中國(guó)古代的榮辱觀與知恥觀

中國(guó)古代的榮辱觀與知恥觀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于不同學(xué)術(shù)行為的評(píng)論包含了許多有價(jià)值的想法。不同學(xué)派的學(xué)者在榮辱觀上存在差異，而古代學(xué)者在榮辱觀上的一些結(jié)論也存在不同程度的相似性，但我們?nèi)匀豢梢缘玫胶芏嘤幸娴膯l(fā)。中國(guó)古代學(xué)者,特別是儒家思想家對(duì)人的榮辱觀問(wèn)題十分重視。在他們看來(lái),樹立正確的榮辱觀,即所謂“知恥”,無(wú)論是對(duì)治國(guó)還是育人,無(wú)論是對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣,還是提高人的品格,都有著極為重要的價(jià)值。一、關(guān)于“識(shí)惡”“知恥”的觀點(diǎn)中國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為,榮辱觀的核心是“知恥”,而“知恥”是做人的基本道德要求,甚至可以說(shuō)是做人的根本。所謂知恥,就是指每個(gè)人的內(nèi)心都應(yīng)該有辨別善惡、榮辱的正確標(biāo)準(zhǔn),對(duì)什么是榮譽(yù),什么是恥辱,都有著很明確的概念。孟子在談到這一點(diǎn)時(shí)指出,每個(gè)正常的人都應(yīng)該有“羞惡之心”。在他看來(lái),有沒(méi)有這樣的“羞惡之心”,是不是“知恥”,這是人與禽獸的本質(zhì)區(qū)別。孟子說(shuō):“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也?！?《孟子·公孫丑上》)這就是說(shuō),有無(wú)羞惡之心,即有無(wú)知恥心,在儒家思想家看來(lái)實(shí)在是太重要了。孟子還指出:“恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無(wú)所用恥焉。不恥不若人,何若人有?”(《孟子·盡心上》)朱熹在注釋孟子“恥之于人大矣”這句話時(shí),指出:“恥者,吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于圣賢,失之則入于禽獸,故所系為甚大?！痹谧⑨屆献印安粣u不若人,何若人有?”這句話時(shí)寫道,“但無(wú)恥一事不如人,則事事不如人矣。”(朱熹:《四書章句集注·孟子集注》卷十三)如果用我們今天的話說(shuō),有辨別榮辱的“羞惡之心”,有“知恥”之心,是人的高尚與卑劣的一個(gè)根本區(qū)別,是文明人與野蠻人的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)古代思想家,特別是儒家思想家認(rèn)為,培養(yǎng)辨別榮辱的“羞惡之心”和“知恥”之心,是“立人之大節(jié)”。所以,他們主張把“知恥”,把培養(yǎng)“行己有恥”(即能夠以“知恥”來(lái)約束自己)的君子,作為培養(yǎng)人的最重要目標(biāo)。那么,一個(gè)人怎么樣才能去辱而得榮呢?孟子認(rèn)為,最重要的辦法就是“行仁”,即做好事而不做壞事,如果不行仁,又想得榮而去辱,那只能適得其反。所以,他說(shuō):“仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也?！?《孟子·公孫丑上》)而且,儒家思想家還認(rèn)為,一個(gè)人如果是“知恥”的,那么,他就能夠有所不為,而如果沒(méi)有了“羞惡之心”,那就會(huì)無(wú)所不為——什么壞事都能干得出來(lái)!朱熹說(shuō):“恥,有當(dāng)忍者,有不當(dāng)忍者?！薄叭隧毷怯辛異u。孟子曰:‘恥之于人大矣!’恥便是羞惡之心。人有恥,則能有所不為。今有一樣人不能安貧,其氣銷屈,以至立腳不住,不知廉恥,亦何所不至!”(朱熹:《朱子語(yǔ)類》卷十三)顧炎武在總結(jié)儒家思想家關(guān)于培養(yǎng)人的“知恥”心的重要性時(shí)指出:“禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無(wú)所不至。