論清代閩東地區(qū)儒學(xué)學(xué)派的形成

論清代閩東地區(qū)儒學(xué)學(xué)派的形成

東山、智海、子微村碼頭、黃氏家族，靠沿海力學(xué)而聞名。這是宋代的一個(gè)家族。該家族幾乎完全依賴家族學(xué)術(shù)的主軸傳動(dòng),使這個(gè)孤懸海上的家族聲望在浙東乃至江南地區(qū)得以延續(xù)、提升與廣布,并融入近代學(xué)術(shù)洪流,且占有重要的一席之地,最終成為近代社會(huì)一個(gè)知名的儒學(xué)家族。黃式三、黃以周父子,則是該海島家族的杰出代表。一、天童有譜,墩頭無譜紫微莊墩頭位于舟山市定海區(qū)西北,今屬雙橋鎮(zhèn)。紫微莊以紫微尖山得名。據(jù)光緒《定海廳志》記載:“紫微尖山,縣西北十五里,一名宋家尖山,盤紆幽秀,居民所聚。或曰古名紫皮,因宋高宗避金人,航海至此,遂更名紫微。”①晚清著名經(jīng)學(xué)家黃式三、黃以周父子就出生在這里。定海紫微墩頭黃氏家族源流,主要見載于《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》②(以下簡稱《黃氏譜》)。今存于上海圖書館的《黃氏譜》,為黃式三在其父黃興梧創(chuàng)修基礎(chǔ)上經(jīng)過兩次考訂續(xù)修而成,這是我們認(rèn)識(shí)和研究墩頭黃氏家族來源、構(gòu)成、發(fā)展的第一手資料,可考該家族世系結(jié)構(gòu)、社會(huì)流動(dòng)、婚姻網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)曲公益等詳情。在梳理墩頭黃氏家族世系之前,有必要對《黃氏譜》的修纂先做一介紹。據(jù)黃式三之父黃興梧自序,他就學(xué)于黃雪嚴(yán)時(shí),雪嚴(yán)師曾對他說:“吾于汝族皆唐太傅明遠(yuǎn)公之后裔也,前明盛時(shí)遷居茲土,分為兩族?！彼^“兩族”,即指定?！疤焱S”和“墩頭黃”兩支,而黃雪嚴(yán)屬于“天童黃”,黃興梧屬于“墩頭黃”。既然“天童黃”與“墩頭黃”同出黃晟,在定海島上“墩頭與天童,同姓比居,尊卑稱謂,蓋有所因。然而族食未聯(lián),命名異行”,且“天童黃氏譜,不附墩頭”,這又是什么原因呢?對此,黃雪嚴(yán)解釋說:“自遣徙展復(fù)以后,流離死亡,十有六七,譜系失傳,其間湮沒難稽者不可枚數(shù),故天童近宗所知自成一譜,非辭外也,不辭妄也。”黃興梧有感于天童有譜,而墩頭無譜,自此以后,就有了為“墩頭黃”修譜的念頭。其實(shí),就“天童黃”和“墩頭黃”比較而言,在清代“墩頭黃”知名度要大大超于“天童黃”。據(jù)黃以周云:“以吾舟山言之,墩頭與天童為兩大族。兩族毗聯(lián)始遷定海,亦皆在明之中葉。墩頭《舊譜》系出姜山,即所謂古干里也。天童不詳其所自。考黎洲先生《續(xù)錄》,凡四明黃氏族派,載之綦詳,于吾舟山獨(dú)舉天童,不及墩頭。蓋明季之時(shí),天童之名通于墪頭,故今之墩頭碶,舊亦謂之天童碶。自國朝以來,墩頭文物日盛,甲于他族,于是‘墩頭黃’之名聞?dòng)陉H邑,而天童乃為別族之專名。墩頭世與本宗通人達(dá)士相往來,天童一族無聞焉?！雹鄣?dāng)時(shí)黃興梧“專功舉業(yè),未遑遍訪宗盟眾。游庠后,屢與宗人議修譜,因世系莫追,輒中止”④。清嘉慶戊午(1798)黃興梧終下決心修譜,之前他對墩頭黃氏作了梳理,弄清“墩頭之族……先世自姜山始”。姜山在鄞縣,于是黃興梧便有本年“詣姜山訪譜”之行。清嘉慶庚申(1800),黃興梧又“閱郡城四府前所藏譜,謹(jǐn)謄稿本,且繪始祖遺像”。自此,黃興梧始知水木之本源。“歸,延本邑周畏庵纂輯,又越數(shù)年而譜成。其左右周旋助予不逮者,則胞弟興槱也”。⑤所謂“越數(shù)年而譜成”,據(jù)楊思繩序云“歲丁卯秋,屏山(興梧)、樸山(興槱)二先生邀閱其新輯宗譜”⑥可知,譜成于嘉慶丁卯年(1807)。此實(shí)為今見《黃氏譜》首修。故黃式三言:“紫微莊墩頭黃氏,本無宗譜也,有之,自先君子始?！痹邳S興梧于嘉慶庚辰(1800)赴姜山訪譜歸來著手修譜之后,四十年過去,黃式三感于“宗譜之續(xù)修,歷久愈難”,于是與其弟黃式穎合力,在道光庚子(1840)決心對宗譜做一次續(xù)修。這次續(xù)修,“舉四十年之事,第次而編排之。復(fù)檢舊譜遺稿,有文已厘正而失于錄入者,有稿尚未定而遂未登錄者,采擇之而補(bǔ)綴之”。⑦此為《黃氏譜》二修。但這次重修,因?yàn)椤皶r(shí)定邑遭兵燹,城陷,勢洶洶,思促成書,于舊稿未及細(xì)校,遂挈家眷避兵于柴橋,并什襲舊新兩譜,庋藏于日升堂二十余年”。⑧清咸豐辛亥(1851),黃式三受鄞縣族人之邀,渡海為鄞縣《族譜》做續(xù)修工作。事畢來歸,又于清咸豐丙辰(1856)重新審訂庚子年所修宗譜,“訂訛辟謬”,使其“益有端緒”。由于黃式三年高病衰,手腕疲弱,遂命其子黃以愚、黃以周兄弟“陸續(xù)書之”。對此,黃以周也有記載,“辛亥,鄞族邀明經(jīng)公修宗譜,得見其丁巳寫譜、戊辰印譜,繙繹數(shù)四,訂譌闢謬,釐正實(shí)多。遲之?dāng)?shù)年,又發(fā)所藏墩頭兩譜,重修之文字斯正,事跡亦臻明備。譜事于以告成,時(shí)在咸豐丙辰也”。⑨此為《黃氏譜》三修,即今天我們能看到的這一部。據(jù)黃式三修訂的《黃氏譜》可知,墩頭黃氏早先世居鄞縣塘鄉(xiāng)古干里(即姜山),遠(yuǎn)追唐明州(即今寧波)刺史黃晟為一世祖。十四傳至宋季,族兄弟二十一人。因宋亡,各避兵散居,唯黃元秀仍居古干里,十七世乃有五房,其中黃溫為長房。