伯利克里演講讀后感（四）

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伯利克里（約公元前495年-前429年），古代世界最著名的政治家之一。他與埃菲阿爾特合作，共同反對貴族派首領(lǐng)客蒙，主張擴大平民階層的權(quán)利。前443年至前429年，他是雅典國家的實際統(tǒng)治者。這一時期，代表著整個希臘的極盛期，被稱為“伯利克里時代”。他畢生堅持的民主政治影響深遠(yuǎn)。有人說，人類的民主傳統(tǒng)是從古希臘的雅典開始的

過去許多在此地說過話的人，總是贊美我們在葬禮將完時發(fā)表演說的這種制度。在他們看來，對于陣亡將士發(fā)表演說似乎是對陣亡戰(zhàn)士一種光榮的表示。這一點，我不同意。我認(rèn)為，這些在行動中表現(xiàn)自己勇敢的人，他們的行動就充分宣布了他們的光榮了，正如你們剛才從這次國葬典禮中所看見的一樣。我們相信，這許多人的勇敢和英雄氣概毫不因為一個人對他們說好或說歹而有所變更。（偉大的始終是偉大的。）

首先我要說到我們的先輩們，因為在這樣的典禮上，回憶他們的作為，以表示對他們的敬意，這是適當(dāng)?shù)?。（對前人的尊敬）在我們這塊土地上，同一個民族的人世世代代住在這里，直到現(xiàn)在；因為他們的勇敢和美德，他們把這塊土地當(dāng)作一個自由國家傳給了我們。他們無疑是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因為除了他們所繼承的土地之外，他們還擴展了國家的領(lǐng)土；他們把這個國家傳給我們這一代，不是沒有經(jīng)過流血和辛勤勞動的。（雅典之所以強大，正是如此）今天我們在這里集合的人，絕大多數(shù)正當(dāng)壯年，我們已經(jīng)在各方面擴充了我們國家的勢力，我們無論在平時或戰(zhàn)時，都完全能夠照顧自己。

我不想作一篇冗長的演說來評述一些你們都很熟悉的問題，所以我不談我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動，也不談我們的父輩英勇地抵抗我們希臘內(nèi)部和外部敵人的戰(zhàn)役。我所要說的，首先是我們之所以能有今天，靠的是什么素養(yǎng)；我們之所以能強大，之所以能贊頌他們，靠的是什么政制和生活方式。我想這樣的演講才適合現(xiàn)在的場合，到場的各位，不論是公民還是僑民，聽一下都會很有益。（他的演講不僅僅是演講，是一種精神的升華）

我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。（雅典的制度從來沒有模仿，毋庸置疑它的強大）我們的制度是別人的榜樣，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權(quán)掌握在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。（縱然當(dāng)時的民主只掌握在所謂的公民手中，可也比其他的城邦“前進”的許多）解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠?qū)Τ前钣兴暙I(xiàn)，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。（一切的前提是你是否擁有足夠的才能）自由不僅在于我們的公共生活，而且在于我們在日常生活中免于互相猜忌。我們不會嗔怒于鄰人的為所欲為，也不會怒形于色——雖然無害，但很痛苦。（雅典人不會隨隨便便的“嗔怒”，因為他們的生活不需要）在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。（強大的法律保證了雅典的和諧）

我們還為精神提供了很多免于辛勞的休息，我們?nèi)甓家e行賽會和祭祀，我們的家居裝飾雅致，每天都用快樂驅(qū)散憂愁。我們的城邦這樣偉大，它充分地給予我們世界各地一切美好的東西，使我們享受外國的東西，就好像是我們本地的出產(chǎn)品一樣。（雅典人自由，安詳，他們的賽會與祭祀多達(dá)70天，他們可以充分享受到生活的美好）

