三神與中醫(yī)心理學(xué)

三神與中醫(yī)心理學(xué)

三神論是對中國古代傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論中“神”理論的總結(jié)。所謂“三神”,即“元神”、“欲神”、“識神”,其中“元神”又稱“不神”,“識神”又稱“思慮神”。在中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)典籍中,有關(guān)“神”的描述浩如煙海。本文中的“三神”與中醫(yī)之“神”的關(guān)系、三神與心身關(guān)系層次的緊密性及“三神”與中醫(yī)心理學(xué)等,是中醫(yī)心理學(xué)的重要內(nèi)容,也是中醫(yī)心理學(xué)的組成結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)對三神與中醫(yī)心理學(xué)和心身關(guān)系做如下闡釋。1元神、欲神、識神的心理結(jié)構(gòu)宋代以后,道、佛兩教及部分醫(yī)家受探討生命本原思潮的影響,開始以元神、欲神、識神三神學(xué)說作為切入點(diǎn),深入研究復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)問題。其中有不少見解至今被沿用著。1.1“元神”是生命的主導(dǎo)地位張介賓《類經(jīng)》云:“神有元神,氣有元?dú)狻?、“元神見則元?dú)馍?元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)”,可見在張氏眼中,元神是先導(dǎo)。這實(shí)源于道家和養(yǎng)生家?！督饘殐?nèi)煉丹訣》曰:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以來一點(diǎn)靈光也;欲神者,氣稟之性也”。其后陽道生在《真詮》中則說:“或問元神與思慮神是一是二。曰:心、性、神,一也。以其稟受于天一點(diǎn)靈明,故謂之元神”。綜上所述,元神原本乃道家概念。道家認(rèn)為它是來自先天的,“先天神,元神也”,它是生命的主宰。黃元吉《樂育堂語錄》曰:“元神者,即吾真心中之主宰也”。它依附于人之形骸則人活,離于形肉則人死,因此道家則尤其看重元神,強(qiáng)調(diào)“以元神為用”修煉養(yǎng)生。趙臺鼎《脈望》主張:“日用功夫,以元神為主。所謂元神,內(nèi)念不萌,外想不入,獨(dú)我自主,謂之元神”。其中的內(nèi)念不萌可理解為欲神未萌動;外想不入,即識神靜憩,此時發(fā)揮重要作用的便是元神。綜而論之,元神有以下特點(diǎn):(1)先天性,是與生俱來的,生命也是由此產(chǎn)生的,元神一旦潰散,生命就會停息。(2)具有主觀能動性,不受意識所支配,且識神依靠其產(chǎn)生,產(chǎn)生后可以對元神干擾,進(jìn)而影響其對生命的調(diào)控。(3)元神寄寓腦中,而非心中?！侗静菥V目》曰:“腦為元神之府”?！睹}望》曰:“腦為上丹田元神所居之地”,《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中亦云:“人之元神在腦,識神在心。心腦息息相通,其神明自然湛然長醒”。(4)元神時刻在發(fā)揮作用,是生命活動的主宰。通過上述討論,結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對大腦的了解,可以推斷,“元神”是古代醫(yī)家對大腦皮層下調(diào)控內(nèi)臟活動的各級生命中樞功能的一種簡單的見解,它不僅包含著內(nèi)側(cè)皮層,也吸收了下丘腦、腦干等結(jié)構(gòu)中部分調(diào)控作用在內(nèi),具有一定的能動性,類似于自主神經(jīng)系統(tǒng)中樞。所以,元神的調(diào)控功能確實(shí)存在,它與生俱來,是生命活動的總主宰。1.2識別神是法定的活動,并注意該單神活動的性質(zhì)“識神”原是佛教的概念,指輪回思想中接受世間因果報(bào)應(yīng)的靈魂實(shí)體。道家借來表示思慮、意識等心理活動,故也稱其為“思慮之神”,《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》:“識神者,發(fā)于心,有思有慮,靈而不虛也?！w用識神則落于后天,不能返虛入深,實(shí)有著跡象之弊?！彼且栽駷榛A(chǔ)產(chǎn)生的一種活動,產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生,多排斥“識神”。現(xiàn)代醫(yī)家多認(rèn)為識神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體,也是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能,且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機(jī),形成大腦思維,然后通過不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息,使大腦內(nèi)的信息快速膨脹,信息能量也隨之增大,形成信息能量場,具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng),又產(chǎn)生在大腦中,最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體,這就是識神。