到明正德(1506-1521)年間,長房第二十三世有兄弟六人,其中長子黃俊徙居昌國,為定海紫微莊墩頭黃氏之始脈,故墩頭這枝奉黃俊為一世祖。黃以周《先考明經(jīng)公言行略》亦具體講述黃氏家族的遷移情況:“祖籍浙江寧波鄞縣之姜山。黃氏系出唐太傅開國子,宋追封江夏侯諱晟忠濟(jì)公之后。至明中葉濟(jì)宗公諱俊遷居定海之紫微莊。”⑩故墩頭黃氏以黃俊為一世祖,二世起分為文、行、忠、信四房,黃興梧一支屬于忠房。今據(jù)《黃氏譜》,并結(jié)合其他史料,主要梳理自明代黃俊開始忠房延伸至黃式三孫輩共十三代世系,概況如下:一世:黃俊。輥輯訛二世:黃朝達(dá)。三世:黃廷禮。四世:黃大相。五世:黃國祥。六世:黃甫栴。七世(式三高祖輩):黃仲連。八世(式三曾祖輩):黃士立。九世(式三祖輩):黃必悌。十世(式三父輩):黃興楚、黃興梧、黃興槱。十一世(式三兄弟輩):黃星如、黃式耀、黃式唐、黃邦悅、黃式本、黃式三、黃式穎、黃式封、黃式望。十二世(式三子、侄輩):黃維浩、黃維型、黃維圻、黃以偉、黃以愚、黃以巽、黃以周、黃以恭。十三世(式三孫、侄孫輩):黃家光、黃家京、黃家述、黃家緒、黃家庚、黃家辰、黃家岱、黃家鷟、黃家驥、黃家谷、黃家?guī)Z、黃家橁、黃家橋、黃家橡、黃家梫。輥輰訛海島生存艱難,黃式三自述,他到48歲時(shí),家里才有“田十六畝,畸遇豐歲,畝得收谷三石強(qiáng)或四石弱。招人耕種,則半之。又有瀕海鹵地?cái)?shù)十畝,數(shù)年中,海潮大,薄所收,以所收之息償筑塘之費(fèi),猶有不足。有塘壞地荒,力不能筑者而徒納稅于官焉。”因此,黃式三雖有“讀書之室三間,卑小而朽,上雨旁風(fēng),無能修治而障蔽之”,輥輱訛可見海島居大不易。在這樣艱苦的環(huán)境下,又經(jīng)歷明代的海禁,清康熙以后的展海,該家族在海島上仍頑強(qiáng)繁衍,越明清兩代,三百年來,枝繁葉茂,血脈昌盛,人才代出,綿延勝絕。二、從“世”到“世”:從早期入朝以來,是一個(gè)長期的一個(gè)傳統(tǒng)的家族儒學(xué),以具體的業(yè)儒記載為起點(diǎn),是一個(gè)重要的家族儒學(xué)在明代中期黃俊遷來定海,墩頭黃氏家族發(fā)展到黃式三之父黃興梧已有十世。在《黃氏譜》中,從黃俊(一世)、黃朝達(dá)(二世)、黃廷禮(三世)、黃大相(四世)、黃國祥(五世)、黃甫栴(六世)、黃仲連(七世)、黃士立(八世)到黃必悌(九世),都沒有明確的業(yè)儒記載,故我們考察這個(gè)家族儒學(xué)的興起,將黃興梧作為起點(diǎn),以黃興梧曾孫輩為終點(diǎn),因?yàn)樵谶@四代區(qū)間里該家族儒學(xué)成就最為明顯和突出。四代之中,每一代都有業(yè)儒者,成就了海島上一個(gè)旺盛的儒學(xué)家族面貌。(一)黃式三,前引浙東海島儒學(xué)場域的形成,自宋代漸露端倪,元代稍有可觀,明代因海禁一度消沉,清康熙展海之后,獎(jiǎng)勵(lì)文教,海上儒風(fēng)始得復(fù)現(xiàn),但真正形成場域景觀,還主要依賴墩頭黃氏家族儒學(xué)的興起,試略述該家族業(yè)儒者基本情況。黃興梧(1743—1824),字鳳來,號(hào)屏山。平生以儒為業(yè),年二十四游庠,銳志于學(xué),旋獲病。年四十余,病乃愈,遂輟舉子業(yè),無意于用世。但他對有關(guān)于風(fēng)教、有益于宗族之事往往入切于心,而于鄉(xiāng)里、于姻友,凡力所能為者,皆毅然以自任。興梧還熱心宗族事務(wù),族有舊祠,較為狹窄,于是他便出家資擴(kuò)而新之。家族無宗譜,他走訪鄞縣姜山,訪郡城四府前譜,抄錄以歸。譜成,定海黃氏家族始知世系所自出。又因宗祠無祀產(chǎn),黃興梧勸族人裒金集會(huì),每逢冬至,祭始祖唐太傅公、暨遷翁州始祖、暨支分四房之列祖。事畢,請族人年七十以上者馂,諸弟子分年迭馂以遍凡,以示尊祖收族之道。由于喪禮廢久,黃興梧還急于自敕,不忍懈怠。他在居父母之喪期間,雖遭病,然悲哀盡禮?！医?jīng)紀(jì)喪事,不用浮圖,不拜經(jīng)懺,或有人勸以循俗為之,他始終不受迷惑。故定海黃氏家族喪葬遺規(guī),自黃興梧而始定。晚年,黃興梧課督兒輩,論時(shí)文以雅潤為宗,而復(fù)以讀書務(wù)有用,曾曰:“經(jīng)史,有用之學(xué)也;古文,有用之文也。茍能治此,窮達(dá)何加損焉?”黃興梧素喜讀孟子書,曰:“此圣學(xué)正傳,亦文章之祖也。”老猶讀之,書聲瑯然,傳出戶外,聽者往往奇怪,問道:“以老人猶將拾科第以就功名于世?”黃興梧幽默地回答說:“猶可為哉!”輥輲訛黃式三(1789—1862),字邦恪,號(hào)薇香,歲貢生。今已知黃式三著作有:《易釋》、《尚書啟幪》、《詩叢說》、《詩序說通》、《詩傳箋考》、《詩音譜略》、《春秋釋》、《讀通考》、《周季編略》、《論語后案》、《鄭君粹言》、《音均部略》、《儆居集》、《黃氏塾課》、《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》、《炳燭錄》、《古體詩》等。黃式三于學(xué)不守門戶,博綜群經(jīng)。治《易》,言卦辭爻辭一意相承;六十四卦爻辭同者,亦一意相承。又釋《系辭》“衰世”之意,謂伏羲世衰而神農(nóng)作,“《易》之興也其于中古乎”。中古,謂神農(nóng)也,以此申神農(nóng)重卦之義。治《春秋》作《釋救》、《釋人》、《釋名》、《釋盜》、《釋殺》、《釋婦人》,以訂杜預(yù)《釋例》之訛。特長治《三禮》,論郊禘論學(xué)校,并謹(jǐn)守鄭君家法。其說匠人明堂之制,闡發(fā)鄭義猶精。