典妻題材作品中的人物形象分析

典妻題材作品中的人物形象分析

“農(nóng)民”婚姻是一種購(gòu)買(mǎi)婚姻，在中國(guó)某些地區(qū)廣泛存在?！暗淦蕖被檫@種野蠻的婚姻形式,不僅是人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,也是作家審美的重要題材。作家通過(guò)“典妻”現(xiàn)象的審美描寫(xiě),塑造豐滿的人物形象,揭示復(fù)雜的人物性格,反思婚姻的文化內(nèi)涵,具有豐富的審美文化價(jià)值。一、生理需要是女性而非家族的主要原因“典妻”婚在我國(guó)曾是一種比較普遍的買(mǎi)賣(mài)婚姻現(xiàn)象。典妻制度始于宋元之際,陳顧遠(yuǎn)主編《中國(guó)婚姻史》中記載:“典雇妻妾之風(fēng),始于宋元之際,觀于元世祖時(shí),元朝對(duì)南方典雇妻女風(fēng)俗志請(qǐng)牒云云,可以知矣?！薄暗淦尴抵敢?xún)r(jià)易去,約限贖回之謂,典之外,又有雇,乃計(jì)約受值,期滿聽(tīng)婦之謂,或稱(chēng)租妻,亦典之類(lèi)也。凡此皆與買(mǎi)賣(mài)不同,以非永離,乃暫時(shí)耳。故典雇妻妾,頗近也定期婚姻制,而為臨時(shí)得妻之一方法也?！?P11)我國(guó)的典妻陋俗主要流行于南方地區(qū),是中國(guó)婚姻制度中的一種惡疾。典妻婚作為一種落后地區(qū)的野蠻的民俗,是在特定的歷史環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的土壤中產(chǎn)生的,是人們傳統(tǒng)生殖繁衍的畸形信仰及貧窮社會(huì)里男權(quán)社會(huì)存在的后果。首先,生殖繁衍的需要。中國(guó)社會(huì)是典型的宗法制社會(huì),宗法社會(huì)下“不孝有三,無(wú)后為大”的傳統(tǒng)思想深深地禁錮著人們的思想。因?yàn)橐獋髯诮哟?因?yàn)橐獮榧易逖永m(xù)香火,人們把后代尤其是男孩看的無(wú)比重要。當(dāng)要延續(xù)香火的愿望與妻子不能生育的實(shí)際相結(jié)合時(shí),人們便冥思苦想地要找到新的解決辦法,“典妻”就是其中的一種辦法。女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)無(wú)地位可言,“只有在家庭里,她才是一種職能、工具而非主體,她才是女、母、婦、媳,而非女性。”(P7)因此,女性被當(dāng)作一種生殖工具、一種生育職能而存在?！稙榕`的母親》《生人妻》等這些作品中,“典妻”的原因都與延續(xù)香火以及妻子不育有關(guān)。《為奴隸的母親》中秀才是典型的封建時(shí)代的讀書(shū)人,受到封建傳統(tǒng)思想的毒害最深。他要遵守“不孝有三,無(wú)后為大”的祖訓(xùn),他要為這個(gè)家族延續(xù)后代,他才不會(huì)成為家族的罪人。對(duì)他來(lái)說(shuō),繁衍后代已經(jīng)不單單是個(gè)人的事,而關(guān)乎整個(gè)家族的興衰命運(yùn)。對(duì)于婦女而言,在家族中存在的價(jià)值就在于傳宗接代,當(dāng)秀才的大妻不能夠生育的時(shí)候,秀才的另謀人選也成了自然而然的事。其次,社會(huì)貧困及女性地位低下。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì),農(nóng)民的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源就是土地種養(yǎng)。一旦天災(zāi)人禍?zhǔn)巢还?無(wú)奈之下,男人們就會(huì)想到“典妻”以換取生活。