論李商隱對(duì)能源詩(shī)賦的接受試論李商隱對(duì)庾信詩(shī)賦的接受

論李商隱對(duì)能源詩(shī)賦的接受試論李商隱對(duì)庾信詩(shī)賦的接受

中國(guó)文學(xué)發(fā)展到唐朝末年，逐漸進(jìn)入了“悲傷時(shí)代”。李商隱是此期“感傷化”寫(xiě)作的代表,身處末世的他,傷春悲秋,吟詠內(nèi)心,再一次將文學(xué)拉回到“吟詠情性”、“緣情綺靡”的大道上來(lái),創(chuàng)作了大量可歌可泣、情感豐富、絢麗多彩的詩(shī)歌。他就像在一個(gè)夕陽(yáng)朦朧的黃昏,和著輕柔搖曳的風(fēng),奏響了一曲曲感傷悠揚(yáng)的韻歌,讓你聽(tīng)后情不自禁地醉倒在了他的懷中,意興迷離地望著他,如怨如慕,如癡如訴。李商隱在《樊南甲集序》中說(shuō):“后又兩為秘省房中官,恣展古集,往往咽噱于任、范、徐、庾之間。有請(qǐng)作文,或時(shí)得好對(duì)切事,聲勢(shì)物景,哀上浮壯,能感動(dòng)人?！?P8136)明確表示自己的駢文創(chuàng)作受到庾信等六朝作家的影響。他像杜甫一樣非常欣賞庾信的才華,其《為舉人獻(xiàn)韓郎中(琮)啟》感嘆:“無(wú)庾信之腰腹”,肯定庾信“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。在南北朝諸多作家之中,李商隱對(duì)庾信的接受可謂最多。他不僅在駢文上受到了庾信的影響,而且在詩(shī)歌辭賦方面也接受庾信甚多。何焯在《義門(mén)讀書(shū)記》中指出:“義山五言出于庾開(kāi)府,七言出于杜工部,不深究本源,未易領(lǐng)其佳處?！?P374)提醒后世讀者把握李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作與庾信、杜甫詩(shī)歌之間的源流關(guān)系,如此才能領(lǐng)會(huì)其中佳意。下面我們結(jié)合李商隱、庾信文本,細(xì)致探究李商隱對(duì)庾信詩(shī)賦的承傳接受,揭示和把握其中的微妙。一、內(nèi)大主題以及“三大主題”的主題自慨身世、傷春悲秋、憂國(guó)傷時(shí),構(gòu)成了李商隱“感傷化”詩(shī)歌的三大主題。這三個(gè)方面,李商隱均有著對(duì)庾信審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘、體認(rèn)與自覺(jué)接受,他較好地承傳和闡揚(yáng)了庾信的“以悲為美”的詩(shī)學(xué)精神。(一)“以悲為美”傳統(tǒng)的詩(shī)賦李商隱詩(shī)歌滿紙“感傷”,不絕如縷。“在‘無(wú)題’詩(shī)中,如泣、淚、哀、啼、悲、愁、斷腸等重復(fù)出現(xiàn)的情感意象約46個(gè),而表現(xiàn)喜的情感意象則難以找到。”足以體現(xiàn)李商隱“悲哀”意象運(yùn)用的廣度和“感傷化”寫(xiě)作的強(qiáng)度。李商隱對(duì)庾信“以悲為美”詩(shī)學(xué)精神接受的第一個(gè)表現(xiàn)是,像庾信一樣在詩(shī)文書(shū)寫(xiě)時(shí)緣情寫(xiě)作、感嘆身世、吟詠內(nèi)心,并且將之演繹發(fā)揮到“綺靡”的極致地步。庾信繼承了《詩(shī)經(jīng)》和屈騷以來(lái)“以悲為美”的詩(shī)學(xué)精神傳統(tǒng),并有所發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》的“詩(shī)可以怨”、屈騷的“發(fā)憤以抒情”、司馬遷的“發(fā)奮以著書(shū)”及嵇康的“稱其材干,則以?？酁樯?賦其聲音,則以悲哀為主;美其感化,則以垂涕為貴”等發(fā)源、賡續(xù)的“悲美”傳統(tǒng)在庾信手中予以了闡揚(yáng),庾信在《哀江南賦》序中說(shuō):“不無(wú)危苦之辭,唯以悲哀為主”,又說(shuō):“窮者欲達(dá)其言,勞者須歌其事”。