況為大臣,而無(wú)所不取,無(wú)所不為,則天下其有不亂,國(guó)家其有不亡者乎!然而四者(即禮、義、廉、恥——引者注)之中,恥尤為要?！?顧炎武:《日知錄·廉恥》)這就是說(shuō),地位高的人越無(wú)恥,國(guó)家所蒙受的恥辱就越大。那么,對(duì)儒家思想者來(lái)說(shuō),在一個(gè)人的言行方面,哪些是應(yīng)該視為可恥的,哪些又不應(yīng)該視為可恥的呢?對(duì)此,孔子有過(guò)不少深刻的論述,比如他說(shuō):“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)又如,有一次學(xué)生憲問(wèn)孔子什么是“恥”,他回答說(shuō):“邦有道,;邦無(wú)道,,恥也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)孔子這句名言的意思是說(shuō),士大夫官員等的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家的榮辱安危應(yīng)該是聯(lián)系在一起的,而不應(yīng)該相反。他還說(shuō)“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》)“君子恥其言而過(guò)其行?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)孔子還很具體地說(shuō)過(guò)他認(rèn)為哪些惡行是可恥的:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)荀子則說(shuō)過(guò)這樣的話:“故君子恥不修,不恥見污;恥不信,不恥不見信;恥不能,不恥不見用。是以不誘于譽(yù),不恐于誹,率道而行,端然正己,不為物傾側(cè),夫是之謂誠(chéng)君子?！?《荀子·非十二子》)這是說(shuō),只要自己行得端、講信用、有能力,就不怕別人誣蔑,這樣才能說(shuō)是真誠(chéng)的人。荀子還指出:“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道則異矣?！?《荀子·榮辱》)這句話的意思是說(shuō),追求個(gè)人的榮譽(yù)是應(yīng)該的,但是,也必須是以正當(dāng)?shù)姆绞?否則,也是一種榮辱標(biāo)準(zhǔn)的顛倒,如果不以正當(dāng)?shù)姆绞饺プ非蠊鈽s的榮譽(yù),那是君子所不齒的。這些榮辱思想,也是值得我們研究和借鑒的。從他們嚴(yán)格榮辱的界限、視“知恥”為“立人之大節(jié)”,可以進(jìn)一步看出,我國(guó)古代學(xué)者對(duì)“知恥”在人的道德素質(zhì)中的地位和作用,是十分重視的,以至于把它看成是好人與壞人、人與禽獸的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。這一點(diǎn),是值得我們深思的,而且對(duì)我們的道德教育提供了一種方法論的借鑒。二、以知恥觀規(guī)范自己中國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為,進(jìn)行正確的榮辱觀教育,培養(yǎng)人們的知恥心,用知恥心來(lái)約束人們的言行,比單純的行政、刑罰手段的作用要大得多。所以,他們認(rèn)為,培養(yǎng)人的知恥心,是“治教之大端”。端者,頭也。這就是說(shuō),培養(yǎng)人們具有正確的榮辱觀念,有知恥之心,這是教育過(guò)程中最重要的事情?？鬃诱f(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)意思是說(shuō),用行政、法令來(lái)管理人民,他們是不自覺(jué)地不做“無(wú)恥”之事,而如果通過(guò)德、禮來(lái)規(guī)范他們的行為,使他們具有知恥心,對(duì)自己的錯(cuò)誤感到羞愧,這樣就能夠自覺(jué)地約束自己的行為了。所以,呂坤更直接地指出:“五刑不如一恥,百戰(zhàn)不如一禮,萬(wàn)勸不如一悔?！?呂坤:《呻吟語(yǔ)·治道》)近代思想家康有為說(shuō):“人之有所不為,皆賴有恥心。如無(wú)恥心,則無(wú)事不可為矣。