正如馬斯洛所講的人的金字塔需要層次理論,在生存需要、安全的需要、愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要中,生理需要是最基本也是最重要的需要,它關(guān)系到的是人的溫飽問(wèn)題,是生死存亡的重要問(wèn)題。封建社會(huì)是以夫權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì),男性壓抑著女性的社會(huì)存在,封建禮教又給女性心靈戴上了沉重的枷鎖。傳統(tǒng)的“三從四德”“三綱五?！眰鹘y(tǒng)教條深深地禁錮著女性的思想。沈從文的《丈夫》是描寫(xiě)“典妻”題材的作品。作品中湘西的丈夫?qū)⑵拮永掀咦獾浣o花船上的老鴇當(dāng)妓女。這樣的事情在湘西屢見(jiàn)不鮮。作品中描寫(xiě)老七的家鄉(xiāng)實(shí)在太窮了,每年的收成已經(jīng)少的可憐卻還要被上面的人拿去一半。勤勞節(jié)省的鄉(xiāng)下人,即使辛苦的勞作,一年四季也不容易對(duì)付下去。那地方的男人通過(guò)將自己的妻子出典到花船上當(dāng)妓女來(lái)改變家里困窘的生活?！霸谌⑾眿D以后,把她送來(lái)(到花船上為妓),自己留在家中耕田積地,安分的過(guò)日子”。他們已經(jīng)把出典妻子當(dāng)作一種正常地謀生手段。二、作家通過(guò)寫(xiě)“典妻”的文本進(jìn)行藝術(shù)加工人物形象是文學(xué)作品的核心。“典妻”之風(fēng)在近代的南方仍較盛行,這樣的現(xiàn)實(shí)狀況為當(dāng)?shù)氐淖骷覄?chuàng)作“典妻”題材小說(shuō)提供了豐富的素材來(lái)源。作家通過(guò)對(duì)這些題材的藝術(shù)加工,塑造了許多鮮明的人物形象。主要作家作品有許杰的《賭徒吉順》、柔石的《為奴隸的母親》、沈從文的《丈夫》、羅淑的《生人妻》等。這些在五四運(yùn)動(dòng)以后興起的作家,以寫(xiě)“典妻”題材的作品來(lái)揭示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民俗和農(nóng)民的艱辛生活。作品中通過(guò)寫(xiě)“典妻”的過(guò)程、“典妻”的情節(jié)來(lái)展現(xiàn)被典的妻子、丈夫和承典的主人的心理歷程。通過(guò)塑造人物性格形象來(lái)表現(xiàn)作品所負(fù)荷的人民苦難的感情。(一)封建時(shí)代的女性形象在以男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)里,女性被看成是男性的附屬品,是一種生殖繁衍的工具。女性不僅沒(méi)有獲得男性的認(rèn)可與相應(yīng)的尊重,對(duì)自身的權(quán)利意識(shí)也很淡薄。以“典妻”為題材的作品就塑造了許多自我意識(shí)淡薄的女性形象。柔石的《為奴隸的母親》所塑造的春寶娘的形象,讓我們既同情又嘆惋。春寶娘與皮販雖然過(guò)著窮困的生活,但她沒(méi)有抱怨,依然勤勞治家。貧困的生活迫使皮販將她典賣(mài)給了別人。春寶娘得知這一事實(shí)時(shí),她沒(méi)有強(qiáng)烈的憤恨與反抗,只是吃驚、意外、傷心,卻還是隱忍地。春寶娘在嘆息自己苦命的同時(shí)接受了被典的命運(yùn)屈從地上了轎子,將自己幼小的春寶棄在家中。在秀才家里,秀才對(duì)她很好,但她在這個(gè)家中承擔(dān)的不僅是生兒育女的任務(wù),還要受到的大娘的冷眼及嘲諷。她曾多次夢(mèng)見(jiàn)自己的孩子,卻不能回去看他。三年典期一到,她又不得不丟下哭泣的秋寶掃地出門(mén)。當(dāng)她回到自己原來(lái)的家,她日思夜想的孩子春寶已認(rèn)不出她來(lái)。沒(méi)有丈夫的噓寒問(wèn)暖,良久的沉默后,又要開(kāi)始過(guò)貧苦冷漠的生活。春寶娘屈從地接受了被典的事實(shí),以自己的犧牲順從了丈夫,順從了秀才,更忍受了老婦人的冷嘲熱諷。