我們在軍事實踐方面也迥然不同于我們的敵人，比如。我們保持城邦的開放性，從來不用任何排外令阻撓任何人的——不加阻撓就可能對敵人有利的——刺探和觀察；我們主要依靠的并不是預(yù)先謀劃，而是面對挑戰(zhàn)時來自我們自身的勇氣。（雅典的城邦很“強大”，所以他們無懼于任何人的挑釁）在教育方面，他們自幼便通過艱苦的訓(xùn)練追求勇武，而我們的生活無拘無束，但在應(yīng)對挑戰(zhàn)時卻毫不遜色。我們寧可輕松也不需要艱苦的訓(xùn)練，我們的勇氣來自我們的生活方式而不是法律的強迫，我們有能力應(yīng)對挑戰(zhàn)，我們獲取的優(yōu)勢是并不預(yù)期未有的痛苦而為難自己，面對考驗也毫不遜色于那些一貫辛勞的人。因此在這方面，和在其他方面一樣，我們的城邦值得敬仰。（雅典人有勇氣、有能力，還有一個值得敬仰的城邦）

我們愛好美麗，但是沒有因此而變得奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而變得柔弱。（從史料來看，在伯里克利時代，雅典人相當(dāng)?shù)墓?jié)儉）我們把財富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒有把它當(dāng)作可以夸耀自己的本錢。至于貧窮，誰也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥，真正的恥辱是為避免貧窮而不擇手段。（在雅典，金錢并不值得炫耀）在我們這里，每一個人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心城邦的事務(wù)；就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對于一般政治也很熟悉——這是我們的特點：一個不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個只注重自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。（政治可以說是全民化，這也他的民主制度不可分離）我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認(rèn)為言論和行動之間是沒有矛盾的，最壞的事情就是沒有經(jīng)過恰當(dāng)?shù)挠懻?，就貿(mào)然開始行動；這一點又是我們和其他地方的人民不同的地方。我們敢于冒險，同時又能夠在進行這一冒險之前深思熟慮。他人的勇敢，是由于無知；當(dāng)他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼猶豫了。但是真正算得上勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災(zāi)患，然后勇往直前，擔(dān)當(dāng)起將來會發(fā)生的事變之結(jié)果的人。（即：勇敢并非基于愚民和強迫）（這樣的一種勇敢是雅典人本身所擁有的，沒有絲毫的強迫）

再者，我們在德行方面也和別人截然不同。因為我們結(jié)識朋友不是靠得到，而是靠付出；這就使我們的友誼更為可靠，因為我們要繼續(xù)對他們表示好意，使受惠于我們的人永遠(yuǎn)感激我們。（先進的友誼關(guān)念）但是，一些受了我們恩惠的人，在感情上缺少同樣的熱忱；因為他們覺得，在他們報答我們的時候，就好像是在償還一筆債務(wù)，而不是在自覺地給予恩惠。在這方面，我們是獨特的。當(dāng)我們真正給予他人以恩惠時，我們不是因為考慮我們的得失才這樣做的，而是由于我們的慷慨，我們不會因為這樣做而后悔。（我們慷慨，無私，并不因為得失才選擇）因此，如果把一切都聯(lián)系起來考慮的話，我可以斷言，我們的城邦是全希臘的學(xué)校；我可以斷言，我們每個公民，在生活的各個方面，都能夠獨立自主；并且在表現(xiàn)獨立自主的時候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝。為了說明這并不是在這個典禮上的空洞的自我吹噓，而是真正的具體事實，你們只要考慮一下：正因為我在上面所說的優(yōu)良品質(zhì)，我們的城邦才獲得了它現(xiàn)在的勢力。（前面的一堆“廢話”此刻才點明…沒有多才多藝的你們，哪有現(xiàn)如今的城邦）當(dāng)今各邦之中，只有我邦在面對考驗的時候名副其實，也只有我邦不會使它的敵人因被它打敗而蒙羞，不會使它的屬邦質(zhì)疑它的統(tǒng)治資格。真的，我們祖先所遺留下來的城邦標(biāo)志和紀(jì)念物是巨大的，不但現(xiàn)在，而且后世也會對我們表示贊嘆和景仰。（反反復(fù)復(fù)還是想說明我邦的偉大，史無前例…事實，也的確如此）我們不需要荷馬的歌功頌德，也不需要其他任何人的應(yīng)時之作，因為他們對事實的表現(xiàn)不符合真理。（不需要任何的稱贊，絕對的高度，任何對城邦的稱贊都是蒼白的）我們使所有陸地和海洋成為我們冒險的樂園，我們到處都留下了永遠(yuǎn)的紀(jì)念，為敵人的和為朋友的。這就是他們?yōu)橹⒂聭?zhàn)斗而犧牲的城邦，他們以保護城邦不被掠奪為己任；而幸存者理應(yīng)樂意為它而奉獻(xiàn)。（沒有偉大的戰(zhàn)士就沒有偉大的城邦…前文的說明都是為了襯托英勇的戰(zhàn)士）這就是這些烈士為它慷慨而戰(zhàn)、慷慨而死的一個城邦，因為他們只要想到喪失了這個城邦，就會不寒而栗。（為了城邦而戰(zhàn)。）十分自然，我們生于他們之后的人，每個人都應(yīng)當(dāng)忍受一切痛苦為它服務(wù)。因為這個緣故，我說了這么多話來討論我們的城邦，因為我要很清楚的說明，我們所爭取的目標(biāo)比起其他那些沒有我們優(yōu)點的人所爭取的目標(biāo)要遠(yuǎn)大。因此，我想用實證來更清楚地表達(dá)我對陣亡將士們的歌頌?，F(xiàn)在對于他們的歌頌的最重要的部分，我已經(jīng)說完了。（沒有華麗的辭藻…一篇祭文就如此完畢，可是真如城邦一樣，任何的對這些烈士的評論無力的，他們都是為了城邦，這便是最好的奠詞）都是我已經(jīng)歌頌了我們的城邦，但是，使我們的城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概。同時，你們也會發(fā)現(xiàn)，言詞是不能夠公允地表達(dá)他們的行為的。在所有的希臘人中間，有他們這種勇氣的人也不會很多。

