tuán)結(jié)起來(lái)，并促進(jìn)資本主義的發(fā)展，從而推動(dòng)了16世紀(jì)歐洲的變遷。6、

所有的宗教形式都包括四個(gè)基本要素。神圣是由與日常生活相分離的，能夠喚起由衷的敬意和敬畏的事物。作為神圣的對(duì)立面，世俗是由日常生活中看成是普通物質(zhì)（自然）世界組成部分的一切要素所構(gòu)成的。宗教的第二個(gè)要素是儀式，是與對(duì)神圣事物的體驗(yàn)密切相關(guān)·已確定的行為模式。儀式將信徒們結(jié)合為一個(gè)群體。宗教的第三個(gè)要素是宗教信仰體系。信仰有助于解釋神圣事物和儀式的意義和目的。最后，為了保證宗教經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和有效性，建立起由信徒組成的社會(huì)組織也是十分必要的。7、

社會(huì)學(xué)家區(qū)別宗教組織的四種主要類型。國(guó)教是一種宣稱社會(huì)中的所有人都是其成員的宗教組織。教會(huì)是一種由宗教信徒組成的相對(duì)穩(wěn)定·制度化·有一套相對(duì)固定的教義或教條的宗教組織。在宗教多元化的社會(huì)環(huán)境里，教會(huì)也被稱為宗派。宗教組織的另一種類型是教派，這是一種在正規(guī)組織化程度上比教會(huì)較低的宗教組織。第四種類型是膜拜團(tuán)體，這種團(tuán)體拒絕現(xiàn)有宗教中的一個(gè)方面，致力于幫助其信徒能夠獲得所渴望的精神體驗(yàn)。膜拜團(tuán)體不是為了改革已經(jīng)存在的宗教，而是提供崇拜的新方式，或提供新的啟示。教派和膜拜團(tuán)體常常源自于人們的剝奪感。8、

宗教和國(guó)家的分離以及宗教寬容性的傳統(tǒng)促進(jìn)了宗教的多元化。9、

社會(huì)學(xué)家分析了社會(huì)階級(jí)對(duì)宗教參與的影響。在新教徒中，下層階級(jí)和上層階級(jí)的宗教參與率比其他階級(jí)要低。關(guān)于宗教虔誠(chéng)，或者說(shuō)個(gè)人宗教體驗(yàn)，已經(jīng)有了許多細(xì)致的研究，至今仍是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。10、

宗教起初是作為其他社會(huì)設(shè)置的內(nèi)在組成部分而存在的，開始是家庭，而后是部落或村莊。它逐漸發(fā)展成了一個(gè)有其獨(dú)立組織和角色的社會(huì)設(shè)置。專業(yè)化的專職神職人員體系得以發(fā)展，隨后便是神圣活動(dòng)與世俗活動(dòng)的分離。至此，是否參與宗教活動(dòng)就變成了一種自愿性的活動(dòng)。11、

宗教作為一個(gè)宗教組織，在當(dāng)今世界中已經(jīng)在衰退，宗教規(guī)范和價(jià)值觀也失去了存在的根基。社會(huì)生活中的許多領(lǐng)域都在日益從宗教的聯(lián)系和影響中擺脫出來(lái)，這個(gè)趨勢(shì)被稱之為世俗化。第十七章

權(quán)力·政治和政府1、

政治活動(dòng)是指人們和群體取得權(quán)力以及對(duì)他人運(yùn)用權(quán)力的過(guò)程。它也是人們作出并實(shí)施那些影響整個(gè)社會(huì)的決定的方法。權(quán)力是指人們或群體控制或影響他人行為的能力，不管他人是否愿意服從，這種權(quán)力都可以通過(guò)提供報(bào)酬和懲罰，或操縱信息等方式而得到實(shí)施。合法權(quán)力的使用一般是得到社會(huì)認(rèn)可的，而非法權(quán)力是沒(méi)有得到社會(huì)認(rèn)可的權(quán)力。權(quán)威是一種制度性的合法權(quán)力。韋伯將權(quán)威分為三種主要類型：傳統(tǒng)型權(quán)威是得到社會(huì)風(fēng)俗及已接受習(xí)俗認(rèn)可的；魅力型權(quán)威來(lái)自領(lǐng)袖和他（或她）的追隨者之間的特殊關(guān)系；法理型權(quán)威是以理性地建立的規(guī)則為基礎(chǔ)的。2、

國(guó)家是在社會(huì)中擁有最高權(quán)力并對(duì)武力的合法使用享有壟斷權(quán)的機(jī)構(gòu)。在現(xiàn)代的民族國(guó)家之前還存在過(guò)其他的不太復(fù)雜的政治組織，如城市國(guó)家。3、

有三種不同的觀點(diǎn)可以用來(lái)分析社會(huì)形態(tài)中的國(guó)家權(quán)力及政治權(quán)力分配問(wèn)題。多元主義觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)是由許多不同的利益群體組成的，這些利益群體都試圖影響政府，使其按有利于自己的方式來(lái)行動(dòng)。國(guó)家的作用就是調(diào)解利益群體間的關(guān)系，并達(dá)成共識(shí)，從而按照共識(shí)來(lái)行動(dòng)。精英主義觀點(diǎn)認(rèn)為，政府是由社會(huì)主要機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人統(tǒng)治的。經(jīng)典的沖突論社會(huì)學(xué)家包括羅伯特·米歇爾在內(nèi)，確定了組織中（包括官僚國(guó)家）產(chǎn)生寡頭統(tǒng)治或杰出的少數(shù)人統(tǒng)治所需的條件。這些條件主要包括：大部分組織成員的冷漠和缺乏主動(dòng)參與性。階級(jí)沖突論觀點(diǎn)把政府權(quán)力看作是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為維護(hù)和加強(qiáng)自身地位的工具。4、