傳統(tǒng)的“三從四德”思想已經(jīng)深深禁錮在她的骨子里,她只是為別人而活。她是真正的“奴隸的母親”。《為奴隸的母親》中秀才的妻子老婦人的所作所為同樣表現(xiàn)出她的自我意識(shí)的缺失,與春寶娘一樣是封建時(shí)代的女性形象。作品中塑造的老婦人并不是封建家族中逆來(lái)順受、任人欺凌的怨婦,她在家里有一定的地位,不僅稱(chēng)呼秀才為“老東西”,并時(shí)常訓(xùn)斥他。她本可以阻止秀才納妾,但卻又不得不主動(dòng)為丈夫張羅典妻,緣由就在于自己不能生育,犯了“七出”之條。她親眼看著自己的丈夫和別人同房,她委屈,她生氣,同時(shí)也期盼著這個(gè)女人能和她的丈夫早日孕育出后代,這種糾結(jié)的心理,讓她憤怒,但她只會(huì)向燒火做飯的發(fā)怒氣,卻不知道正是這封建的宗法制度、傳宗接代的傳統(tǒng)心理使然。老婦人并不是沒(méi)有反抗意識(shí),她認(rèn)為為丈夫張羅典妻、生育后代這些事情,都是不能生育的她應(yīng)該去做的。柔石從男性視野出發(fā),對(duì)秋寶娘、老婦人委曲求全、愚昧混沌的精神心理作了細(xì)致、詳盡的描繪。封建婚姻是建立在女性對(duì)男性人身依附關(guān)系基礎(chǔ)上,婦女沒(méi)有政治地位,只能依附于丈夫,夫榮妻榮,夫損妻損;婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)力,必須依靠男子生存,受其支配。魯迅先生曾經(jīng)在他的一系列作品中揭露國(guó)民的劣根性問(wèn)題,表達(dá)了他對(duì)于國(guó)民“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”憤慨。女性把自己的命運(yùn)和期望寄托在男人身上,沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己、保護(hù)自己,為自己抗?fàn)幍乃枷胗^念,這樣的女性難以逃脫被男性擺布的命運(yùn)。(二)女性在“典妻”這一過(guò)程中的反抗五四時(shí)期是思想啟蒙的時(shí)代,這一時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)作品也描寫(xiě)出了人性的啟蒙與覺(jué)醒。在這時(shí)期的“典妻”題材作品中,部分作品描寫(xiě)了女性的反抗。雖然她們的反抗可能出于各種原因不能改變她們被典的命運(yùn),但是在這樣一個(gè)壓抑女性的時(shí)代,她們的反抗具有啟蒙的重要意義。羅淑在《生人妻》中塑造了一個(gè)敢于和丈夫理論的賣(mài)草婦形象。文中寫(xiě)了一對(duì)靠打草為生的夫婦,二人感情深厚,可貧困的生活迫使他們一直為饑餓奔走,掙扎在饑餓的死亡線上。無(wú)奈之下,丈夫忍痛將她出典給了一個(gè)鄰村的光棍。同樣是被典賣(mài)給他人,當(dāng)她得知自己被丈夫賣(mài)掉時(shí),她罵丈夫沒(méi)有良心,指責(zé)丈夫是狼心狗肺。惹怒丈夫之后,她不會(huì)默默忍受丈夫的打罵,看出丈夫可能又要?jiǎng)邮謺r(shí),她機(jī)智的選擇避開(kāi)。當(dāng)她在光棍胡大家受到凌辱時(shí),她更是表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)女性軟弱的一面,倔強(qiáng)不屈的性格讓她堅(jiān)強(qiáng)不哭。面對(duì)胡大的辱罵和其弟弟的調(diào)戲,賣(mài)草婦沒(méi)有屈服順從。她堅(jiān)決地奮起反抗。羅淑筆下的典妻人物不同于柔石筆下的女性形象,相比于春寶娘的順從忍受,賣(mài)草婦表現(xiàn)出來(lái)的更多是倔強(qiáng)與反抗。她倔強(qiáng)的骨氣和為自己命運(yùn)抗?fàn)幍臎Q心與勇氣是春寶娘所沒(méi)有的,也不是沈從文筆下的女人們會(huì)有的行為。