語言理解的認(rèn)知心理學(xué)解釋

語言理解的認(rèn)知心理學(xué)解釋

語言障礙是人類疾病的一種非常神奇的技能，在我們的生活中起著重要作用。就是現(xiàn)在,當(dāng)你閱讀這句話時,你就正處于語言理解的過程之中。我們很容易把自己的語言理解能力視作理所當(dāng)然,然而,大量的證據(jù)表明,語言的理解包含了復(fù)雜的心理過程。故長期以來,語言理解一直是認(rèn)知心理學(xué)所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。在以計算機(jī)隱喻為核心假設(shè)的傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)觀念的引導(dǎo)下,語言理解被認(rèn)為是建構(gòu)被描述情境的心理表征,以Kintsch的情境模型為典型代表。該模型假設(shè)認(rèn)知可以被當(dāng)作一系列獨(dú)立于大腦和世界的抽象規(guī)則和表征來研究。然而,隨著計算機(jī)隱喻困境的加深,具身認(rèn)知(embodiedcognition)觀念的提出,第二代認(rèn)知科學(xué)的興起,認(rèn)知心理學(xué)開始在具身視域下重新審視語言理解,語言理解的具身觀應(yīng)運(yùn)而生。語言理解的具身觀源起于于具身認(rèn)知,其根本觀點(diǎn)是語言根植于知覺和運(yùn)動,語言理解就是對語言所描述的情境建構(gòu)心理模擬,這種模擬是以理解者的身體、情緒和社會的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的,因此語言理解實質(zhì)上對語言所指代的情境的心理上的經(jīng)驗重演。根據(jù)語言理解的具身觀,語言理解不應(yīng)是獨(dú)立于理解者身體之外的一種信息加工過程,語言理解是具身化的,即語言理解與理解者的感知覺、身體之間存在密切的聯(lián)系。一、具身認(rèn)知理論在認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗研究中,人們對認(rèn)知和智能的觀念經(jīng)歷了兩次革命性的轉(zhuǎn)變,形成了兩代認(rèn)知科學(xué)?；诒碚饔嬎惴妒降恼J(rèn)知研究被成為“第一代認(rèn)知科學(xué)”,以確定心智的身體基礎(chǔ)、身體在認(rèn)知和社會活動中的首要作用為標(biāo)志的“第二代認(rèn)知科學(xué)”。具身認(rèn)知觀是第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)相區(qū)別的重要特征。從Dreyfus的《計算機(jī)不能做什么》到渡邊慧的《“人工智能”的挫折與補(bǔ)救》,直至Newell和Simon坦陳他們的程序是非通用的。不具備主觀性的機(jī)器與具備主觀性的人是完全不一樣的。因為機(jī)器可能具有目標(biāo),但不可能具有價值。人是執(zhí)照非特定、情感性的價值系統(tǒng)做出評價的,而機(jī)器只能按照特定的表來做出評價。李其維教授指出“以計算機(jī)隱喻為核心假設(shè)的傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)以及聯(lián)結(jié)注意心理學(xué)均不能克服離身心智的根本缺陷,當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)正面臨著新的范型轉(zhuǎn)換。以具身性和情境性為重要特征的第二代認(rèn)知科學(xué)將日益收到重視?！苯陙?“具身”(embodied)幾乎已成為認(rèn)知科學(xué)所有領(lǐng)域中最重要的概念之一。在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、計算機(jī)學(xué)中人們越來越多地談到“具身”的概念。所謂具身,Varela等認(rèn)為,“具身”強(qiáng)調(diào)認(rèn)知依賴于出自具有各種感覺運(yùn)動(sensorimotor)能力身體的主體經(jīng)驗的種類;Thelen認(rèn)為,認(rèn)知源于身體和世界的相互作用之中。認(rèn)知依賴于主體的各種出自于具有特殊知覺和運(yùn)動能力身體的經(jīng)驗;Lakoff認(rèn)為,理性源自我們的大腦、身體和身體經(jīng)驗的本性,我們需要身體來進(jìn)行推理,要理解理性,我們必須理解我們的視覺系統(tǒng)、運(yùn)動系統(tǒng)以及一般的神經(jīng)綁定(binding)機(jī)制的細(xì)節(jié);Wilson在《具身認(rèn)知的六個觀點(diǎn)》中將具身認(rèn)知的主張歸納為:認(rèn)知是情境的、認(rèn)知是具有時間壓力的、認(rèn)知工作在環(huán)境中進(jìn)行、環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分、認(rèn)知是行動的以及離線的認(rèn)知是基于身體的。