至此,墩頭黃氏家族儒學(xué)開始在海島地區(qū)成長,并成為浙東學(xué)術(shù)一支重要的力量。黃興梧子輩中,以儒為業(yè)者除黃式三之外,還有黃式穎。黃式穎(1796—?),字邦恬,號(hào)穞生。邑庠生。興梧五子?！豆饩w定海廳志》傳云:“自少從其兄式三學(xué),通經(jīng)史,心體力行,不茍為隨俗趨時(shí)之習(xí)。中年,課徒家塾,謂:‘學(xué)者以治經(jīng)為急,治經(jīng)必先明訓(xùn)詁。訓(xùn)詁不明,猶欲入堂奧而先迷門徑?！瘯r(shí)出家藏經(jīng)學(xué)書籍授之,故其徒應(yīng)試者多以經(jīng)解獲知于學(xué)使?！逼渑c黃式三的治學(xué)理念和路徑如出一轍。黃興梧孫輩中,黃以周儒學(xué)成就最高。以周(1828—1899),字元同,號(hào)儆季,又號(hào)哉生。黃式三子。幼承父教,以“傳經(jīng)明道”為己任。清同治九年(1870)舉人,初任浙江分水縣(今桐廬)訓(xùn)導(dǎo)。光緒十四年(1888)賜內(nèi)閣中書銜,十六年升教授。時(shí),江南學(xué)政黃體芳在江陰創(chuàng)建南菁書院,聘以周任講席15年,教以博文約禮、實(shí)事求是,治學(xué)道高而不拘于漢宋門戶之見,江南諸高材生俱出其門下。黃以周撰著和編校書目計(jì)有二十七種,其中除《唐本說文真?zhèn)伪妗贰ⅰ饵S帝內(nèi)經(jīng)集注》、《經(jīng)訓(xùn)類編》、《纂經(jīng)室尚書講義讀本》、《意林佚子書》、《唐詩約選》不存,《五禮異義》為《禮書通故》部分稿本,《光緒定海廳志》為黃以周參纂,《南菁講舍文集》、《南菁文鈔》為黃以周編輯等之外,其存世主要著作如下:《十翼后錄》、《周易故訓(xùn)訂》、《周易注疏剩本》、《易釋》、《禮書通故》、《軍禮司馬法考征》、《禮說略》、《禮說》、《經(jīng)說略》、《群經(jīng)說》、《經(jīng)訓(xùn)比義》、《史說略》、《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》、《子思子輯解》、《晏子春秋?？庇洝?、《子敘》、《意林校注》、《儆季文鈔》、《儆季雜說》、《先考明經(jīng)公言行略》等。黃以周為學(xué),不拘漢宋門戶,體亭林“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”之訓(xùn),上追孔門之遺言。其《禮書通故》百卷,列五十目,囊括大典,本枝敕備,說經(jīng)陳事,象物閎肅,究天人之奧,斟古今之宜,遂使三代度制大定,成為清代禮學(xué)之后勁。該家族從黃以周始,將海島儒學(xué)帶入廣闊而壯觀的近代學(xué)術(shù)洪流之中,并占有重要的一席之地。除黃以周從事儒學(xué)之外,尚有黃以愚。黃以愚(1815—?),字深詩,號(hào)儆孟。式三長子。副貢生。著作有《聲訓(xùn)緯篡》、《雜著》等。再就是黃以巽。黃以巽,字人農(nóng),號(hào)儆仲。式三次子。1840年,英軍攻占定海,為了籠絡(luò)人心,減少抵抗,對本土士人精英采取綏靖政策。當(dāng)時(shí),英軍頭目再三禮羅式三,而式三堅(jiān)持不屈,于是避走鎮(zhèn)海之海晏鄉(xiāng)。留黃以巽在紫微繼續(xù)治理農(nóng)事,以保障家庭供給。以巽性敏達(dá),具干濟(jì)才,有錢帛赍諸親,有谷粟納諸親,囊橐細(xì)碎,獨(dú)任其勞。式三寓鎮(zhèn)海二十余年無后顧之憂,而以愚、以周能安居讀書,皆系以巽之力。以巽深于岐黃之學(xué)、楊廖之術(shù),勾股、律歷,尤能尋其緒而鉤其玄。所著《地理璅語》、《勾股圖示》、《雜著》,文藏于家。其生平雖不治經(jīng),但能以《詩》、《書》大義舉之以勸戒人。輥輳訛然后是黃以恭。黃以恭(1828—1882),字質(zhì)庭。式穎子,式三侄。黃以周為作傳云:“以恭幼慧,從伯父(式三)讀經(jīng),能知大義,伯父鐘愛之如其子。長,好博覽,力益敏。既專志于《尚書》,上參《史》、《漢》、馬、鄭之義蘊(yùn),下拾王、江、段、孫之義證,而以其伯父之說為依歸,作《尚書啟幪疏證》二十八卷。既又專志于《毛詩》,別《傳》、《箋》之異同,而務(wù)求合于本經(jīng),故間下己意,亦不拘守于毛、鄭,作《讀詩管見》三十卷?！陛佪愑烖S以恭亦曾就讀于詁經(jīng)精舍,今存課藝《各奏爾能解》一篇可證。黃家辰。黃以周長子。曾在俞樾主持的詁經(jīng)精舍求學(xué),后歸島耕讀,建草堂,黃以周題額曰“帶經(jīng)草堂”,并作記嘉勉云:“冢子家辰喜鋤山辟地,余嘉其有古道,猶賢乎游閑之士習(xí),且告之曰:古者學(xué)士,半農(nóng)人也,然樊子請學(xué)稼,孔子以為非大人之道,二者宜兼思之。爾欲為圃乎,恐輟爾學(xué)。時(shí)事有緩急,職業(yè)有輕重,不以讀害耕,亦不以耕廢讀。昔我侍鄉(xiāng)賢公,病革請訓(xùn),曰:士何職?以治經(jīng)為天職。爾能謹(jǐn)守祖訓(xùn),弗墮家學(xué),則圃也而進(jìn)之以大道矣。”輥輵訛黃家辰著作今雖不存,但其在詁經(jīng)精舍課藝尚有若干保留,其為:《九族考》、《三江既入考》、《示我周行解》、《各奏爾能解》、《南陔解》、《鴟鸮為刺邠君詩說》、《毛詩以轉(zhuǎn)注假借為韻說》、《六獸六禽考》、《夏殷六卿考》、《大夫祭五祀祭三祀說》、《九榖先后鄭異議說》、《享覜有璋解》、《珠曰切解》等,這些課藝為我們了解他的學(xué)術(shù)方向提供了線索。