明清武術(shù)著述的兵學(xué)之道

明清武術(shù)著述的兵學(xué)之道

中國武術(shù)有著悠久的歷史，雖然沒有關(guān)于古代武術(shù)的專著，但很少。明清兩朝是古代武術(shù)最為繁榮、并且走向成熟的重要時期。這一時期不僅涌現(xiàn)出了眾多的武術(shù)流派,促成了不同風(fēng)格特點的拳種和器械競相發(fā)展,更為重要的是,明清兩朝還是古代武術(shù)論著創(chuàng)編出版最為豐盛的時期。就其總體內(nèi)容而論,明清武術(shù)論著所論述的槍、刀、拳術(shù)等各專項武術(shù)的技術(shù)方法與理論,都達(dá)到了很高的水平,已經(jīng)形成了較為完整的技術(shù)體系與理論體系,是非常珍貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)?？v觀國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,對這些重要的武術(shù)論著,尚缺乏全面系統(tǒng)的研究。為了深入挖掘中國武術(shù)在這一重要歷史時期的理論成果,古為今用,本文力圖以存真求實、客觀準(zhǔn)確的史論觀點,運用科學(xué)的研究方法,對明清武術(shù)論著進(jìn)行收集、整理、分類,并對它們的主要內(nèi)容、主要成就、基本特點及社會歷史成因進(jìn)行分析,以期為武術(shù)史學(xué)及相關(guān)研究提供可參考的資料,為武術(shù)挖掘整理工作填補空白,為武術(shù)理論、技術(shù)體系建設(shè)提供新的思路。1明清之際武術(shù)學(xué)術(shù)形勢的轉(zhuǎn)變古代武術(shù)論著,是記述或論評古代武術(shù)各專項技法及其理論,社會武術(shù)活動及發(fā)展?fàn)顩r等成系統(tǒng)的武術(shù)知識的文字載體。它們或是內(nèi)容完整的成冊書籍,或是專論某一內(nèi)容的單篇論著。其內(nèi)容主要包括3個方面:第1,關(guān)于拳械槍刀等十八般武藝的技術(shù)方法、理論闡釋、架勢演練圖形以及兵械制作圖形等,有創(chuàng)編論著,也有輯錄、轉(zhuǎn)錄或評述他人之作品;第2,關(guān)于武術(shù)流派的起源、形成及傳承關(guān)系,民間武術(shù)的開展及交流活動狀況,有意義的武術(shù)事件,有成就的武術(shù)人物等記述;第3,各方學(xué)者涉及武術(shù)的有見地的評述。中國武術(shù)史學(xué)研究中一般認(rèn)為,武術(shù)的源頭可以追溯到原始社會的人類生產(chǎn)勞動。如今可見的最早關(guān)于武術(shù)的史料記載見于《詩經(jīng)》、《禮記》等,如《詩經(jīng)·小雅·巧言》云:“無拳無勇,職為亂階。”從此,武術(shù)論著或見于文化歷史卷宗中的只言片語,或見于民間傳說中的故事評說,或見于武術(shù)專著中的研析論述,歷時2000年之久,形成中國文化寶庫中一道獨特的風(fēng)景。中國古代武術(shù)論著的發(fā)展過程經(jīng)歷了先秦、秦漢至宋元、明清三大階段。先秦時期的武術(shù)論著,我們多是通過諸如《莊子·雜篇·說劍》、《吳越春秋·勾踐陰謀外傳·越女論劍》等文化論著中的零散論述略見其概貌。盡管《漢書·藝文志》記載有《手搏六篇》、《劍道三十八篇》為代表的武術(shù)專著,可惜如今均已佚失。不過這些論述畢竟開武術(shù)論著之先河,具有突破性的價值,而且從現(xiàn)存的關(guān)于武術(shù)的論述中,我們可以發(fā)現(xiàn)先秦時期的武術(shù)技理已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)乃?形成了中國古代武術(shù)發(fā)展史上的第一個高峰時期。