羅淑以獨(dú)特的女性視角,述說(shuō)了女性在“典妻”這一過(guò)程的無(wú)奈與反抗。賣(mài)草婦的反抗,不僅來(lái)自于五四時(shí)代精英知識(shí)分子主流話語(yǔ)的滲透和規(guī)范,也來(lái)自于作家的獨(dú)特的性別體驗(yàn)和人生期待。羅淑以自己精湛的筆法、獨(dú)特的寫(xiě)作視角和深邃的主題,不僅完成了現(xiàn)代“典妻”題材小說(shuō)的寫(xiě)作,而且也將“典妻”題材作品的現(xiàn)實(shí)主義手法推向了新的高度。(三)典妻,制作工藝“典妻”題材的作品的中心是女性形象,作家們同情她們的遭遇,關(guān)注她們的悲慘命運(yùn)。而作品中男性形象的塑造依然具有獨(dú)特的價(jià)值,作家們?cè)诿枋觥暗淦蕖惫适碌耐瑫r(shí),揭示了男性的復(fù)雜矛盾的心理過(guò)程,以及他們的“典妻”行為給女性帶來(lái)的傷痛與罪惡。許杰《賭徒吉順》中,作家細(xì)致入微地描述了吉順在典妻前、典妻中及典妻未果后的心理活動(dòng)全過(guò)程,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)迅速半殖民地化帶來(lái)的農(nóng)民心理、價(jià)值觀念的變遷。吉順原本是勤勞的泥水匠,他步入縣城之后,原本善良勤儉的心靈被縣城的霓虹光影所迷惑,沾染上了賭博、酗酒等惡習(xí)。賭場(chǎng)得意時(shí),他傲氣地回絕中人提的“典妻”建議;賭場(chǎng)失意后,他立刻就打起了“典妻”的算盤(pán)。作品并沒(méi)有著重描述典妻事件本身,而是重點(diǎn)寫(xiě)了吉順在典妻過(guò)程中復(fù)雜的內(nèi)心矛盾,小說(shuō)中運(yùn)用了大段的內(nèi)心獨(dú)白和心理描寫(xiě)來(lái)揭示吉順的心理變化。當(dāng)他卑顏屈膝地去乞求中人促成這樁交易時(shí),趁著中人進(jìn)屋與主家講價(jià)的當(dāng)兒,立在門(mén)外作起典妻的發(fā)財(cái)夢(mèng)來(lái),夢(mèng)想著有了錢(qián)之后的他多么威風(fēng)。終因主家的給價(jià)太低,吉順的發(fā)財(cái)夢(mèng)破碎,拂袖而去。吉順一個(gè)人走在荒野上,羞愧、沮喪、懺悔、幻想等各種心理縈繞心頭。這一系列的心理活動(dòng)描寫(xiě)淋漓盡致地表現(xiàn)出了吉順愚昧、罪惡的精神狀態(tài)。吉順為了金錢(qián),為了賭博滿足個(gè)人私欲,不僅不顧家里妻兒的死活,還打起了典賣(mài)妻子的念頭。作品以吉順為主人公,通過(guò)對(duì)愚昧落后的鄉(xiāng)村生活進(jìn)行批判性描寫(xiě)向人們展示了農(nóng)民被野蠻的社會(huì)習(xí)俗和已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村的來(lái)自于城市的金錢(qián)至上觀所異化了的麻木精神狀態(tài)。許杰創(chuàng)作了吉順這一典型形象,從而表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)農(nóng)民受金錢(qián)和粗鄙的習(xí)俗所影響的異化心靈與墮落的靈魂。20世紀(jì)二三十年代所涌現(xiàn)的眾多典妻題材作品是對(duì)流行于這一時(shí)期的“典妻”婚的反映。作家通過(guò)對(duì)人物形象的鮮明塑造,通過(guò)對(duì)愚昧落后的鄉(xiāng)村生活的批判性描寫(xiě),展現(xiàn)了女性在“典妻”過(guò)程中遭受的苦難和男性在這其中不可推卸的責(zé)任,揭示出人性的麻木與無(wú)我,呼換道德和人性的覺(jué)醒。三、文化心理的內(nèi)容我國(guó)傳統(tǒng)的文化以儒家為主,儒家所宣揚(yáng)的“仁、義、禮、智、信”深入人心。