在我看來，他們的那種壯烈獻(xiàn)身，向我們表現(xiàn)了非凡的英雄氣概，不管它是初次表現(xiàn)的也好，或者是最后證實的也好。他們中間有些人無疑是有缺點的，但是我們所應(yīng)當(dāng)記著的，首先是他們抵抗敵人、捍衛(wèi)祖國的英勇行為。他們的優(yōu)點抵消了他們的缺點，他們對國家的貢獻(xiàn)多于他們在私人生活中所作的禍害。（無論他們生前有過怎樣的過錯，他們?yōu)榱顺前疃鵂奚@就是最偉大的。）他們之中無一選擇安享財富，也未屈服于貧窮所激發(fā)的欲望，因而也未走向謀取財富的道路，或者對可怕的遭遇進行逃避。他們認(rèn)為打擊敵人是更值得追求的事業(yè)，將其當(dāng)做最光榮的冒險來實行，愿意舍身打擊敵人而放棄其他一切。至于成敗，他們讓它留在不可預(yù)測的希望女神手中。當(dāng)他們真的面臨戰(zhàn)斗的時候，他們信賴自己。在戰(zhàn)斗中，他們認(rèn)為抗?fàn)幎辣绕埱彝瞪鈽s；所以他們沒有受到別人的責(zé)難，而是以自己的血肉之驅(qū)抵擋了敵人的沖鋒。在這一刻，光榮的而不是恐懼的頂峰，他們卻與世長辭了。（縱然是與世長辭，他們的光榮傳統(tǒng)不會遺失）