如《吳越春秋·勾踐陰謀外傳·越女論劍》論擊劍之道:“其道甚微而易,其意甚幽而深,道有門戶,亦有陰陽,開門閉戶陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實精神,外示安儀……”其言精辟入理,深得擊劍之要。與先秦時期的發(fā)展高峰相比,秦漢至宋元期間漫長的1500余年,卻進(jìn)入了一個武術(shù)論著發(fā)展的低谷。盡管武術(shù)作為古代軍事戰(zhàn)爭的主要手段仍然在不斷發(fā)展,還形成了諸如漢代“角抵戲”、唐代“劍舞”的新形態(tài),但在理論方面除了宋代的《角力記》等為數(shù)不多的幾部書之外,并沒有更多有價值的武術(shù)專著出現(xiàn)。理論論述與實踐發(fā)展顯得極不平衡。究其原因,恐怕與學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變不無關(guān)系。先秦時期“百家爭鳴”的自由學(xué)術(shù)空氣為武術(shù)發(fā)展提供了廣闊的空間,但是經(jīng)過秦代的“焚書坑儒”、漢代的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”,后世的學(xué)術(shù)趨于單一,武術(shù)逐漸成為末流之術(shù),難登學(xué)術(shù)大雅之堂。兼之韓非子“俠以武亂禁”的思想排擠了武術(shù)的社會生存空間,使得武術(shù)論著的發(fā)展舉步維艱,難以形成學(xué)術(shù)上的氣候。至明清之際,社會形勢發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變,使得古代武術(shù)論著的發(fā)展進(jìn)入一個巔峰時期,涌現(xiàn)出大量的極富價值的武術(shù)論著。首先,明清之際天下一統(tǒng),經(jīng)濟(jì)文化得到了迅速的發(fā)展,發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化水平又帶來了出版藏書業(yè)的空前發(fā)展,為明清武術(shù)論著的大量涌現(xiàn)提供了的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,深厚的中國文化底蘊為武術(shù)理論的大發(fā)展提供了思想源泉。從先秦至明清的上千年歷史中,中華民族積累,造就了極為浩瀚廣博的文化底蘊。至明清時期,有識之士對歷代承襲并不斷豐富發(fā)展的學(xué)術(shù)思想開始有意識地進(jìn)行總結(jié),像康熙皇帝組織文人編纂了幾十種大型圖書,還編有特大型圖書《古今圖書集成》;乾隆皇帝也組織博學(xué)弘儒編纂了一些大型圖書,如《四庫全書》等。哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等各自形成了系統(tǒng)而完整的理論體系,為武術(shù)的發(fā)展提供了極好的指導(dǎo)和借鑒,使得武術(shù)能夠同中國文化思想有機(jī)地結(jié)合起來,形成新的發(fā)展局面。再次,武舉武學(xué)以及抗倭戰(zhàn)事成為促進(jìn)武術(shù)論著撰寫與出版的動力。明代,雖大局尚屬穩(wěn)定,但戰(zhàn)爭并未止息,既有朱棣奪權(quán)及皇族內(nèi)部之戰(zhàn),又有反復(fù)應(yīng)付邊境諸少數(shù)民族之戰(zhàn),尤為重要的是抵御倭寇侵?jǐn)_之戰(zhàn)。既有戰(zhàn)爭,自會大大增強人們對于“武學(xué)”的重視。而全局性文化與科技的繁榮、發(fā)展,又為武學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的土壤與滋養(yǎng)。據(jù)《明史·選舉志》記載:“武科,自吳元年定。洪武20年俞禮部請,立武學(xué),用武舉。”