黃家岱(1854—1891),字鎮(zhèn)青、祖望。黃以周次子。以黃家岱的學(xué)術(shù)稟賦,本可成為這個(gè)海島家族儒學(xué)的新一代繼承人,惜其以38歲早卒,以周哀曰“斷我讀書種子”,遂作《儆孫叢書題辭》,云:“亡兒鎮(zhèn)青名家岱,自幼厚重寡言笑,入塾讀書未甚敏,而能領(lǐng)書中大恉。祖明經(jīng)公臨終指而謂其父曰:‘此子長,頂天立地爾,勿憂?！杷焯?hào)之曰祖望,以勵(lì)其志。年十一,讀《尚書》,每一篇終,命與乃兄家辰述講義,或疏經(jīng)文之節(jié)目,或發(fā)舊解之疑蔀,不爽予意。予頗喜之。既長,授以近儒解經(jīng)書,能別白黑定一尊,予更喜之。……性至孝,不敢忤親意,家庭有不順事,隱自排解,不令父母知。予心樂,亦樂;予有怒,竦侍于側(cè),必待容霽而后去。自壯年得血癥,旋發(fā)旋止?！撩?1891年)十二月初六日遽卒,時(shí)年三十有八。里黨聞之,咸為之悼傷出涕。嗚呼!天斲予,天斲予!吾兒死,予身亦死矣。所著書皆殘種,未卒業(yè)。《小戴記后箋》終于《王制》,《周易解》若干篇,《儆孫雜著》若干篇,時(shí)有特見可傳?！陛佪捰灱裔穱L與家辰合編《尚書講義》,自著《嬹藝軒雜著》三卷,附刻黃以周《儆季雜著》后,事又見陳慶年《黃家岱傳》。家岱與家辰同時(shí)就讀于詁經(jīng)精舍,故《嬹藝軒雜著》之外,別存課藝3篇:《矧弗肯堂矧弗肯獲解》、《春秋筑郿說》、《魯論讀坦蕩為坦湯說》等。此外,以周三子黃家鷟、黃以恭次子黃家橋、四子黃家梫,皆繼承黃氏儒學(xué)家風(fēng)。由上,我們基本上初步勾勒出了該家族儒學(xué)的基本面貌及其譜系,四代人中,至少有十三人業(yè)儒,形成了近代以來最為有名的浙東海島儒學(xué)場域。(二)黃潤玉的經(jīng)學(xué)思想倘若要追溯該家族儒學(xué)話語淵源,恐怕還得從宋代講起?！岸疹^黃”從寧波鄞縣遷來海島,視宋代學(xué)者黃震、明代學(xué)者黃潤玉為同宗。黃震(1213—1281)字東發(fā),學(xué)者稱于越先生,門人私謚曰文潔先生,南宋慶元府(寧波)慈溪人。黃震雖為慈溪人,但他本人還是認(rèn)黃晟為始祖。據(jù)黃以周云:“四明黃氏,以鄞之古干里、慈溪之山北為兩大宗。古干里奉唐太傅忠濟(jì)公為始祖,山北奉宋東發(fā)先生為始祖。而東發(fā)先生敘吾族宋譜,自稱宗人出太傅后,不未可知也?！陛佪撚烖S震學(xué)術(shù)有三個(gè)主要面向:一是理學(xué)。黃震是浙東學(xué)派中理學(xué)學(xué)派的代表人物,《宋元學(xué)案》將黃震列為“東發(fā)學(xué)案”的案主,全祖望謂:“四明之專宗朱氏者,東發(fā)為最?！辈⒄J(rèn)為在浙江振興朱子學(xué)除“北山師弟為一支”,再就是“東發(fā)為一支”了。輦輮訛故錢穆先生指出,“后儒治朱學(xué),能深得朱子奧旨者,殆莫逾于黃氏”。輦輯訛二是經(jīng)學(xué)。黃震對于經(jīng)學(xué)頗為重視,《黃氏日抄》共97卷,其治經(jīng)之作,主要見于前31卷,對《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《毛詩》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《三傳》等皆有精研。據(jù)何忠禮研究表明,黃震的經(jīng)學(xué)思想有三個(gè)顯著特點(diǎn):第一,重經(jīng)而不泥經(jīng);第二,博采眾說,學(xué)求其是;第三,通經(jīng)以致用。輦輰訛這三點(diǎn)皆與后來黃式三、黃以周的經(jīng)學(xué)思想完全吻合。三是考據(jù)史學(xué)。宋代是中國考據(jù)史學(xué)取得突出成就的一個(gè)時(shí)代,王國維曾言“考據(jù)之學(xué),亦至宋而大興”。輦輱訛其中如司馬光《資治通鑒考異》,吳縝《新唐書糾謬》,劉攽、劉敞、劉奉世《三劉漢書標(biāo)注》,李大性《典故辨疑》,李心傳《舊聞證誤》,王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》等,皆屬于宋代考據(jù)史學(xué)的代表,而黃震的《古今紀(jì)要》、《戊辰修史傳》、《古今紀(jì)要逸編》以及《黃氏日抄》中所涉史學(xué)考據(jù)的內(nèi)容,也同樣屬于宋代考據(jù)史學(xué)的重要作品之一。其考據(jù)范圍廣及文字訓(xùn)詁、史事考訂、史籍辨?zhèn)?、地理考證、名物和制度的辨析等方面。在經(jīng)史關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,黃震重史,更重經(jīng),輦輲訛曾說:“六經(jīng),治道之根源;諸史,行事之龜鑒。”輦輳訛這對后來黃式三、黃以周的史學(xué)思想也有很大影響。在明代,黃氏家族另一位宗人黃潤玉,也是一位著名學(xué)者。據(jù)《甬上族望表》,黃潤玉屬于鄞縣“家井上黃氏,自唐明州刺史晟之后”。輦輴訛他與黃式三同宗。而在黃式三修訂的《翁州紫微墩頭黃氏譜》中,黃式三從鄞縣舊譜中抄錄黃潤玉為始祖黃晟所作傳紀(jì)一篇,以及黃潤玉為黃晟之后所作贊辭6篇,可見黃潤玉與定海黃氏確有宗親關(guān)系。這也是黃以周在《禮書通故》中大量引用黃潤玉有關(guān)觀點(diǎn),并親切地稱黃潤玉為“家南山公”或“家南山先生”的原因所在。黃潤玉(1389—1477),字孟清,號(hào)南山,世居寧波鄞縣。