論語(yǔ)言表達(dá)的局限性

論語(yǔ)言表達(dá)的局限性

語(yǔ)言表達(dá)的邊界主要是指語(yǔ)言表達(dá)者通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)自己的思想、情感、體驗(yàn)、經(jīng)歷或描述客觀事物的屬性、狀態(tài)、特征和行為，從而感到語(yǔ)言無(wú)法滿足其表達(dá)的需要。換句話說(shuō)，語(yǔ)言難以正確、直接地表達(dá)你的思想、情感、體驗(yàn)、經(jīng)歷或正確、詳細(xì)地描述客觀事物的屬性、狀態(tài)、特征和運(yùn)動(dòng)，即“語(yǔ)言不是最好的”和“只有意義才是語(yǔ)言”的現(xiàn)象。語(yǔ)言表達(dá)的局限性在藝術(shù)領(lǐng)域里表現(xiàn)得特別明顯。人類(lèi)的藝術(shù)就是要使思想情感獲得一種感性的形式,詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己的情感時(shí),不僅要賦予語(yǔ)言一定的抽象意義,而且還必須把自己的感情熔鑄其中,這時(shí),他們常常感到語(yǔ)言在情感的表達(dá)方面,不能滿足自身描繪復(fù)雜和細(xì)膩的感情需要。“蘇珊·朗格認(rèn)為,人的思緒的流動(dòng)、情感的體驗(yàn)、激情的爆發(fā)相互交織、相互沖突,它們時(shí)而停止,時(shí)而爆發(fā),時(shí)而消失,構(gòu)成人的‘內(nèi)在生命’。對(duì)于這種內(nèi)在生命,語(yǔ)言‘只能大致地、粗糙地描繪想象的狀態(tài),而在傳達(dá)永恒運(yùn)動(dòng)的模式、內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的矛盾心理和錯(cuò)綜復(fù)雜的情感、思想和印象、記憶和再記憶、先驗(yàn)的幻覺(jué)……的相互作用上面,則可悲地失敗了。’”不僅在藝術(shù)領(lǐng)域中語(yǔ)言的表達(dá)顯得有些蒼白無(wú)力,就是在日常生活中也常常出現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的窘境。以上這些現(xiàn)象都說(shuō)明語(yǔ)言雖然作為人類(lèi)最重要的交際工具,但并非盡善盡美,在很多時(shí)候都存在著表達(dá)上的局限性。一、語(yǔ)言本身的特點(diǎn)導(dǎo)致語(yǔ)言交流的局限性(1)在內(nèi)容與形式上進(jìn)行差別語(yǔ)言所要表達(dá)的“意”就是人的內(nèi)部世界中的信息內(nèi)容。人的內(nèi)部世界中的信息內(nèi)容除了人天生固有的信息內(nèi)容之外,其余部分均來(lái)自于對(duì)外部客觀世界的反映,即外部世界內(nèi)化到人的內(nèi)部世界中的信息內(nèi)容。人類(lèi)可以通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等各種感覺(jué)器官感知外部的客觀世界,這些感覺(jué)器官所獲得的信息內(nèi)容分別是:視覺(jué)信息、聽(tīng)覺(jué)信息、嗅覺(jué)信息、味覺(jué)信息、觸覺(jué)信息以及空間感覺(jué)信息等。當(dāng)這些通過(guò)全方位、多渠道輸入的信息需要輸出時(shí),即需要表達(dá)時(shí),常用的方式就只有一種,那就是有聲語(yǔ)言的形式。我們將輸入的信息與輸出的信息進(jìn)行內(nèi)容與形式上的比較:從內(nèi)容上看,人在與外部客觀世界相互作用的過(guò)程中,通過(guò)各種感官輸入的信息是連續(xù)的、具體可感的;而通過(guò)有聲語(yǔ)言形式輸出的信息是斷續(xù)的(常常需要人主觀上來(lái)填補(bǔ)一些空白信息)、抽象概括的;從形式上看:人通過(guò)各種感官輸入的信息是多維的、立體的(包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等);而通過(guò)有聲語(yǔ)言形式輸出的信息是一維的、線性的;輸入信息和輸出信息在內(nèi)容與形式上的這種差別,導(dǎo)致內(nèi)部世界中豐富的、立體的、多維的、連續(xù)的、具體可感的信息,在輸出時(shí)就成為一維的、線性的、抽象的、斷續(xù)的信息,在這一進(jìn)一出的轉(zhuǎn)化之間,有些信息在輸出時(shí)就會(huì)被過(guò)濾掉,從而產(chǎn)生信息的流失與損耗。這種信息的流失與損耗必然會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言表達(dá)上的“言不盡意”。(2)漢字初的事物是一種通道上的一種特殊事物,詞是一種網(wǎng)語(yǔ)言產(chǎn)生之初,受人類(lèi)認(rèn)知能力的制約,語(yǔ)言作為一種表示感知覺(jué)及表象的具體信號(hào),一個(gè)詞只能標(biāo)志某一特定的個(gè)別事物,隨著人類(lèi)認(rèn)知能力的發(fā)展,詞開(kāi)始標(biāo)志一組類(lèi)似的物體,人們開(kāi)始用詞對(duì)一類(lèi)物體比較穩(wěn)定的主要屬性進(jìn)行概括。