現(xiàn)代政府形式主要有三種：民主主義·極權(quán)主義和獨(dú)裁主義。民主政府是指：政府的權(quán)力源于被統(tǒng)治者的正式認(rèn)可，而且公民有權(quán)以一種有意義的方式參與決策過(guò)程。在西方絕大多數(shù)社會(huì)中形成的民主類型包括美國(guó)在內(nèi)都是自由民主國(guó)家。自由民主國(guó)家是指政治上而非經(jīng)濟(jì)上的民主。重要的是商業(yè)決定都是商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人作出的，而與普通民眾的意愿無(wú)關(guān)。極權(quán)主義是指由某個(gè)政黨所統(tǒng)治的政府形式，政府對(duì)人們的生活的方方面面進(jìn)行監(jiān)督和控制。獨(dú)裁主義是指一個(gè)人集所有權(quán)力于一身進(jìn)行統(tǒng)治的政府形式。統(tǒng)治者要么可能是君主，要么是一個(gè)獨(dú)裁者。5、

美國(guó)人是現(xiàn)代人中最具個(gè)人主義特征的。這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義已使美國(guó)成為發(fā)達(dá)國(guó)家中政治最保守的國(guó)家之一。個(gè)人主義有可能使人們更多關(guān)注私人的利益追求，而不顧公共事務(wù)。最近有關(guān)美國(guó)的分析認(rèn)為，公民的那種不介入與自己直接利益無(wú)關(guān)事情的態(tài)度正變得越來(lái)越普遍。6、

一般來(lái)說(shuō)，政治參與可以分為三類。斗爭(zhēng)活動(dòng)，包括對(duì)某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)投入時(shí)間甚至擔(dān)任公共職務(wù)，這都要求最大程度的公眾參與。過(guò)渡性活動(dòng)，包括與公共官員接觸甚至參加政治會(huì)議或集會(huì)，要求較小程度的參與。旁觀者活動(dòng)，如投票選舉或從事政治討論，要求最小程度的參與。政治參與受到如性別·年齡·種族等許多因素的影響。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人在等級(jí)體制中上升得越高，他的政治參與水平也會(huì)越高。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位所有因素中的教育因素對(duì)政治事件的興趣和參與度的影響最深。7、

政治群體中的棄權(quán)派，棄權(quán)者主要集中于國(guó)家中最窮的人及最不利的群體。不同的學(xué)派把選舉人數(shù)的下降趨勢(shì)歸因于復(fù)雜的投票程序·人口因素·態(tài)度變遷·政黨的削弱等。8、

政黨通常是由具有類似態(tài)度和利益的人形成的一個(gè)組織，它的目的就是為了爭(zhēng)取并控制政府。9、

正當(dāng)政黨的組織力量受到削弱時(shí)，他們?cè)?jīng)為追求政治權(quán)力而依賴的資源（包括黨派工人和動(dòng)員選舉支持的能力）都在很大程度上被昂貴的·新型的政治技術(shù)所取代，這些新技術(shù)包括：民意測(cè)驗(yàn)·廣播媒介·電話銀行·直接郵寄和專業(yè)化的公共關(guān)系。10、

當(dāng)成本和效率問(wèn)題突出時(shí)，公眾就支持保守政治，而當(dāng)保守政治產(chǎn)生普遍的不公正·不平等時(shí)又去支持自由政治。11、

利益群體是指代表其成員利益的·并試圖影響政府政策和法律的組織及社會(huì)運(yùn)動(dòng)。他們通常以院外活動(dòng)的方式進(jìn)行。院外活動(dòng)一般包括：與立法委員及其工作人員的直接溝通·動(dòng)員一般人民的支持·捐錢給政治行動(dòng)委員會(huì)，政治委員會(huì)收集這些捐款后再把這筆錢捐給政治候選人。有些學(xué)者認(rèn)為，對(duì)民主進(jìn)程來(lái)說(shuō)，利益群體的存在是最基本的；其他一些學(xué)者則認(rèn)為，利益群體的存在嚴(yán)重威脅國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。12、

為回答“誰(shuí)統(tǒng)治美國(guó)”及“被選舉和被任命的官員該對(duì)誰(shuí)復(fù)雜”這兩個(gè)問(wèn)題，人們提出了四種不同的觀點(diǎn)。根據(jù)多元主義者的觀點(diǎn)，政治是國(guó)家監(jiān)督下處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中的各利益群體的相互作用。當(dāng)需要時(shí)，國(guó)家就以中立調(diào)停者·裁判員或調(diào)節(jié)員的身份介入政治競(jìng)爭(zhēng)，為制定對(duì)有組織的公民群體的要求負(fù)責(zé)的政策而努力。精英主義者的觀點(diǎn)認(rèn)為，相對(duì)較小的權(quán)力精英集團(tuán)是國(guó)家和政府行為的主要決定者。階級(jí)沖突論觀點(diǎn)則認(rèn)為，國(guó)家和政府的行動(dòng)是以占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的需要及利益為依據(jù)的。而主張中央集權(quán)下實(shí)行經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制者的觀點(diǎn)認(rèn)為，美國(guó)是一個(gè)有權(quán)威的·資源豐富的強(qiáng)大組織，它有著自己的特殊利益，即使在違背其他的群體·精英或其他階級(jí)利益時(shí)，它也有采取行動(dòng)的能力。13、

在所有現(xiàn)代自由民主社會(huì)里，包括美國(guó)在內(nèi)，國(guó)家的規(guī)?！し秶?quán)力和權(quán)威都