明成祖朱棣下令遷徙江南富民以實(shí)北京,潤玉年13歲,毅然代父出行,這一舉動(dòng),便是成語“代父遷移”的由來。黃潤玉的不朽孝行,后來成為兒童教育的寶貴素材。永樂十八年(1420),黃潤玉鄉(xiāng)試中舉,先后在江西、交趾、湖廣、廣西等地任職,后以老致仕,歸來筑南山書院(明代寧波最早的書院)講學(xué),學(xué)宗朱子學(xué)。黃宗羲錄其言曰:“明理務(wù)在讀書,制行要當(dāng)慎獨(dú)?！陛傒懹烖S潤玉的家族在寧波實(shí)乃著名的儒科世家,其自序稱:“夕五祖儒隱公侍曾祖澥浦,依祿講學(xué),克邃于文。叔祖正齋,受學(xué)儒隱,旁通醫(yī)術(shù),有文集傳于家?！庥小吨杏埂贰ⅰ洞髮W(xué)》、《儀禮戴記》、《道德》、《陰符》諸釋,藏之家塾?！陛傒捰灦救酥龈秦S富,主要有《經(jīng)書補(bǔ)注》、《經(jīng)譜》、《學(xué)庸通旨》、《文王八卦入用圖》、《洛書吊白地理圖》、《參同契綱領(lǐng)》、《孫子兵法注》、《道德經(jīng)注解》、《寧波府簡要志》、《含山縣圖志》、《海涵萬象錄》、《黃南山先生傳家集》、《南山詩文稿》等。尤其值得一提的是其禮學(xué)著作。他的《周禮題辭》,據(jù)《兩浙著述考》引其自序曰:“王介甫棄經(jīng)任傳,后學(xué)莫稽,遂使周公之制,泯沒無聞。潤玉茲舉官職府藏之相維,禮樂刑政之參屬,凡與注釋未定者,標(biāo)于經(jīng)文之題,庶覽者易得于心目,究知周祚綿遠(yuǎn)之本?！陛傒撚炄粽撁鞔銝|《儀禮》之學(xué),最可稱道者是黃潤玉《儀禮戴記附注》5卷。乾隆三年戊午(1738),全祖望重登寧波范氏天一閣,抄天一閣藏黃潤玉的《儀禮戴記附注》。其《儀禮戴記附注跋》記曰:“黃孟清僉事為吾鄉(xiāng)明初碩儒,其《儀禮》一書析為四卷,以《禮記》比類附之。其不類者,載諸卷首或卷末,各有意義。又以軍禮獨(dú)闕,取《周官》大田禮補(bǔ)之,及《禮記》載田事者,別為一卷。惟天一閣范氏有之。方京師開三禮書局,同館諸公,皆苦《儀禮》傳注寥寥。予謂侍郎桐城方公、詹事臨川李公曰:‘《永樂大典》中,有永嘉張氏《正誤》、廬陵李氏《集釋》?！?亟鈔之。雖其中有殘缺,然要可貴也。是年,予罷官歸,始鈔是書于范氏。于是《儀禮》之書,自楊氏、敖氏外,添得宋人二種,明初人一種,插架稍生色矣。”輧輮訛依全祖望之言,足可見出黃潤玉《儀禮》學(xué)的地位。非常遺憾的是,寧波府學(xué)者們有關(guān)《禮記》的著述大都亡佚,黃潤玉《考定深衣古制》亦佚?！秲烧阒隹肌吩?“據(jù)楊守陳云:潤玉以《禮記》深衣制,鄭氏誤注為裳,而《玉藻》‘長中繼掩尺’注亦誤,因考定深衣古制為此書?！陛冚嬘灥覀儚狞S以周引述黃潤玉的有關(guān)觀點(diǎn),還能窺見他在禮學(xué)研究上的點(diǎn)滴成就來,《禮書通故·喪服通故四》云:衽二尺有五寸。鄭玄云:衽,所以掩裳際也。上正一尺,燕尾一尺五寸,凡用布三尺五寸。“上正一尺,燕尾一尺五寸”,據(jù)一衽言,“凡用布三尺五寸”,據(jù)兩衽言。今本作“燕尾二尺五寸”,誤。賈公彥云:“用布三尺五寸”,得兩條衽,綴衣兩旁,垂之向下掩裳際。黃潤玉云:此言用布一幅,長二尺五寸,衺尖裁為燕尾狀,施于領(lǐng)下,作內(nèi)外衿,陜頭向上,廣頭向下,上以承領(lǐng),下與衣齊,蓋衣必有衿而後可掩胸體。若如鄭、賈之說,是衣皆無衿,如對衿、比甲之制,失其義矣。王庭相云:《問喪》曰“親始死,扱上衽”,謂袒衣也,若在衣之兩旁,安謂之“上”?《大記》曰“小斂、大斂,祭服不倒,皆左衽”,謂左掩其衿也,若在裳之兩旁,謂之“左衽”何居?《說文》曰“衽,衿交也”,若在裳之兩旁,安有“交”義?黃說是也。以周案:《方言》、《說文》“衽”字本有兩義,此當(dāng)用“衣衿”之說,為吾家南山先生之特識(shí)。衽用二尺五寸之布,分作兩衿。衰必有衿,而後可以“廣長當(dāng)心”,不然則衰偏矣。裳亦必有衣衿,而後婦人可以不殊裳,不然,則前裳之中幅裂矣。觀鄭、賈說四寸之衰,亦非謂衰衣無衿,鄭特略之,賈固明言之矣。黃以周認(rèn)為黃潤玉釋喪服中的“衽”為“衣矜”實(shí)為“特識(shí)”,可見黃潤玉對禮學(xué)中的一些問題自有超邁的見解。眾所周知,黃以周所引諸前賢之說,皆以“實(shí)事求是,莫作調(diào)人”為宗,故他對黃潤玉的觀點(diǎn)引述,也是持這種態(tài)度。如果說黃震和黃潤玉作為墩頭黃氏宗人,在時(shí)代上還相隔較遠(yuǎn)的話,那么,自明代中期黃俊從鄞縣遷居定海以后,在清代前期出生于紫微的黃灝,則可以視作該家族儒學(xué)在海島崛起的第一人了。自清代開始,定海紫微莊人物日盛,文教發(fā)達(dá)?？滴跽箯?fù)之初,有被譽(yù)為“翁州遺獻(xiàn)”之家的代表人物夏時(shí)棟,此后有自幼勤學(xué)、造詣宏深、以教書為業(yè)的文士夏洪遜,還有從鹽倉遷居紫微的舉人楊思繩,而紫微莊墩頭黃氏家族更是人才濟(jì)濟(jì)。黃灝是黃式三的族伯祖,族稱中立公。據(jù)《黃氏譜·中立公傳》載曰:“公諱灝,曰正位者,其初名也。父匯征公,寓杭,以家學(xué)相授受。初復(fù)定,即游庠,排難解紛,族黨賴之?！睾羁姽?諱燧,知公才德,營城池,建文廟,立義塾,修縣志,公皆分任焉?！陛冚層灴滴鯐r(shí)期的定?？h令繆燧非常重視海島教育,在黃灝的大力協(xié)助下,使定海儒學(xué)得以恢復(fù),而黃灝本人還創(chuàng)辦了蓉浦書院。此外尚有延陵書院、景行書院、崇正義學(xué)、覺斯義學(xué)、獅山義學(xué)、碧峰義學(xué)、蓬山書院等相繼興建。定海人文,一時(shí)呈彬彬之盛。