風(fēng)俗之美,在養(yǎng)民知恥。恥者,治教之大端。”(康有為:《孟子微》卷六)這就意味著,刑罰對(duì)教育老百姓固然是不可缺少的,但是,通過(guò)教育培養(yǎng)人們具有正確的榮辱觀,意義卻是更深遠(yuǎn)的。中國(guó)古代及近代思想家的這些重要思想,對(duì)于我們把榮辱觀教育與法制觀念的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái),是很有借鑒意義的。儒家思想家還認(rèn)為,培養(yǎng)辨別榮辱的“羞惡之心”和“知恥”之心,也是人們進(jìn)行自我修養(yǎng)的重要途徑。他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō),羞恥之心是發(fā)自內(nèi)心的感情,所以,人有恥就能有所不為。同時(shí),他們還指出,知恥是由內(nèi)心所生,所以,人要知恥,便能知過(guò)必改。對(duì)此,顧炎武論證說(shuō):“人之不廉而至于悖禮犯義,其原皆生于無(wú)恥也?！?顧炎武:《日知錄·廉恥》)康有為則認(rèn)為:“人必有恥而后能向上,故設(shè)勝不勝以致其爭(zhēng)心?！Y者,御侮圖存,尚恥求勝?！?康有為:《論語(yǔ)注》卷三)康有為的這句話意思是說(shuō),知恥心是一個(gè)人向上求勝的一種動(dòng)力。而且,一個(gè)人如果有了正確的榮辱觀,即“知恥”,他就能夠自覺(jué)地從事那些有益于社會(huì)的事情。儒家思想家所謂“知恥近乎勇”(《禮記·中庸》),是說(shuō)人們有了“知恥”之心,就會(huì)有勇氣去改正自己的錯(cuò)誤。也就是說(shuō),“知恥”才能去恥。從這里可以知道,在古代學(xué)者看來(lái),“恥感”教育是最重要的道德教育內(nèi)容之一。三、“士吾有恥”,以“知恥”為主中國(guó)古代思想家認(rèn)為,培養(yǎng)人們正確的榮辱觀,是“治世之大端”。所謂“治世之大端”,即管理社會(huì)、治理國(guó)家的辦法中最重要的辦法、最重要的“項(xiàng)目”,或者說(shuō)是一個(gè)“綱”。這樣的說(shuō)法雖然極端了一些,但是,他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理中榮辱觀教育的特殊重要性,卻是有一定道理的?；谶@樣的思想,儒家思想家認(rèn)為,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),廉恥為立人之大節(jié);而對(duì)于社會(huì)、國(guó)家來(lái)說(shuō),人民知恥,才能有良好的社會(huì)風(fēng)俗,國(guó)家的尊嚴(yán)才能得以維護(hù),統(tǒng)治才能牢固,國(guó)家才能免于禍亂滅亡。正是在這個(gè)意義上,我國(guó)古代的重要文獻(xiàn)《管子》一書中曾經(jīng)闡述過(guò)這樣的思想:“守國(guó)之度,在飾四維。禮義廉恥,國(guó)之四維。四維不張,國(guó)乃滅亡?！标P(guān)于這個(gè)思想,該書作者還進(jìn)一步解釋道:“國(guó)有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,?？砂惨?覆可起也,滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維,一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。禮不逾節(jié),義不自進(jìn),廉不蔽惡,恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安,不自進(jìn)則民無(wú)巧詐,不蔽惡則行自全,不從枉則邪事不生。”(《管子·牧民》)這里所說(shuō)的國(guó)之“維”者,治國(guó)之綱也,固國(guó)之根本也,而在《管子》一書的作者看來(lái),四維之中,“恥”是最重要的。正因?yàn)橹袊?guó)古代學(xué)者把“知恥”說(shuō)成是治國(guó)、治民最重要的“綱”,所以,他們?cè)谄渲螄?guó)的主張中,非常強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的上層人士要保持廉潔之風(fēng),而這里的一個(gè)關(guān)鍵是掌權(quán)的士大夫階層能不能有正確的榮辱觀,有沒(méi)有“知恥”之心。