盡管理解的角度有所不同,各位學(xué)者對具身認(rèn)知所持的觀點(diǎn)也各有側(cè)重且又有所重疊,但它們都貫穿了這樣兩點(diǎn):第一,人是在世存在的,人最初的活動是和環(huán)境渾然在一起的。第二,在認(rèn)知發(fā)展中,知覺和身體活動是首要的。具身認(rèn)知理論的蓬勃發(fā)展源于計算機(jī)隱喻困境的加深,也得益于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的迅速發(fā)展。神經(jīng)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)——鏡像神經(jīng)元也為具身認(rèn)知提供了某種佐證。鏡像神經(jīng)元是存在于鳥類、靈長類動物和人類大腦中的一種特殊的神經(jīng)元系統(tǒng)。意大利帕爾馬大學(xué)神經(jīng)科學(xué)中心的Gallese和Rizzolatti等研究人員在觀察恒河猴運(yùn)動皮層神經(jīng)元放電現(xiàn)象時意外地發(fā)現(xiàn)了這類具有鏡像功能的特殊神經(jīng)元:猴腦腹外側(cè)運(yùn)動前皮質(zhì)的這類神經(jīng)元無論在猴子自己做出動作還是在看到實驗人員做出相同動作時均會被激活?？茖W(xué)家將這類像鏡子一樣,能直接在大腦中重現(xiàn)被觀察對象所執(zhí)行動作的神經(jīng)元命名為鏡像神經(jīng)元。Gallese據(jù)此提出了認(rèn)知的具身模仿論:無論是身體意識還是社會理解的基本形式,都有一個共同的功能性機(jī)制作為其基礎(chǔ)。影響我們對空間中運(yùn)動的身體進(jìn)行無意識建模的神經(jīng)結(jié)構(gòu)同樣與我們覺知世界所包含的主動身體和對象有關(guān)。二、具身觀與心理模型語言理解的具身觀興起于第二代認(rèn)知科學(xué)具身認(rèn)知的影響下,有別于傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)“概念源于網(wǎng)絡(luò)中結(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系模式,語言符號能夠通過被轉(zhuǎn)換為另一種語言符號而得以理解”的觀點(diǎn),語言理解的具身觀強(qiáng)調(diào)身體、經(jīng)驗在理解中的作用。語言理解的具身觀認(rèn)同情境模型理論關(guān)于理解一篇文章應(yīng)該被認(rèn)為是建構(gòu)所謂的情境模型或心理模型的觀點(diǎn),但具身觀更多的是強(qiáng)調(diào)對事件所描述狀態(tài)的心理表征。其根本觀點(diǎn)是語言根植于知覺和運(yùn)動,語言理解就是對語言所描述的情境建構(gòu)心理模擬。語言理解涉及動作、知覺以及情緒等身體體驗與語言的交互作用。理解概念表征喚醒的不僅僅是結(jié)點(diǎn),同時還有個體的經(jīng)驗。(一)語言理解的形成當(dāng)前主要的語言理解具身觀理論包括Lakoff和Johnson的認(rèn)知語言學(xué)分析、Barasalou的知覺符號系統(tǒng)理論(PerceptualSymbolSystems)、Glenberg的索引假設(shè)(TheIndexHypothesis,IH)、Zwaan的浸入式體驗者框架(TheImmersedExperiencerFrame,IEF)、Feldman和Narayanan的語言神經(jīng)理論(TheNeuralTheoryofLanguage,NTL)以及Gibbs的具身假設(shè)(EmbodimentPremise)。以Lakoff為代表的認(rèn)知語言學(xué)研究推翻了傳統(tǒng)“概念是抽象的,是非具身的”觀點(diǎn)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,隱喻具有普遍性,隱喻是人類認(rèn)知過程中的重要的、基本的方式之一。語言中概念意義的獲得和概念體系的結(jié)構(gòu)不是憑空產(chǎn)生的,從發(fā)生的過程看,它們源于人們最初的身體經(jīng)驗的隱喻投射。知覺符號理論認(rèn)為外界刺激引起選擇性意識經(jīng)驗的知覺狀態(tài)和無意識的神經(jīng)表征,這些痕跡通過選擇性注意被抽取出來并儲存在長時記憶中。