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儒有不寶金玉,而忠信以為寶“儒有不寶金玉,而忠信以為寶”的意思:儒者不以金玉為寶貴,而以忠信為寶貴。出自《儒行》,是《禮記》中的第四十一篇?!度逍小吠ㄟ^孔子與魯哀公的對(duì)話,從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的。原句:“儒有不寶金玉,而忠信以為寶;不祈土地,立義以為土地;不祈多積,多文以為富;難得而易祿也,易祿而難畜也。非時(shí)不見(通“現(xiàn)”),不亦難得乎?非義不合,不亦難畜乎?先勞而后祿,不亦易祿乎?其近人有如此者?!弊g文:“在儒者的心目中,金玉并不值得寶貴,忠信才值得寶貴。他們不祈求土地,樹立起道義就是他們的土地;他們不祈求多有積蓄,多掌握知識(shí)就是他們的財(cái)富。請(qǐng)他們出來做官很困難,因?yàn)樗麄儾辉诤醺吖俸竦?;因?yàn)樗麄儾辉诤醺吖俸褡?,就是?qǐng)出來也難長(zhǎng)期留住。不是可以有所作為的時(shí)候,就隱居不仕,這難道不是很難請(qǐng)出一來做官嗎;即令出仕,如果國君不尊重他的正確意見,他就辭職不干,這難道不是很難長(zhǎng)期留住嗎!他們先說工作而后說傣祿,這難道不是并不在乎傣祿嗎!儒者的待人接物有如此者?!睌U(kuò)展資料:1、《儒行》通過孔子與魯哀公的對(duì)話,從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的。2、孔子周游列國,欲推行其政治主張而不得,晚年回到魯國。本篇大致為孔子自衛(wèi)返魯之初,應(yīng)魯哀公之問,而陳述儒者之為儒者十五個(gè)方面的品質(zhì)或行為特征。3、本篇以魯哀公就儒服發(fā)問開始,大概當(dāng)時(shí)人們普遍對(duì)儒者有一種偏見,所謂“今眾人之命儒也妄”,甚至“常以儒相詬病”,所以,孔子在此為了澄清人們對(duì)儒者的這種偏見,從正面闡述了儒者之為儒者不在于儒服這些外在特征,而在于儒者自身的品行。譯文:儒者不以金玉為寶貴,而以忠信為寶貴。出處:”儒有不寶金玉,而忠信以為寶“出自《儒行》,是《禮記》中的第四十一篇?!度逍小吠ㄟ^孔子與魯哀公的對(duì)話,從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的。擴(kuò)展資料:儒者,尊崇儒學(xué)、通習(xí)儒家經(jīng)書的人。漢代以后泛指一般讀書人。儒者風(fēng)范是我國古代許多文人學(xué)者非常推崇一種人格傾向。所謂儒,實(shí)際就是溫文儒雅,謙恭禮讓。古代的儒者就是傳授六藝的人。六藝指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)。我們現(xiàn)代教師的工作內(nèi)容也就相當(dāng)于儒者。出處:《儒行》,是《禮記》中的第四十一篇。《儒行》通過孔子與魯哀公的對(duì)話,從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的。原文:儒有不寶金玉,而忠信以為寶;不祈土地,立義以為土地;不祈多積,多文以為富;難得而易祿也,易祿而難畜也。非時(shí)不見,不亦難得乎?非義不合,不亦難畜乎?先勞而后祿,不亦易祿乎?其近人有如此者?!狈g:儒者不把金玉當(dāng)作寶貝,而把忠信當(dāng)作寶貝;不祈望土地,而把建立道義當(dāng)作土地;不祈望多積財(cái)富,而把多學(xué)得文化知識(shí)作為財(cái)富;儒者為人公直,難于得到,得到了,因儒者不爭(zhēng)物質(zhì)待遇,所以容易授予俸祿

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