他們的行為是這樣的勇敢，這些人無愧于他們的城邦。我們這些尚還生存的人們可以希望不會遭遇和他們同樣的命運，但是在對抗敵人的時候，我們一定要有同樣的勇敢精神。不要單憑我這番話來考慮其好處，因為我可以告訴你們很多驅(qū)除敵人后的好處，而你們和我一樣清楚。我寧愿你們每天把眼光集中到雅典的偉大上。（他們勇敢、無愧…但我們要做的不是僅僅的追悼）它真正是偉大的，你們應(yīng)當(dāng)熱愛它。當(dāng)你們認(rèn)識到它的偉大時，再回憶一下，使它偉大的是有冒險精神的人們：他們知道自己的責(zé)任，恥于逃避這種責(zé)任；即使有什么事情失敗，他們也不愿意自己的城邦被自己的德行所拋棄，而是要做出自己最大的貢獻(xiàn)。他們把自己的生命獻(xiàn)給了公眾，也為自己贏得了永久的稱頌和榮耀的墓地，這里與其說是他們安息的地方，不如說是他們的榮譽長存、永遠(yuǎn)激勵著人們的正確言行的地方。（他們的精神將會激勵這一代一代的雅典人…）因為整個世界都是名人的墓地，紀(jì)念他們的不僅有墓碑上的墓志銘，還有遠(yuǎn)離他們墓地的刻在每個人心中的無字的記憶，它是精神的而非物質(zhì)的。所以現(xiàn)在你們要效仿他們。要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由，（熱愛自由，熱愛勇敢，熱愛幸?！覀儾庞匈Y格去和他們一樣）不要在戰(zhàn)爭的危險面前遲疑。因為讓失敗者揮霍生命是不公正的，他們沒有更好的將來；更應(yīng)該繼續(xù)生命的是那些冒險之后經(jīng)歷時運逆轉(zhuǎn)的人，是那些一旦失敗就會帶來巨大轉(zhuǎn)變的人。因為對人的精神來說，最痛苦的是被懦弱所屈服，而不是在壯舉和眾望之下默默死去。（以犧牲的戰(zhàn)士為例來，動員所有的雅典人…感覺略有一點的惑民思想，但無疑，這樣才能激起人民的豪情）

因此我并不哀悼他們的父母——他們現(xiàn)在都在這里，我要慰籍他們。他們知道自己經(jīng)歷了很多災(zāi)難。如果能像他們這樣光榮地死去，或者像你們這樣感到悲傷，或者當(dāng)生命的繼續(xù)并不比生命的結(jié)束更為幸福時，便可算做幸運了。我知道，這點我很難說服你們，因為你們經(jīng)常被別人的幸運所提醒：自己也曾經(jīng)擁有那種幸運。因為悲傷并不是因為失去了未曾嘗試的美好，而是因為被剝奪了自己習(xí)以為常的東西。（精辟。）那些仍在生育的年齡的人們應(yīng)該繼續(xù)生育。（雅典的生育政策…很好很強大，在看看中國，羨慕?。┖笊暮⒆硬粌H使你們忘掉個人的痛苦，而且倍益于城邦；他們不僅會免遭遺棄，而且會得到照顧。因為沒有孩子的人就不能分擔(dān)共同的風(fēng)險，也不可能進行公正的建議。（一切為了孩子…雅典的未來在于青年）對于你們這些青春不再的人，記住自己的大部分生命是幸運的，剩下的時間已經(jīng)不多，他們的英名將是你們的慰籍。只有榮譽感是不老的；當(dāng)你們進入老年，讓你們快樂的并不是某些人說的得到，而是被尊敬。

至于他們在場的兄弟姐妹們，我看見有一場大戰(zhàn)在等著你們。因為人們總是習(xí)慣于贊頌死者，即使你們達(dá)到更高的德行，你們也很難被認(rèn)為可以和他們比肩，而是稍微低一點。因為人們由于敵對而嫉妒生者，而對無礙于自己的死者則毫無敵意，只會善意地尊敬。（死者，無論是怎樣，至少他們對得起這個城邦…每個人都值得尊敬）至于女人的德行——因為你們當(dāng)中有人將成為寡婦——我也要提一下，一言以蔽之：只要不逾天然之矩，只要盡量不被男人們談?wù)?，不論是褒是貶，你們便擁有了偉大的榮譽。（在沒有女權(quán)的雅典，或許這就是最大的悲哀了）

我的話完了，合乎法律，并且我認(rèn)為合適；事實上，我們所埋葬的人也已經(jīng)得到我們的禮遇?？紤]到他們在多次戰(zhàn)斗中的表現(xiàn)，作為他們和他們未亡人的共同榮譽，他們的孩子將由城邦的公共基金撫養(yǎng)，直到他們成年。（青年強則城邦強~）因為給予德行獎勵最大的地方，也是公民最優(yōu)秀的地方?，F(xiàn)在請大家為各自的親人節(jié)哀——散開吧。（言簡意賅…意猶未盡…讀的感覺不像是祭文，可卻說出了對死者的最崇高的敬意）

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有