科舉取士,既是選拔人才,也是仕途之道。皇家既如此倡導(dǎo),文武有識之士,自紛紛風(fēng)向而動,特別是武舉中對“兵法”、“策略”的高度重視,更是促使人們學(xué)習(xí)與研讀兵書的直接原因。最后,從技術(shù)上升到理論也是武術(shù)本身發(fā)展的必然要求。在前人的不斷摸索和實踐過程中,中國古代武術(shù)有了豐富的技術(shù)和實戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)。如何從零亂瑣碎、紛繁復(fù)雜的實踐經(jīng)驗中總結(jié)出系統(tǒng)、科學(xué)的規(guī)律,成為武術(shù)家們悉心關(guān)注的問題,這也是武術(shù)自身發(fā)展到新一階段的必然要求。明清時期的武術(shù)家們紛紛在進(jìn)行這方面的嘗試,如,戚繼光用圖文并茂的方式提煉了民間32式優(yōu)秀拳勢;吳殳從各種槍法的比較中總結(jié)出槍法訓(xùn)練的幾個步驟和技術(shù)體系;萇乃周從“中氣”的角度探索習(xí)練武術(shù)“形氣合煉”、“內(nèi)外兼修”的方法等等。這些有益的嘗試提出了許多新鮮的理論和見解,并見之于文字,極大地豐富了武術(shù)的內(nèi)涵,賦予了古代武術(shù)新的生命力,為武術(shù)在中國近現(xiàn)代的發(fā)展提供了持久的動力。本文作者通過對古代武術(shù)論著進(jìn)行的大量的查閱、搜集、整理工作,既對先秦至宋元時期的武術(shù)論著進(jìn)行了查證,又收集查證了明清36本(篇)武術(shù)論著,特別對有關(guān)明清武術(shù)論著的館藏狀況進(jìn)行了較為深入的考察,基本掌握了其概貌。2明清武術(shù)著作,著錄有廣泛、范圍的自然和有效的方式本文依據(jù)圖書館分類方法以及明清武術(shù)論著的內(nèi)容特點將已考查到的明清36本(篇)武術(shù)論著劃分為7個學(xué)術(shù)類別,從中可以一窺整個明清武術(shù)論著的概貌:1.兵書類:即兵書中所包含的武術(shù)專篇。這一類內(nèi)容中有明代三大名將戚繼光、俞大猷、唐順之的軍事著作中所論述的武術(shù)技理,如戚繼光的《紀(jì)效新書》、唐順之的《武編》等;也有輯錄、轉(zhuǎn)錄、評述和記述性的武術(shù)專篇,如茅元儀的《武備志》輯錄了《紀(jì)效新書·拳經(jīng)》和32式拳圖;輯錄《紀(jì)效新書·長兵》和槍勢圖;輯《少林棍法闡宗》;收錄“隱流刀法”和“辛酉刀法”及刀勢圖15式等。2.武術(shù)專著類:即系統(tǒng)的、獨立成冊的、純武術(shù)技理專著。如程宗猷的《耕余剩技》中《長槍法選》創(chuàng)槍法圖十八式;《少林棍法闡宗》創(chuàng)棍法圖55式;《單刀法選》創(chuàng)刀法圖34式。張孔昭述、曹煥斗注《拳經(jīng)拳法備要》記述少林寺拳法,通論長拳短打,有拳圖24式。王余佑《十三刀法》論刀13法:劈、扎、提、纏、抽、截等。關(guān)于這一類論著,需要另加說明的是:《耕余剩技》、《手臂錄》等書,雖是武術(shù)技理專著,但在全國統(tǒng)一編目的《中國古籍善本書目》中,是列在“子部·兵家類”,作為兵書列目的。3.文集類:文集中所含創(chuàng)編或輯錄的武術(shù)論著專篇。唐順之《唐荊川文集》輯有“峨嵋道人拳歌”、“楊教師槍歌”、“游嵩山少林寺專文”、“日本刀歌”等;俞大猷的文集《正氣堂集》余集卷四中有他的精論棍法之杰作《劍經(jīng)》。4.類書類:各種類書中輯錄有關(guān)武術(shù)文獻(xiàn)的《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《三才圖會》、《古今圖書集成》是明清時期的大型類書。書中輯錄了不少的武術(shù)內(nèi)容,如《三才圖會》中輯錄了拳法圖三十二式、槍法圖二十四式、棍法圖十四式、藤牌圖八式、狼筅圖八式以及射法圖四式,以上內(nèi)容均轉(zhuǎn)錄自《紀(jì)效新書》。