長時記憶里儲存著由具有模式性(multimodal)、類似性(analogical)的知覺符號所構(gòu)成的仿真器(simulators)。在以后的激活中,這種知覺記憶作為代表外界事物的符號進(jìn)入符號操作過程。大量知覺符號集中起來就組成了認(rèn)知表征。因此,認(rèn)知本質(zhì)上是知覺性的,它與知覺在神經(jīng)水平上享有共同的系統(tǒng)。對刺激的心理表征就是知覺經(jīng)驗的遺留物。據(jù)此,語言理解即是建構(gòu)所述事件的知覺模擬。索引假設(shè)認(rèn)為,語言理解像理解環(huán)境一樣,是連續(xù)的概念化的變化,而概念化指的是可能的動作方式,心理模型是用功能承受性來建構(gòu)的,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗成分對理解的重要作用。索引假設(shè)將語言理解分成映射、提取與整合三個階段,無論是映射、提取還是整合都與個體的知覺、經(jīng)驗以及特定的身體類型有著密切的關(guān)系,語言理解的過程是在身體的和生物的基礎(chǔ)上進(jìn)行,而不是在邏輯或數(shù)學(xué)中找到的形式化的限制上進(jìn)行的。浸入式體驗者框架的基本觀點(diǎn)與索引假設(shè)一致,即認(rèn)為語言理解本質(zhì)上是具身的,所不同的是,IH著眼于句子理解,只討論了情境模型的建構(gòu),而IEF則擴(kuò)展到了語篇理解,使情境模型的建立、更新與提取形成一個周而復(fù)始的連續(xù)過程。并且IEF創(chuàng)造性地概括出,理解是以語言輸入為線索,通過整合和序列追蹤現(xiàn)實經(jīng)驗痕跡,對所描述的事件的身臨其境的經(jīng)歷。對理解者而言,語言是一套線索設(shè)備以使其建構(gòu)起對所描述的情境的一種經(jīng)驗的模擬,理解者是所描述的情境的一位浸入式的經(jīng)歷者。與索引假設(shè)和浸入式經(jīng)歷者框架針對語言理解的理論相比,語言神經(jīng)理論是一個宏大的綜合體系。NTL以神經(jīng)科學(xué)研究成果為基礎(chǔ),運(yùn)用了結(jié)構(gòu)化的聯(lián)結(jié)主義(StructuredConnectionism)的觀點(diǎn),試圖通過建立語言過程的計算機(jī)模擬模型來模擬人腦的神經(jīng)元計算(neuralcomputation)過程,從而揭示語言的神經(jīng)實質(zhì)。NTL提出了一動作理解為基礎(chǔ)的語言理論,主要討論眾多的腦區(qū)(包括情緒和社會認(rèn)知)是怎樣在語言的理解和學(xué)習(xí)中共同起作用的。Gibbs的具身假設(shè)認(rèn)為,人們對于自身身體運(yùn)動的主觀感受形成了語言和思想的一部分,認(rèn)知是身體與自然和文化環(huán)境相互作用時產(chǎn)生的,所以必須根據(jù)人與環(huán)境的動態(tài)交往來研究,認(rèn)知不應(yīng)該被認(rèn)為是純粹內(nèi)在的、符號的、計算的和非具身的。一如對于具身認(rèn)知的認(rèn)識,對于語言理解的具身觀,不同的學(xué)者亦有不一樣的表述與側(cè)重,然究其本質(zhì),語言理解的具身觀認(rèn)為語言理解中意義主要涉及知覺的、運(yùn)動的、社會的和情感的知識,這些知識規(guī)定了語言的內(nèi)容。意義取決于個體在實際環(huán)境中其身體有這些經(jīng)驗,面對語言輸入,個體重新演練這些經(jīng)驗,并運(yùn)用它們產(chǎn)生有意義的語言輸出。(二)運(yùn)動區(qū)域的變化對受動器系統(tǒng)及語言理解形成的影響日新月異飛速發(fā)展的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究手段在于語言理解具身觀的蓬勃發(fā)展過程中功不可沒。Hauk等通過fMRI發(fā)現(xiàn),當(dāng)要求被試不出聲閱讀表征動作的單詞,如“踢”“撿”“舔”,被試的運(yùn)動皮層和前運(yùn)動皮層會被激活。即,除傳統(tǒng)的語言區(qū)域之外,理解“踢”會激活控制足部運(yùn)動的運(yùn)動皮層和前運(yùn)動皮層,而理解“撿”則會激活控制手部運(yùn)動的對應(yīng)大腦皮層等等。這一發(fā)現(xiàn)與具身觀點(diǎn)相一致,當(dāng)詞匯所表征的過程受軀體特定區(qū)域的組織時,激活模式即生成,有關(guān)手動、腿動或嘴動的單詞加工會使前運(yùn)動皮質(zhì)的不同部位激活,早期實驗發(fā)現(xiàn)這些部位負(fù)責(zé)執(zhí)行手、腿與嘴部的動作。這一發(fā)現(xiàn)意味著,理解語言和做出語言所表征的動作之間可能存在著某種聯(lián)系。