由于黃灝平生極重視學(xué)校教育,他的言行為清代黃氏家族奠定了崇教尚文的傳統(tǒng)。黃灝的弟弟黃士立,字學(xué)禮,族稱學(xué)禮公,他就是黃式三的曾祖父。學(xué)禮公雖然沒有著作流傳,但從他的名與字中可見出鮮明的以《詩》、《禮》傳家的意味。某種情況而言,清初展海以后,該家族儒學(xué)話語的形成黃灝等功不可沒。當(dāng)然,宋代以來寧波地區(qū)黃氏的悠久儒學(xué)傳統(tǒng)對紫微莊墩頭黃氏家族影響還較為泛化,而因黃灝等形成的家族儒學(xué)話語到黃興梧時(shí)代則得到進(jìn)一步強(qiáng)化,因此對墩頭黃氏家族的影響也是具體而深刻的。黃興梧的出現(xiàn)對于墩頭黃氏后來的儒學(xué)發(fā)展非常關(guān)鍵,這是因?yàn)樗麑S式三的成長具有決定性的意義。具體而言,黃式三的學(xué)術(shù)來源,主要得自其父黃興梧。黃式三“束發(fā)受書,夙聞家學(xué),經(jīng)史雜著,露抄雪纂”,輧輱訛黃興梧為啟幪老師。他曾追述在父親指導(dǎo)下研讀《論語》的狀況:先君子嘗呼式三,告之曰:“《大學(xué)》言生眾、食寡、為疾、用舒,治家以此而家富,治國以此而國富,使民之家皆如是,則足民之道也?！庇指媸饺?“用之者舒,近解渾言節(jié)儉,未得其確。試以一家言之,宮室衣服之備,嫁子娶妻之資,一無可省,而當(dāng)循次為之,不可遽迫,治國者大役不可頻興,不可存迫欲立功之心而輕議更張也?！笔饺择鐾ビ?xùn),求之《周官》理財(cái)之法,《禮記》量入為出之言,無不符合。于以知斯道粲然于經(jīng)訓(xùn)之中,而外此所言皆岐說也。輧輲訛由此,商瑈認(rèn)為黃興梧“治經(jīng)遵循乾嘉‘以經(jīng)證經(jīng)’手法,亦成為黃式治經(jīng)主要門徑”。輧輳訛這個(gè)判斷大抵不錯(cuò)。黃氏家學(xué),以治經(jīng)為天職。他父親教他以《周禮》、《禮記》等證之其它經(jīng)典的治學(xué)方法,其實(shí)就是教他“以經(jīng)證經(jīng)”的治學(xué)門徑,這對式三后來的治學(xué)影響很大。黃以周的學(xué)術(shù)來源,又主要得自其父黃式三。黃以周少承家學(xué),與兄以愚、以巽和從兄以恭相砥礪,六歲入家塾識(shí)《說文》部首,開始讀經(jīng),先《禮》,次《詩》、《書》,次《春秋》、《易》。每一課業(yè)結(jié)束,輒務(wù)分節(jié)目,疏通大義。清道光二十一年(1841),英軍占領(lǐng)定海,以周十四歲,隨父寓居鎮(zhèn)海柴橋并隨課讀。黃以周的著述生涯,是從治《易》開始的。清道光二十六年(1846),以周十九歲,得補(bǔ)諸生,始以傳經(jīng)明道自任,言“著書當(dāng)質(zhì)鬼神,俟后圣”。清道光二十八年(1848)冬,以周以二十一歲之齡,便完成首部易學(xué)著作《十翼后錄》八十卷。清咸豐五年(1855),以周二十八歲,完成另一部易學(xué)著作《周易故訓(xùn)訂》。此外,二十九歲時(shí),以周還著有《經(jīng)訓(xùn)通詁》,此書后改名《經(jīng)訓(xùn)比義》。三十歲后,以周的治學(xué)興趣由易學(xué)轉(zhuǎn)移到禮學(xué),并開始陸續(xù)撰述與禮學(xué)相關(guān)的文章,是為著《禮書通故》之始。他自己說:三十歲以后又好讀《禮》,苦難記憶,乃分五禮類考之,會(huì)萃舊說,斷以己意,撰《吉禮說》未竟,以兵燹輟業(yè)。旋以先人棄養(yǎng),讀《禮》苫次。于小祥后,撰《兇禮說》,合訂之,名曰《禮經(jīng)通詁》。輧輴訛三十二歲以周為父校讀《周季編略》,其事父三十余年中,未嘗去左右。以周恪守父訓(xùn),以傳經(jīng)明道為宗旨。黃式三卒后,最能將其學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的便是黃以周,而將浙東海島儒學(xué)向江南地區(qū)輸出的也是黃以周?？傊?定海紫微莊墩頭黃氏家族儒學(xué),重視家傳,淵源有自。自黃興梧開始,逐漸以儒學(xué)話語出現(xiàn),到黃式三始形成為海島儒學(xué)家族面貌,發(fā)展至黃以周終成莊嚴(yán)氣象,成為浙東學(xué)術(shù)殿軍,而他本人還與俞樾、孫詒讓并稱為“浙江三先生”。三、式三—儆居學(xué)派與近代浙東海島儒學(xué)之傳播作為浙東儒學(xué)的共同區(qū),舟山海島儒學(xué)在宋代以來基本處于浙東儒學(xué)的邊緣地帶。雖然宋元時(shí)期,舟山海島儒學(xué)有一定的發(fā)展,但總體水平還處于相對弱勢狀態(tài),其中之一就是沒有形成自己的學(xué)派和產(chǎn)生具有較大影響的儒學(xué)人物。這種情況到了清代后期得到徹底改變。張舜徽說:“浙東舊多績學(xué)之士,經(jīng)史兼治,而尤長于史學(xué)。特別是嘉慶初年,阮元督學(xué)浙江,后又升任巡撫,在這—較長時(shí)期內(nèi),提倡樸學(xué),不遺余力。兩浙人士,聞風(fēng)興起,從事訓(xùn)詁考訂的學(xué)者,逐漸增多。而定海黃式三和他的兒子黃以周,并以學(xué)問精博著稱于世,成為浙東學(xué)派的后勁?！陛冚懹炗捎诙ê９聭液Ｉ?交通極為不便,但黃式三還是與浙江其他地方的學(xué)者多有交往。其中值得一提的是,他與浙西學(xué)者嚴(yán)可均關(guān)系較為密切。嚴(yán)可均(1762—1843),烏程人。清代著名文獻(xiàn)學(xué)家、藏書家。