5.武術(shù)史類:有關(guān)武術(shù)發(fā)展源流的內(nèi)容。如清代學(xué)者黃宗羲的《王征南墓志銘》記錄了武術(shù)家王征南生平事跡,述內(nèi)家拳源流;曹秉仁在《寧波府志·張松溪傳》中記述明嘉靖時人張松溪在浙東四明傳內(nèi)家拳系及各代傳人。6.兵械記類:記錄兵械形制、特點。如李承勛《名劍記》記述古代多種名劍;王日卓《兵仗記》記述歷代槍刀等多種兵器。7.雜記藝文類:雜記小品文叢中有關(guān)武藝的記述。如朱國禎《涌憧小品》中有“武藝十八事”記載,并述及“白打即手搏之戲”?！端囍垭p楫·記兩棒師語》的作者為論述書法,借二友人論拳槍之理,稱武道深合書道,從而留存下拳、槍技法之精論。由于武術(shù)古籍留存稀少,幾乎任何一個大中型圖書館的武術(shù)古籍館藏都很有限,藏書不全是一個非常突出的問題。明清武術(shù)書籍目前在各類武術(shù)辭典中列出的達(dá)60余本之多,還不包括民間私傳的秘本。但是,全國幾大圖書館合起來都難以湊全,足見武術(shù)古籍之珍貴!所幸民國年間有過部分再版書籍。改革開放以來,部分武術(shù)古籍也有了再版書,如:《武編》、《紀(jì)效新書》、《練兵實紀(jì)》、《陣紀(jì)》、《耕余剩技》、《武備志》、《登壇必究》、《五雜俎》、《涌憧小品》、《手臂錄》、《拳經(jīng)拳法備要》、《萇氏武技書》、《太極拳譜》、《陳氏太極拳圖說》、《劍法真?zhèn)鳌返取?明清武俠作品的主要成就和特點3.1武術(shù)技法的資料與武術(shù)的傳衍自明清始,武術(shù)論著的大量出版問世,標(biāo)志著中國武術(shù)的發(fā)展進(jìn)入一個嶄新的階段。從拳學(xué)至刀、槍、劍、棍等兵械技術(shù)都有廣泛、全面而且系統(tǒng)地論述;從習(xí)練方法到技擊原理的論述豐富多彩、各成一體;從圖形到文字、口訣詳盡、生動。明清武術(shù)典籍標(biāo)志著一座里程碑,在武術(shù)的發(fā)展過程中起到了承上啟下的重要作用,是中國古代武術(shù)走向成熟的必然產(chǎn)物。以明代抗倭名將戚繼光的《紀(jì)效新書》為例,根據(jù)近代武術(shù)史學(xué)家唐豪著于1935年的《戚繼光拳經(jīng)的研究及其評價》論述:“自漢至明,凡千七八百年。何以在這樣長的一個時期中,絕無一部如戚繼光那樣有圖有說可供后人參考的拳法著述產(chǎn)出呢?大概,過去重文輕武的風(fēng)氣太濃厚,老粗們搏擊之術(shù),為風(fēng)雅所恥言,……在這樣的環(huán)境中,自然不會產(chǎn)生出像戚繼光那樣的著作來,而研究古拳法的材料,于是乎惟有戚氏的拳經(jīng)。”唐豪稱之為“拳經(jīng)”的是戚繼光《紀(jì)效新書》第14卷《拳經(jīng)捷要篇》,此篇專論拳術(shù)的技法與學(xué)理,是一篇系統(tǒng)整理、總結(jié)、提煉明代民間多種優(yōu)秀拳技的上乘之作。戚氏搜集民間多家拳技,擇優(yōu)編成32式拳法,逐一繪成圖勢,并配以注訣,提示各勢之技理,以利士卒訓(xùn)練掌握。如此圖文并茂的編撰方式,在武術(shù)發(fā)展史上為首創(chuàng)之舉,既留存著生動可貴的武術(shù)技法史料,又對武術(shù)的傳衍發(fā)展發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。戚氏在《拳經(jīng)捷要篇》中稱:“古今拳家,宋太祖有32式長拳,又有六步拳、猴拳、拳。名勢各有所稱,而實大同小異。至今之溫家72行拳,36合鎖,24棄探馬,8閃番,12短,此亦善之善者也。呂紅八下雖剛,未及綿張短打。山東李半天之腿,鷹爪王之拿,千跌張之跌,張伯敬之打;少林寺之棍與青田棍法相兼,楊氏槍法與巴子拳棍,皆今之有名者?！