1.3人類的性及其趨利避害是其重要的文化屬性所謂“欲神”,泛指人源于其個體生物本能的一類欲求沖動及相應(yīng)的行為,食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn),它與人類的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實(shí)質(zhì)上說,此種行為在動物中多為生理性的,是在無意識下引發(fā)的,多數(shù)情況下,機(jī)體能清晰地意識到這類沖動的萌發(fā),并借助意識作出相應(yīng)調(diào)控,同時還伴有某些情緒體驗(yàn)。2切的聯(lián)系心身關(guān)系是中醫(yī)心理學(xué)的理論核心,對機(jī)體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過追溯中國古代傳統(tǒng)文化,我們不難發(fā)現(xiàn),三神學(xué)說對中醫(yī)學(xué)心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用,也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點(diǎn),這主要體現(xiàn)在三神學(xué)說與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。2.1皮質(zhì)神經(jīng)電生理這是一個低層次的身心關(guān)系,在這層關(guān)系中,起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明,控制這類行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層,也稱邊緣前腦。可以說本能性的欲求沖動多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而,傳統(tǒng)理論多認(rèn)為:“識神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來看,則是大腦皮層的感知及意識等活動所伴有的皮層神經(jīng)電化學(xué)反應(yīng)對皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上,這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學(xué)反應(yīng)對邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用,這是“身”與“身”之間的相互作用。此外,一些醫(yī)學(xué)家則認(rèn)為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神,影響大腦皮層的精神心理活動,但從側(cè)重的要點(diǎn)來看,上行性有可能次于并弱于識神對欲神的把握。2.2識神是中醫(yī)心理學(xué)的結(jié)構(gòu)就解剖構(gòu)造而言,元神與欲神位置接近,不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層(邊緣系統(tǒng))也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對內(nèi)臟的功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來的,其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認(rèn)為“元神”是一種神經(jīng)電化學(xué)活動,屬于“身”的范圍,而且這種活動也受到大腦皮層的調(diào)節(jié),即所謂“識神”主宰“元神”。因其解剖位置相近,且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能,故欲神與識神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。綜上所述,三神不僅是傳統(tǒng)文化的一部分,更是中醫(yī)心理學(xué)的一個重要學(xué)說,通過對三神的內(nèi)涵與外延及三神與身心分層關(guān)系的探討,我們不難看出,三神學(xué)說是中醫(yī)心理學(xué)的結(jié)構(gòu),這可以看作是身心疾病靶向治療的理論基礎(chǔ),對于臨床心理性疾病的診療也有一定的指導(dǎo)意義。多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動所產(chǎn)生的感知覺、思維、意識等高級精神心理活動,這些活動多是以皮層下較低層次的腦的活動(亦即元神)為物質(zhì)基礎(chǔ),并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn),意識、思維、感知覺等精神心理活動是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動為前提而彰顯出來的;皮層下的結(jié)構(gòu)對感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達(dá)的作用,也可以使皮層始終處于覺醒狀態(tài)。這些均是思維、意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實(shí),大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學(xué)活動是直接引起感知覺和意識等心理現(xiàn)象的最終整合部位,而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學(xué)活動的最終產(chǎn)物。由此可見,“識神”是心身關(guān)系的最高級層次,也是最為錯綜復(fù)雜的。由于意識、思維等精神心理活動是在