Buccino等的實驗也得到了類似的結(jié)論。他們采用TMS記錄被試在閱讀表征運(yùn)動的句子時大腦運(yùn)動區(qū)域的變化情況。結(jié)果表明,描述手部運(yùn)動的句子會引起手部所對應(yīng)運(yùn)動區(qū)域動作電位的變化,而描述足部運(yùn)動的句子會引起足部所對應(yīng)運(yùn)動區(qū)域動作電位的變化。使用一個特定受動器(比如手)對句子進(jìn)行加工會干擾使用相同的受動器對句子作出反應(yīng)。因此,當(dāng)理解一個有關(guān)手運(yùn)動的句子時,大腦肯定會句子所描述的手的動作進(jìn)行編程,這時就會出現(xiàn)資源競爭,從而減慢了手的動作的生成。盡管模擬有關(guān)手動的句子表面上看會干擾手的動作生成,但當(dāng)句子所描述的動作與需要生成的動作相吻合時這種干擾就會變小。這一研究同樣說明,理解句子的過程包含的不僅僅是對句子的語義進(jìn)行分析,身體在語言理解的過程中也參與其中。Glenberg等通過研究運(yùn)動系統(tǒng)與語言理解間的交互作用來說明語言理解的具身性。Glenberg和Kaschak通過要求被試閱讀蘊(yùn)含物體運(yùn)動方向的句子(例如,“你把筆記本遞給了Courtney”意味著遠(yuǎn)離身體的動作;“Courtney把筆記本遞給你”意味著靠近身體的動作),要求判斷句子是否合理。結(jié)果表明,當(dāng)按鈕靠近身體時,被試對包含靠近身體動作句子的判斷速度快于包含遠(yuǎn)離身體動作句子的判斷;反之,當(dāng)按鈕遠(yuǎn)離身體時,被試對包含遠(yuǎn)離身體動作句子的判斷速度快于包含靠近身體動作句子的判斷。這一結(jié)果為語言理解過程涉及相關(guān)動作神經(jīng)系統(tǒng)模仿的理論提供了支持。Kaschak等則通過研究知覺系統(tǒng)與語言理解來闡釋語言理解的具身性。Kaschak等開展的研究。要求被試對描述特定運(yùn)動方向的句子(例如,“或者火車向你靠近”)是否合理進(jìn)行判斷,同時向被試呈現(xiàn)描述與句子描述特定運(yùn)動方向匹配或者不匹配的視頻內(nèi)容。結(jié)果表明,視頻播放內(nèi)容會顯著影響被試?yán)斫饩渥拥乃俣取．?dāng)被判斷句子所描述的方向與被試所觀看視頻內(nèi)容的運(yùn)動方向一致時,反應(yīng)時更短,反之反應(yīng)時更長。此外,近年來還興起了一種研究語言理解與情緒模仿之間關(guān)系的研究。Havas等等通過控制被試的面部表情要求被試對句子(例如,“校長報出了你的名字,你很自豪地走上了講臺”或“你的主管皺著眉頭遞給你一個封好的信封”)所描述內(nèi)容是開心的(pleasent)還是不開心的(unpleasent)進(jìn)行判斷。結(jié)果發(fā)現(xiàn),不同的面部表情會對判斷結(jié)果產(chǎn)生影響。笑的表情會促進(jìn)對開心句子的判斷速度;而不笑的表情則會促進(jìn)對不開心句子的判斷速度?？梢?情緒模仿會對語言理解產(chǎn)生影響,意即,理解與情緒有關(guān)的語言時可能會需要主體情緒狀態(tài)的模擬。綜上所述,我們對當(dāng)前語言理解具身觀的研究進(jìn)展概括如下,個體的知覺會對理解描述物體的句子產(chǎn)生影響;身體的動作會對理解描述動作的句子產(chǎn)生影響;面部表情的控制會對理解描述情緒的句子產(chǎn)生影響;句子所蘊(yùn)含的語境也會對理解產(chǎn)生影響。語言理解是一種模仿的過程,這一過程會喚醒我們在知覺、運(yùn)動、情緒等過程中所使用的神經(jīng)系統(tǒng)。理解語言,至少部分,是讓身體進(jìn)入語言所描述的適當(dāng)?shù)那榫?。無論是動作層面、知覺層面亦或是情感層面,不管是行為研究還是神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的使用,上述研究均試圖說明語言理解和理解者身體層面的緊密聯(lián)系,為語言理解的具身觀提供實驗證據(jù)。三、語言理解具身觀的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)語言理解的具身觀源起于具身認(rèn)知運(yùn)動,以具身認(rèn)知為理論基礎(chǔ),同時其研究結(jié)果又為具身認(rèn)知提供新的應(yīng)用范例。較之傳統(tǒng)的語言理解觀點(diǎn)無法得以具體闡釋等弊端,語言理解的具身觀得到了來自神經(jīng)科學(xué)、行為研究等不同研究方法的支持,同時也在知覺具身、動作具身以及情感具身等方面取得了大量的實驗成果。根據(jù)李福印對第八屆國際認(rèn)知語言學(xué)大會論文所做