边@是作者對民間拳法作過深入考察后的著錄,同時還表明,作為我國傳統(tǒng)徒手武技的四大類技擊方法——踢法、打法、拿法、跌法,早在明代就已形成獨立的體系,并以其各自獨有的特點而成為享譽武壇之一絕,也標(biāo)志著有著自己不同風(fēng)格、特征與內(nèi)容的武術(shù)流派開始在明代形成。又如明代鄭若曾在《江南經(jīng)略》中列舉當(dāng)時民間流行的11家拳法,31家棍法,16家槍法,15家刀法,6家劍法等;何良臣的《陣紀(jì)》記載了17家拳法和諸家器械;而唐順之《武編》不僅首次將民間武術(shù)拳派作了記載,并敘述了溫家拳譜的拳勢名稱以及拳招使用的原則和具體用法。唐順之所記載的這個拳譜是我國迄今為止所見到的最早的一個拳譜。明清武術(shù)家不僅十分善于學(xué)習(xí),而且能博采眾家之長。如張孔昭述、曹煥斗注《拳經(jīng)拳法備要》一書,統(tǒng)論長拳短打,宗少林而融百家,其書正文引言說道:“……張鳴鶚者,生平極好武藝,于是挾重資,游海內(nèi),遍訪名家?；蚰狡湎卤P之善而效其下焉;羨其上架之美而學(xué)其上焉。兼而習(xí)之,久而化之,遂獨成其一家,真所謂善之善者也?！背藢ξ湫g(shù)拳種的收集整理學(xué)習(xí)外,明清武術(shù)論著對武術(shù)技理的研究頗有深度,確立了以拳為源,以棍為本,刀、槍、劍為主要器械的總體范圍,而明清以前在武藝中幾乎占有主要地位的射技逐漸淡出武術(shù)。同時刀、槍、劍、棍各種技法也逐漸形成比較完整的體系。如楊家槍法,形成了包括八母、六合之法、24招式的技術(shù)體系,含有扎、纏、攔、拿等8個基本槍法、6組組合練習(xí)和24個招式變化等內(nèi)容;明末清初著名武術(shù)家吳殳一生好武,尤其對槍法十分精通,曾學(xué)習(xí)過明代成名的諸家槍法,如楊家槍法、沙家竿子、石家槍法、馬家槍法、峨嵋槍法、少林槍法等,他所撰寫的《手臂錄》對各家槍法從理論上進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和總結(jié),可以說是集明代槍法之大成。此外程宗猷在《少林棍法闡宗》中記載,明代少林棍有勢、有路、有譜,并用歌訣來說明棍勢的攻防變化,已經(jīng)具有比較完備的棍術(shù)體系。而與戚繼光齊名的抗倭將軍俞大猷的《劍經(jīng)》則是明代棍法最具代表性者,俞大猷稱“用棍如讀四書,鉤、刀、槍、鈀,如各習(xí)一經(jīng)。四書既明,六經(jīng)之理亦明矣。若能棍,則各利器之法,從此得矣。”俞以棍法為各利器之根本。而對俞大猷的《劍經(jīng)》,戚繼光則稱“短兵長用之法,千古奇秘”。何良臣說:“棍法之妙,亦盡于大猷?！笨v觀明清武術(shù)論著,可以看出,明清武術(shù)已經(jīng)形成以技擊實戰(zhàn)為核心,基本技術(shù)為基礎(chǔ),套路為輔助形式的技術(shù)體系。3.2武術(shù)“勢”與“虛實”的統(tǒng)一以兵法論武技是明代武術(shù)論著的重要特點?？v觀明清武術(shù)論著,明代的論著多與兵書相通。館藏中收錄的明代20本(篇)論著有10本(篇)論著是軍事著作。明代對武舉武學(xué)的重視無疑極大地促使了軍事著作的寫作與出版,抗倭戰(zhàn)爭的需要加強了人們對武技的收集整理與研究。如唐順之依兵法原理為拳學(xué)立勢法之論,使武術(shù)各專項皆可依勢而論技法;程沖斗在《棍法闡宗·總論》中,精論兵學(xué)與武術(shù)技理的相通關(guān)系,表明了作者拳兵同源一理的觀點;俞氏《劍經(jīng)》和戚氏《拳經(jīng)篇》、《長兵篇》,緊密結(jié)合武術(shù)各專項技術(shù)特點而妙引兵學(xué)釋技理,形成武術(shù)技擊中的技戰(zhàn)術(shù)原則與思想。從以下幾部代表作,可以清晰地看出通過借鑒兵法,武術(shù)逐漸形成了自身的技戰(zhàn)術(shù)思想和原則,從而為武術(shù)形成學(xué)科建立起基本框架。