式三于清道光十四年(1834)在杭州晤嚴(yán)可均,清道光十九年(1839)式三攜《尚書啟幪》往烏程再訪嚴(yán)可均。另一位是馮登府(1783—1841),嘉興人。馮登府一生以著書立說為業(yè),通百家之學(xué),而于經(jīng)學(xué)造詣?dòng)壬?。馮登府曾與嚴(yán)可均兩人讀黃式三《論語后案》,皆謂“舊解人所習(xí)見,不必錄”。式三從之,略加增刪,而易名《論語管窺》。值得一提的是,黃式三還與溫州學(xué)者方成珪多有交往。方成珪(1785—1850),瑞安人。精研小學(xué),尤勤于校讎,著作有《集韻考正》、《韓集箋正》等。式三曾前往溫州會(huì)晤方成珪,并請方氏審?！吨芗揪幝浴?同時(shí)為方著《集韻考正》撰敘。此外,式三還通過女婿王慈德認(rèn)識(shí)了安徽學(xué)者夏炘(1789—1871)。夏炘,當(dāng)涂人。式三有《與夏韜甫書》輧輶訛凡千余言,與夏炘討論性理之學(xué)、禘祀之禮和田賦之制三方面問題。式三治學(xué)遵從朱子,但又時(shí)與朱子有異。而夏炘則特別推崇朱熹,并廣泛地考證了朱熹一生的學(xué)術(shù)著作,為他在東南一帶博得古經(jīng)學(xué)巨匠的聲譽(yù)。式三與夏炘的學(xué)術(shù)交流,某種程度上也代表了近代浙東學(xué)術(shù)與皖學(xué)互通的先兆。黃氏家族儒學(xué)經(jīng)過黃式三培植,到了黃以周那里,其學(xué)術(shù)已經(jīng)達(dá)到當(dāng)時(shí)一流水準(zhǔn)。因此,其交游對象也由其父黃式三時(shí)的少數(shù)幾位學(xué)者,發(fā)展到與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)中心地區(qū)杭州一流學(xué)者的全面接觸和融入,而使黃以周走出海島地區(qū)的通行證以及與一流學(xué)者見面的明信片就是《禮書通故》。他與俞樾的首次通信自薦,就是藉《禮書通故》。俞樾讀了《禮書通故》以后左右為難,因?yàn)樗钪S以周治禮的水平已不在其下,但最終還是接受黃以周為其門生,并保持著亦師亦友的良好關(guān)系。因此,某種程度而言,黃以周的走出定海,可謂一步跨入到當(dāng)時(shí)浙江乃至全國的一流學(xué)術(shù)圈中,其交游的學(xué)者除俞樾之外尚有:張之洞、吳存義、高均儒、薛時(shí)雨、孫依言、孫詒讓、李慈銘、譚獻(xiàn)、丁丙、朱一新等。在學(xué)術(shù)史的進(jìn)程中,老師與弟子往往構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的學(xué)緣群體,而學(xué)術(shù)薪火的傳遞便常常在這樣一個(gè)特定的學(xué)緣群體中進(jìn)行,并最終形成自己的學(xué)術(shù)傳承譜系。由于定海紫微墩頭黃氏家族的崛起,清代浙東學(xué)術(shù)發(fā)展到后期,黃式三、黃以周父子成為主角,而且形成自己的學(xué)派———“儆居學(xué)派”。以黃氏父子為主的“儆居學(xué)派”,研究對象涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、音韻訓(xùn)詁學(xué)等多個(gè)方面,其中尤以禮學(xué)成就最高。徐世昌說當(dāng)時(shí)“東南稱經(jīng)師才,必曰黃氏,盛矣!”輧輷訛故其在《清儒學(xué)案》中,列黃式三及其家族儒學(xué)為“儆居學(xué)案”加以表彰。黃式三由于教學(xué)范圍主要集中在定海與鎮(zhèn)海兩地,故弟子大多不出此地理空間,因此他的學(xué)術(shù)傳承區(qū)域尚在浙東學(xué)派的地緣范圍之內(nèi),其主要弟子有:王元恒、胡夤、胡洪安、張成渠、成懷嶠、劉芬等。其中以胡夤的學(xué)術(shù)成就為最高,他的《明明子論語集解義疏》是對黃式三《論語后案》的直接繼承,而《明堂考》則是對黃式三治禮傳統(tǒng)的延續(xù)。黃以周不但發(fā)揚(yáng)光大了浙東學(xué)術(shù),而且還擔(dān)當(dāng)起浙東學(xué)術(shù)在近代以來向外傳播的重任。黃以周屢任教職,長期講學(xué),特別是在江蘇江陰南菁書院擔(dān)任院長15年,東南俊彥,著籍為弟子者,先后達(dá)千余人,故章太炎說“江南諸高才皆出其門”。其在南菁書院的弟子主要有:馮一梅、林頤山、陳慶年、唐文治、曹元忠、曹元弼、張錫恭、陳玉樹、胡玉縉、吳敬恒、孫揆均、鈕永建、鈕永昭、田其田、金鉽、沙元炳、杜嗣程、屠寄、王家枚、孫儆、丁寶書、丁福保、蔣維喬、丁蔭祖、白作霖、王兆芳、趙圣傳、于鬯、胡綏之、胡明高、陳漢章、汪鳳瀛、汪榮寶、張一麐、趙椿年、沙從心、華世芳、王虎卿、陳瀏、劉瀚、吳增元、畢祖光、曹學(xué)詩、陳國霖、陳開驥、陳銘荃、陳汝恭、陳公溥、程鑣、程之驥、崔朝慶、丁國鈞、丁蓬山、達(dá)李、達(dá)浮、范鎧、范聶、范灥、范祎、范本禮、馮銘、高汝琳、高宗岱、顧保疇、顧鴻闿、顧錫祥、何允彝、華世芳、華彥鈺、黃恩煦、金谷、金文梁、蔣元慶、雷補(bǔ)同、李安、李逢辰、李樹滋、林之琪、林亮工、盧求古、江衡、梅鼎恩、繆楷、潘昌煦、錢承煦、錢榮國、錢同壽、秦世超、秦勛震、沙毓瑾、沈文瀚、沈鴻闿、石銘、孫次甲、孫次乙、孫次丙、孫次戊、孫次玎、孫次紀(jì)、孫同康、唐浩鎮(zhèn)、唐志益、陶承潞、汪開祉、王虎卿、王仁俊、王英冕、王尤、王有德、王聿修、王亨彥、王汝誠、吳朓、吳翊寅、吳肇嘉、吳聘珍、奚紹聲、謝恩灝、謝鐘英、邢啟云、徐安仁、徐孚吉、徐洪度、許克勤、許士雄、許士熊、許同范、薛重光、薛重煦、嚴(yán)通、楊模、楊世沅、楊世芬、姚彭年、殷松年、尤桐、俞復(fù)、于文華、張惠澍、張樹蓂、張之純、張之彥、張濟(jì)川、章際治、章元治、章鐘祚、鄭鈺、趙世修等,這是一份尚不完全的名單,名單里的許多人對于近代江南學(xué)術(shù)的支撐與發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。