在進(jìn)行抽象概括時(shí),人們會(huì)對(duì)從現(xiàn)實(shí)中所獲取的信息進(jìn)行選擇,突出表達(dá)某些主要的信息,從而忽略其他次要的信息,在這種突出與忽略的選擇過(guò)程中,就會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言與客觀事物之間不能對(duì)應(yīng)的狀況。(3)相對(duì)穩(wěn)定性原則語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具,人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用它,為了保證人類(lèi)交際活動(dòng)順暢地進(jìn)行,它必須具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因此,面對(duì)客觀世界內(nèi)化到人的內(nèi)部世界中的復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的內(nèi)容,相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言無(wú)論如何都無(wú)法對(duì)其進(jìn)行精確的描述。因此,語(yǔ)言的相對(duì)穩(wěn)定性也導(dǎo)致了表達(dá)的局限性。(4)語(yǔ)言表達(dá)形式和水平的原因語(yǔ)言雖然是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,但是語(yǔ)言一旦產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)便具有相對(duì)的獨(dú)立性。它不但會(huì)反作用于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),而且人們已經(jīng)掌握的語(yǔ)言也會(huì)限制他自身的語(yǔ)言表達(dá)形式和水平,因?yàn)檎Z(yǔ)言所具有的表達(dá)特征以及由歷史上形成的傳統(tǒng)的思維模式,必定會(huì)反過(guò)來(lái)使語(yǔ)言表達(dá)者形成某種特定的思維模式和語(yǔ)言表達(dá)模式。特定的語(yǔ)言表達(dá)模式會(huì)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)者的表達(dá)水平和表達(dá)效果產(chǎn)生一定的影響。比如,長(zhǎng)期從事理論研究工作的人,在語(yǔ)言的表述上常常喜歡使用概括性、抽象性、精密性和思辯性的語(yǔ)言;反之,擅長(zhǎng)于藝術(shù)表現(xiàn)的人,在表達(dá)自己豐富的情感時(shí),往往喜歡使用具體、生動(dòng)、形象、細(xì)膩的語(yǔ)言,情真意切,能引起讀者共鳴,然而在表達(dá)深刻的理論內(nèi)容方面,卻頗感局限。這說(shuō)明語(yǔ)言的相對(duì)獨(dú)立性也會(huì)引起語(yǔ)言表達(dá)的限制性。二、語(yǔ)言表達(dá)的局限性語(yǔ)言所要表達(dá)的是人的思想、情感體驗(yàn)以及外部世界內(nèi)化到人的內(nèi)部世界中的內(nèi)容,這些所要表達(dá)的內(nèi)容有些是以語(yǔ)言的形式(即聽(tīng)覺(jué)形式)輸入到人的內(nèi)部世界中的,有些則是以非語(yǔ)言的形式(如觸覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)等形式)輸入并存在于人的內(nèi)部世界中,這些以非語(yǔ)言的形式輸入并存在于人的內(nèi)部世界中的內(nèi)容有時(shí)是很難以語(yǔ)言的形式來(lái)傳達(dá)的?！叭祟?lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在,我們很難斷定在人的內(nèi)部世界里,到底是語(yǔ)言的成分多一些,還是人通過(guò)自己的感覺(jué)與意識(shí)器官直接感受的成分多一些,”但是有一點(diǎn)是可以肯定的,那就是,并非人的內(nèi)部世界中所有的內(nèi)容(包括內(nèi)部世界中固有的內(nèi)容以及外部客觀世界內(nèi)化到人的內(nèi)部世界中的內(nèi)容)都可以通過(guò)語(yǔ)言的形式輸出,換句話說(shuō),人的內(nèi)部世界中有些東西的確是只可“意會(huì)”,不可“言傳”。綜上所述,語(yǔ)言表達(dá)的局限性是客觀存在的,那么如何克服語(yǔ)言表達(dá)的局限性呢?從宏觀上講,語(yǔ)言表達(dá)的局限性源自于語(yǔ)言自身的特點(diǎn)(即一維性和線性、抽象性、相對(duì)穩(wěn)定性及相對(duì)獨(dú)立性),這些特點(diǎn)一方面成就了語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要