其一,唐順之的《武編》中,站在兵學(xué)思想的高度,運用兵法“勢”與“虛實”之理,緊密結(jié)合武術(shù)技法特點,為拳學(xué)作“拳勢”之論,明“虛實”之法,“拳有勢者,所以為變化也。橫邪側(cè)面,起立走伏,皆有墻戶,可以守,可以攻,故謂之勢。拳有定勢,而用時則無定勢。然當(dāng)其用也,變無定勢,而實不失勢,故謂之把勢?！白鲃葜畷r,有虛有實,所謂驚法者虛,所謂取法者實也。似驚而實取,似取而實驚,虛實之用,妙存乎人?！逼渌鲶@虛與實取的變化正是手搏實戰(zhàn)中最重要的技法,從而確立起以勢法論拳藝的武術(shù)學(xué)理要則,揭示出了中國武術(shù)技理之根本特點。其二,俞大猷作為一位著名的抗倭名將,同時還是一名造詣很深的武術(shù)家,他在《劍經(jīng)》中運用兵學(xué)原理闡釋棍法的戰(zhàn)術(shù)原則主要有3條:一為“后人發(fā),先人至”,二為“致人而不致于人”,三為“順人之勢,借人之力”;并把棍法要領(lǐng)總結(jié)為“剛在他力前,柔乘他力后,彼忙我靜待,知拍任君斗”和“陰陽要轉(zhuǎn),兩手要直,前腳要曲,后腳要直,一打一揭,遍身著力,步步進(jìn)前,天下無敵”。精妙的實戰(zhàn)棍法加上兵家制勝的戰(zhàn)術(shù)思想,《劍經(jīng)》不僅受到軍事武術(shù)家的推崇,民間武術(shù)家程宗猷也稱之為“千古不發(fā)之秘”。其三,抗倭名將戚繼光在《紀(jì)效新書》中有許多妙引兵學(xué)以釋槍、拳技理之精論。如《長兵篇》中,作者在論述楊家槍槍法技理精要時,文謂:“其用惟楊家之法,有虛實,有奇正,有虛虛實實,有奇奇正正。其進(jìn)銳,其退速,其勢險,其節(jié)短,不動如山,動如雷震?！痹凇度?jīng)捷要篇》中,戚繼光首先強調(diào)要“拳打不知”,要求出拳瞬間,勿使對方覺察,即出手貴在神速之意;其次強調(diào)交手必須干脆利索,做到“不招不架,只是一下,犯了招架,就有十下”;另有技法之妙論:上驚下取、低驚高取、閃驚巧取等,與兵法之“聲東擊西”等思想一脈相承。其四,《少林棍法闡宗》作者程宗猷特別推崇兵法對棍法的指導(dǎo)作用,故運用兵法之理作《總論》一篇冠于全書之首,縱論兵學(xué)與棍法的相通關(guān)系。其文曰:“蓋聞兵法有正有奇,有虛有實,度眾寡強弱之勢,決高下勞逸之機(jī),識前后左右之局,審彼己主客之形,有長而匿短,有短而見長,有呼而動九天,有吸而靜九地,能陰能陽,能柔能剛,可攻可守,可縱可橫。今少林棍法,包羅變化,大類似焉。”此外,書后之“跋”文亦云:“古人論兵,因敵用奇,是為上算。”并稱少林棍法中的“陰陽虛實之妙,實古兵法遺意也?！背浞直砻髁俗髡呷匆焕淼乃枷搿Ｓ纱丝梢?幾位抗倭名將和武術(shù)學(xué)者在其所作武術(shù)專著中,以兵法論武技,注重技戰(zhàn)術(shù)運用,極大地豐富了武術(shù)的哲理和辯證思想,使武術(shù)初步具備了較為完整和系統(tǒng)的技術(shù)戰(zhàn)術(shù)理論。3.3武術(shù)技術(shù)特色清代武術(shù)論著與明代最大的區(qū)別是軍事武藝的內(nèi)容明顯不再占有主導(dǎo)地位,而受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),清代武術(shù)論著逐漸涉及諸如周易哲理、中醫(yī)學(xué)、佛學(xué)道經(jīng)以及古天文、歷史、心理、美學(xué)等領(lǐng)域,并與其有機(jī)地結(jié)合起來,提出了“內(nèi)外兼修”、“形氣合煉”等思想,逐漸勾勒出武術(shù)與文化相融的新面貌,使武術(shù)最終在內(nèi)涵與外延、思維方式與形式表達(dá)乃至行為哲學(xué)上都具備了完整而獨特的新形態(tài),為中國武術(shù)大文化形態(tài)的最終形成奠定了基礎(chǔ)。