輨輮訛如果我們要對黃以周學(xué)術(shù)傳承譜系進(jìn)行梳理的話,其一傳弟子對黃以周學(xué)術(shù)在近現(xiàn)代以來的譜系建構(gòu)起到了非常大的作用?？梢韵胂?這將是一個(gè)多么龐大而復(fù)雜的學(xué)緣群體與譜系結(jié)構(gòu)。限于篇幅,我們?nèi)√莆闹芜@一脈來對黃以周學(xué)術(shù)在現(xiàn)代以來的傳承作出觀察。唐文治早年就讀南菁書院,受業(yè)于黃以周。他后來創(chuàng)辦無錫國專,主要繼承南菁的辦學(xué)傳統(tǒng)。眾所周知,黃以周學(xué)術(shù)主張“實(shí)事求是,莫作調(diào)人”,這是南菁書院一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)理念。在這個(gè)理念指導(dǎo)下,南菁書院的辦學(xué)宗旨可以概括為三項(xiàng):深訓(xùn)詁、精考據(jù)、明義理輨輯訛無錫國專是在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)思潮中影響最大成就最高的一所國學(xué)專門學(xué)校,自開辦至結(jié)束,為時(shí)僅三十年,校友約一千七八百人左右。創(chuàng)辦者唐文治秉承黃以周治學(xué)理念,“治經(jīng)漢、宋兼采,合考據(jù)、義理而一之”。輨輰訛因此他培養(yǎng)的弟子,同時(shí)也是黃式三學(xué)術(shù)譜系中三傳弟子和黃以周學(xué)術(shù)譜系中的二傳弟子,是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上重要的一支力量。今擇要介紹如下:唐蘭(1901—1979),浙江嘉興人,“國專五杰”之一,著名甲骨文專家、文字音韻專家。主要著作有《故宮學(xué)導(dǎo)論》、《中國文字學(xué)》、《西周青銅器銘文史征》等。吳其昌(1904—1944),浙江海寧人,“國專五杰”之一,著名文史學(xué)家。主要著作有《朱子著述考》、《殷墟書契解詁》、《宋元明清學(xué)術(shù)史》、《金文世族譜》、《三統(tǒng)歷簡譜》、《北宋以前中國田制史》等。王蘧常(1900—1989),浙江嘉興人,“國專五杰”之一,著名古史專家、先秦諸子學(xué)家、文學(xué)家。曾任上海交通大學(xué)、光華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)教授,文史哲藝俱通,著作宏富。蔣天樞(1903—1988),江蘇豐縣人,“國專五杰”之一,中國古代文學(xué)專家,復(fù)旦大學(xué)教授。主要著作有《全榭山先生年譜》、《楚辭論文集》、《楚辭校釋》、《陳寅恪先生編年事輯》。錢仲聯(lián)(1908—2003),江蘇常熟人,“國專五杰”之一,著名詩人、詞人、古典文學(xué)研究專家,蘇州大學(xué)教授。主要著作有《人境廬詩草箋注》、《韓昌黎詩系年集釋》、《劍南詩稿校注》、《鮑參軍集注》、《近代詩鈔》等。畢壽頤,生平待考。邃于經(jīng)學(xué)、段氏說文,有《度帆樓文集》,識(shí)者推為乾嘉學(xué)者,允無多讓。陳柱(1890-1944),廣西北流人。著名史學(xué)家,國學(xué)家。著述五十余種,其中以《守玄閣文字學(xué)》、《小學(xué)考據(jù)》、《公羊家哲學(xué)》、《墨子間詁補(bǔ)正》、《三書堂叢書》、《文心雕龍校注》、《墨子十論》、《諸子概論》、《中國散文史》等最為精辟。唐文治評價(jià)他說:“橫空而來,足使千古學(xué)人才人一起俯首?！瘪T振(1897—1983),廣西北流人,知名的教育家、中國古典文學(xué)研究專家、詩人。著作有《老子通證》、《荀子講記》、《韓非子論略及提要》、《呂氏春秋高注訂補(bǔ)》、《說文解字講記》,善詩文,尤善七言格律,一生創(chuàng)作近千首詩詞,以《自然室詩稿》結(jié)集。蔣庭曜(1898—1979),與王蘧常、吳其昌、唐蘭、畢壽頤同為該校第一期畢業(yè)生。他精研古文,尤長兩漢經(jīng)學(xué)與宋五子學(xué),勤攻書法,尤喜漢隸與章草。魏建猷(1909—1988),安徽巢縣人。1931年畢業(yè)于無錫國學(xué)專修學(xué)校。上海師范大學(xué)教授、歷史系主任,著有《中國近代貨幣史》、《秘密結(jié)社與晚清社會(huì)》、《第二次鴉片戰(zhàn)爭史》等。王紹曾(1910—2007),江蘇江陰人。1930年畢業(yè)于無錫國專,經(jīng)校長唐文治先生推薦,協(xié)助張?jiān)獫?jì)先生校勘《百衲本二十四史》,深受張?jiān)獫?jì)先生器重和影響。其間,撰寫并發(fā)表了《二十四史版本沿革考》、《史通引述考初稿緒論》等具有重要影響的學(xué)術(shù)論文。后任山東大學(xué)教授,著作有《商君書集釋》、《清史稿藝文志拾遺》、《百衲本二十四史?？庇洝?、《補(bǔ)訂海源閣書目五種》、《山左戲曲集成》輯校等。蔣祖怡(1