關(guān)于這一點(diǎn),顧炎武說(shuō)過(guò),人而無(wú)恥,則會(huì)無(wú)所不為,這樣,禍敗亂亡也就不遠(yuǎn)了,這其中,大臣如果無(wú)恥,就必然會(huì)天下亂、國(guó)家亡。他強(qiáng)調(diào)指出:“人之不廉而至于悖禮犯義,其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥,是謂國(guó)恥?！?顧炎武:《日知錄·廉恥》)這就是說(shuō),上層官僚如果是一些無(wú)恥之徒,那么,這就是國(guó)家的恥辱了。顧炎武所總結(jié)出的這個(gè)政治結(jié)論,在今天也是值得我們深思的。與這個(gè)問(wèn)題相聯(lián)系的是,中國(guó)古代學(xué)者,特別是儒家思想家非常強(qiáng)調(diào)士大夫,即為官者、為人師者尤其應(yīng)該培養(yǎng)自己具有正確的榮辱觀,要“知恥”,這不僅可以保持自己清正廉潔,而且對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的民風(fēng)淳厚就更加重要了。所以,晚清大思想家龔自珍則從肯定的意義上強(qiáng)調(diào)說(shuō):“士皆知有恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣?！?龔自珍:《明良論》二)這就是說(shuō),士大夫——官僚階層的“知恥”,是國(guó)家廉政、個(gè)人廉潔的關(guān)鍵因素。所以,他們都強(qiáng)調(diào)要從“知恥”開始進(jìn)行自身的道德修養(yǎng),樹立正確的榮辱觀。在這方面,他們的許多思想是很值得我們認(rèn)真研究和借鑒的。中國(guó)古代的學(xué)者認(rèn)為,士大夫官員們要以國(guó)家的興亡為重,就必須以正確的榮辱觀為標(biāo)準(zhǔn),在權(quán)力、地位、財(cái)富等問(wèn)題上嚴(yán)格要求自己,自覺(jué)地保持廉潔自律。他們指出,作為士大夫階層的人士,個(gè)人的榮華富貴必須以國(guó)家民族的利益為轉(zhuǎn)移。西漢初政論家陸賈對(duì)此曾闡述過(guò)很深刻的思想,他說(shuō):“夫君子直道而行,知必屈辱而不避也。故行不敢茍合,言不為茍容,雖無(wú)功于世,而名足稱也;雖言不用于國(guó)家,而舉措之言可法也?！?陸賈:《新語(yǔ)·辨惑》)他還指出:“治以道德為上,行以仁義為本。故尊于位而無(wú)德者絀,富于財(cái)而無(wú)義者刑,賤而好德者尊,貧而有義者榮?！?陸賈:《新語(yǔ)·本行》)在陸賈看來(lái),一個(gè)高尚的人,絕不能為了自己一時(shí)的虛榮而不堅(jiān)持真理、與世俗同流合污;同時(shí),人們?yōu)榱俗非笞约旱臉s譽(yù),而損害自己的人格,那同樣是不光彩的事情。很顯然,這種思想是很可貴的。在對(duì)待榮辱觀的問(wèn)題上,中國(guó)古代學(xué)者主張,有了錯(cuò)誤不護(hù)短、不怕羞,要胸懷坦蕩,勇于改過(guò)從善。他們認(rèn)為,人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?而且,任何人犯了錯(cuò)誤,總是會(huì)被人發(fā)現(xiàn)的,因此,應(yīng)該是聞過(guò)則喜,具有改過(guò)的勇氣。如孔子說(shuō)的,“君子之過(guò),如日月之蝕”,而日月之蝕是無(wú)損于日月之光的,所以,應(yīng)該“過(guò)則勿憚改”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。而且,這對(duì)于政治家——統(tǒng)治者尤其重要。所以,英明的君主不掩蓋錯(cuò)誤,能夠自覺(jué)地納諫改過(guò),做到從諫如流。唐太宗說(shuō)過(guò):“明主思短而益善,暗主護(hù)短而永愚。”(吳兢:《貞觀政要·求諫》)相反,那些千方百計(jì)文過(guò)飾非的人,則常常會(huì)落到可恥的下場(chǎng)。古人在對(duì)待錯(cuò)