例如,中國武術(shù)對周易哲理思想的借鑒,構(gòu)成了武術(shù)哲理相當(dāng)重要的一個組成部分,深刻影響了武術(shù)從認(rèn)識到實踐的發(fā)展,并直接影響到一些重要技術(shù)形式的形成。清代王宗岳在《太極拳論》中開篇寫道“太極者,無極而生,動靜之機(jī),陰陽之母也,動之則分,靜之則合,無過不及,隨曲就伸?！贝苏摬粌H深受《易經(jīng)》之影響,而且也融合了道家“有生于無”的思想?！盁o過不及,隨曲就伸”之論亦成為太極拳、太極推手的練功要則,文中還論及“虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田。不偏不倚,忽隱忽現(xiàn)。”把武術(shù)的練功與練氣有機(jī)的結(jié)合在一起,增強了其養(yǎng)生健身價值。康熙雍正年間的《六合拳譜》中指出“六合者,心與意合,氣與力合,筋與骨合,手與足合,肘與膝合,肩與胯合,是謂六合。”提出要以心行事,以意領(lǐng)氣,以氣摧力,注重內(nèi)外兼修,形神合一。把心、意、氣、力四者之間的關(guān)系用一個“合”字作了精辟的慨括。清乾隆年間河南汜水人萇乃周以易理、醫(yī)理闡論拳理,創(chuàng)立了萇氏拳系,在他的武術(shù)著作《萇氏武技書》中以自己深厚的武術(shù)修為以及易學(xué)、中醫(yī)學(xué)、道教內(nèi)丹修煉學(xué)為基礎(chǔ),寫下了《中氣論》、《過氣論》、《行氣論》、《點氣論》、《養(yǎng)氣論》等論氣專篇,首重“中氣”之研煉,具體論述了拳技與“中氣”內(nèi)外兼修、形氣合煉之學(xué)理與方法,并對有關(guān)“中氣”之學(xué)理及鍛煉之方法,緊密結(jié)合武術(shù)技藝特點,進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的論述,《萇氏武技書》內(nèi)容之豐富,論理之獨特,具有很高的拳學(xué)成就,是最早、最系統(tǒng)地論述拳法為何要進(jìn)行內(nèi)外兼修,“形氣合煉”的拳學(xué)文獻(xiàn),開創(chuàng)了內(nèi)功拳學(xué)之先河,堪稱精品之作。因而促進(jìn)了古代武術(shù)尤其是拳學(xué),在拳功特點與學(xué)理深度上,都得到了新的發(fā)展。諸如此類,從許多清代的武術(shù)典籍中都可以較為清晰地看到,中國傳統(tǒng)文化思想在無數(shù)武術(shù)家身上烙下的印記,武術(shù)在吸收了中華民族幾千年來不斷完善和發(fā)展的種種文化營養(yǎng)之后,迅速地成熟起來,展現(xiàn)了其博大精深、意蘊深邃的一面,被賦予了許多鮮明的文化特色,具備了前所未有的生命活力,呈現(xiàn)出武術(shù)的多功能、多作用、多價值,開創(chuàng)了武術(shù)發(fā)展史上光輝的一頁。4值得研究的主題4.1武術(shù)學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀明清武術(shù)論著是古代武術(shù)著述之精髓,是前人給我們留下的寶貴精神財富。從近代至現(xiàn)代,不少武術(shù)家對古代武術(shù)論著十分重視,或視為秘籍精心收藏,或傾其心血進(jìn)行探究闡釋,如近代武術(shù)史上的名家徐哲東整理出版的《萇氏武技書》、唐豪校訂印行的《陰符槍譜》、《六合拳譜》等。新中國成立后國家體委組織過兩次大型挖掘整理工作,取得了豐碩的成果;人民體育出版社組織編寫了大型武術(shù)叢書“中華武術(shù)文庫”,其中包括馬明達(dá)教授點校的《紀(jì)效新書》、沈壽先生點校考釋的《太極拳譜》等,這些成果又形成了新的武術(shù)論著,在武術(shù)發(fā)展史上留下了不可磨滅的印記。