傳統(tǒng)文化講求禮,講求森嚴(yán)的男尊女卑的等級(jí)制度。程朱理學(xué)的“存天理,滅人欲”更是將人的思想與行為束縛到極限。盲目的講求女性的貞潔觀,同時(shí)為了擺脫“無(wú)后”的罪名,將女性作為被典的工具。在封建的禮教的濡染下,人性已經(jīng)發(fā)生了扭曲和改變。(一)女性對(duì)于獨(dú)立的情緒和全身份聲量的易受限制中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的核心是宗法文化,而其最大特征就表現(xiàn)在它的“無(wú)我”性。傳統(tǒng)倫理思想講究孝、悌、禮、讓之訓(xùn),家國(guó)同構(gòu)。家與國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力分配都是嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。它要求實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)別于張揚(yáng)個(gè)性的西方文化,中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然重視對(duì)作為整體的人的關(guān)懷,但作為個(gè)體的人的呼聲卻早已被湮沒(méi)。作為女性來(lái)說(shuō),更是宗法文化下“無(wú)我”思想的犧牲品?！叭龔乃牡隆薄ⅰ叭V五?！本褪沁@種“無(wú)我”文化在君臣、父子、夫妻關(guān)系方面的具體體現(xiàn)?！霸谟筛缸酉嗨菩院驼贾鲗?dǎo)地位的男性邏輯構(gòu)成的一個(gè)心理語(yǔ)言世界里,女人是匱乏或緘默,銷(xiāo)聲匿跡和默默無(wú)聞的性別?！?P256)柔石《為奴隸的母親》中的春寶娘飽受痛苦與屈辱,順從地接受了“典妻”的厄運(yùn),肉體與精神都麻木地甘受奴役,春寶娘從沒(méi)想過(guò)要反抗,只是默默忍受別人所安排給她的命運(yùn)。秀才的大妻老婦人心甘情愿地替丈夫張羅典妻,因?yàn)樽约簾o(wú)所出。在家族利益上,她必須犧牲自己的尊嚴(yán),克制自己的氣憤。許杰《賭徒吉順》中吉順的妻子,沈從文《丈夫》中的老七,她們同春寶娘、老婦人一樣沒(méi)有自我,沒(méi)有一天為自己考慮過(guò)、為自己活過(guò)。她們的人生、命運(yùn)被別人主宰、安排。在家族利益面前,個(gè)體“我”被壓縮到最小以至于“無(wú)”。正是這種封建宗法的“無(wú)我”文化使“典妻”制度得以在封建時(shí)代普遍存在?！暗淦蕖敝贫鹊漠a(chǎn)生有著深厚的文化根源,是封建宗法文化對(duì)個(gè)體女性毒害的結(jié)果。(二)第四,當(dāng)為奴隸的母親的工作,其五不確定地對(duì)自己的關(guān)愛(ài)以保護(hù)自己封建時(shí)代的傳統(tǒng)倫理道德認(rèn)為女性要有貞潔觀,要從一而終,女子不可侍二夫。而面對(duì)著“不孝有三,無(wú)后為大”這種繁衍宗嗣的傳統(tǒng),女子又被進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)。在嚴(yán)苛無(wú)情的封建禮教下人性被壓抑乃至扭曲。《為奴隸的母親》中的皮販黃胖,《生人妻》中典妻的賣(mài)草人,《賭徒吉順》中的吉順,因?yàn)榧揖池毟F,因?yàn)橐患核接?就將自己的結(jié)發(fā)妻子出典。如果連枕邊人都可以進(jìn)行買(mǎi)賣(mài),如果連枕邊人都不能夠相信,就是對(duì)這種吃人的封建禮教的控訴;《為奴隸的母親》中春寶娘在秀才家盡職盡責(zé)為秀才生產(chǎn)、照顧孩子。如同下人一樣干粗活,還要時(shí)常遭受老婦人的白眼和冷眼冷語(yǔ)。她思念兒子春寶卻不能回家看看,這本身就是對(duì)母愛(ài)的剝奪,是對(duì)做