值得指出的是,在中國文化越來越多的借鑒和吸取外來經(jīng)驗的今天,許多寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)正在悄然流失。許多經(jīng)典專著至今少人問津,有的甚至已看不到原著,這不僅影響了我們對武術(shù)經(jīng)典專著的全面研究和系統(tǒng)總結(jié),而且中國武術(shù)作為民族文化的象征之一,逐漸淡化了其精神核心,熱鬧的市場運作模式和體育競賽方式等掩蓋了現(xiàn)代武術(shù)微弱的技理特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代武術(shù)的構(gòu)建與發(fā)展應(yīng)在不斷借鑒外來經(jīng)驗和現(xiàn)代模式的同時,保持和加強對傳統(tǒng)武術(shù)的研究,特別是武術(shù)史學(xué)領(lǐng)域中經(jīng)典專著的研究。只有在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化,這樣才能讓武術(shù)煥發(fā)新的生命力。正如魯迅先生所說:“只有民族的,才是世界的。”4.2武術(shù)系統(tǒng)理論是一個不斷發(fā)展的學(xué)術(shù)觀指導(dǎo)實踐的科學(xué)研究明清武術(shù)論著給我們的一個重要啟發(fā),就是形成和發(fā)展一套完整的理論體系,不僅可以對以往的經(jīng)驗進(jìn)行反思和總結(jié),而且可以通過理性思考,從零碎、紛雜的具體實踐現(xiàn)象中有意識地摸索抽象的規(guī)律,再更好地用于指導(dǎo)實踐;還能夠同其它相關(guān)學(xué)科相結(jié)合,促進(jìn)新的武術(shù)理論形態(tài)的形成,實現(xiàn)武術(shù)在新時代條件下的飛躍性發(fā)展。當(dāng)然,武術(shù)系統(tǒng)理論的形成,必須有大量的實踐經(jīng)驗作基礎(chǔ),是在實踐經(jīng)驗積累到一定程度后應(yīng)運而生的,是整個時代武術(shù)學(xué)術(shù)思想和水平的反映。現(xiàn)階段我們可以有意識地向這個方向努力,以武術(shù)理論、武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等技理內(nèi)容為核心,以相關(guān)自然科學(xué)、社會科學(xué)為輔,涵蓋運動生理、運動心理、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等內(nèi)容,緊緊圍繞當(dāng)今武術(shù)發(fā)展,為共同構(gòu)建一個重點突出、多學(xué)科交叉的武術(shù)理論體系而努力。4.3明清文獻(xiàn)資料匱乏網(wǎng)絡(luò)的廣泛運用和發(fā)展是現(xiàn)代信息社會的重要特征,各種文化都將以網(wǎng)絡(luò)為其重要的依存和傳播手段,這是大勢所趨。對于內(nèi)涵豐富、博大精深的明清武術(shù)論著而言,并不一定缺乏那些愿意投身其中挖掘整理的有志之士,但是資料匱乏則會嚴(yán)重地制約這項工作的開展。以筆者參與的此次明清文獻(xiàn)查閱工作為例,前后歷時幾年,跑遍北京、南京、西安、四川及湖北等地幾十家圖書館,才有今天的這些資料。盡管如此,我們的資料還是有很多缺漏和不足。能不能利用網(wǎng)絡(luò)這種方便、迅捷、高效的技術(shù)手段來實現(xiàn)武術(shù)論著研究成果的共享呢?一旦建立起全國武術(shù)網(wǎng)絡(luò)資料庫和研究信息通道,就能把武術(shù)文獻(xiàn)資料及其研究成果從國內(nèi)乃至國外的研究機(jī)構(gòu)、研究者手中搜集和集中起來,再讓遠(yuǎn)隔千山萬水的人們方便迅捷地共享這些成果,并且相互間展開討論和交流,還提供面向世界發(fā)表研究成果的窗口,這應(yīng)該是推動