歷侯景之亂和江陵之變,慘遭國(guó)家淪喪,家破人亡,又被迫入仕北朝,痛苦身世遭際刺激了庾信敏感的神經(jīng),他一改前期“綺艷輕靡”的寫(xiě)作風(fēng)格,將滿腔憂傷和苦痛,譜寫(xiě)成一曲曲哀婉動(dòng)人的悲歌。庾信“以悲為美”的詩(shī)賦寫(xiě)作,首先體現(xiàn)在“感嘆身世”上,表征有三:(1)吟詠?zhàn)晕摇氨硎馈?、“述家風(fēng)”、“陳世德”;(2)借他人以哀己——憑吊他人,祭奠他人,心傷自己;(3)托物自傷——將自我情感寄托在外物書(shū)寫(xiě)之上,通過(guò)借物起興,聯(lián)系外物,與外物對(duì)話,釋放憂傷。李商隱在這三個(gè)方面都對(duì)庾信有明顯接受。1、內(nèi)部三大重舉,參讀隱逸詩(shī)唐憲宗元和七年(812年),李商隱出生于一個(gè)衰敗的貴族家庭,十歲時(shí),父親去世,他和寡母相依為命?！八暮o(wú)可歸之地,九族無(wú)可倚之親”(《祭裴氏姊文》),“十五泣春風(fēng),背面秋千下”(《無(wú)題》),是他早年生活的寫(xiě)照。但艱難貧苦的生活,并沒(méi)有使他拋棄學(xué)業(yè),“五年讀經(jīng)書(shū),七年弄筆硯”(《上崔華州書(shū)》)。從文宗大和三年(829年)李商隱初謁令狐楚于東都洛陽(yáng),開(kāi)始踏足社會(huì),到大中十二年(858年)去世,30年間,寄人帷幕的時(shí)間竟長(zhǎng)達(dá)20年,他總共十居幕府,足跡遍及東西南北、中原邊疆,長(zhǎng)期過(guò)著輾轉(zhuǎn)漂泊、寄人籬下、與家人遠(yuǎn)離的生活,讓他時(shí)時(shí)有命運(yùn)不由自主和天涯羈泊、孤單寂寞之感?？v觀李商隱一生,有遠(yuǎn)大志向的他空負(fù)一身才華,卻生非逢時(shí),苦不得志,坎坷飄零,命途多舛,難怪崔玨在《哭李商隱》中哀悼:“辜負(fù)凌云百丈材,一生襟袍未曾開(kāi)”(《全唐詩(shī)》卷五百九十一)。漂泊無(wú)根的李商隱,引庾信為知己,仿學(xué)庾信追述家風(fēng)、書(shū)寫(xiě)“鄉(xiāng)關(guān)之思”、寫(xiě)作“隱逸詩(shī)”等,將滿腔愁怨感傷寄托于詩(shī)歌,自在情理之中。李商隱可貴之處在于其心理分析能力更強(qiáng),善于把握內(nèi)心嬗變加以申訴,詠嘆內(nèi)心更細(xì)膩、婉曲,寫(xiě)得更曲折、隱晦、多義,更富有意象美、朦朧美,從而對(duì)庾信有所超越。如他寫(xiě)作的《錦瑟》及許多《無(wú)題詩(shī)》就是代表。是以賀裳《載酒園詩(shī)話》說(shuō):“義山之詩(shī),妙于纖細(xì)?！?P414)指出了李商隱擅長(zhǎng)用精致的語(yǔ)言表達(dá)細(xì)膩的情感。2、“一宮三體”,表達(dá)悲美李商隱經(jīng)歷了婚姻不幸、喪妻之痛、官場(chǎng)沉浮、任人擺布種種人生慘痛、不歡之事,讓李商隱能體味庾信的痛苦心情,在內(nèi)心精神上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。他經(jīng)常在詩(shī)文中借庾信以哀婉自己,懷念“多愁哀感的庾信”成為了李商隱表達(dá)悲哀心情、境況的一個(gè)意象。李商隱《送千牛李將軍赴闕五十韻》:“庾信生多感,楊朱死有情?！崩钌屉[在送別李將軍的時(shí)候,感事傷神,想起了“生而多感”的庾信,抒寫(xiě)了自己慘淡的心情。所謂“多感”,即指庾信遭家國(guó)之變,歷人生苦楚,在作品中熔鑄國(guó)破之痛、鄉(xiāng)關(guān)之思與身世之悲于一爐的諸多感慨,如《哀江南賦》、《枯樹(shù)賦》、《傷心賦》等。入北以后源源不絕的悲哀之情,促成了庾信在創(chuàng)作主題、意象和風(fēng)格上的嬗變,“以悲為美”成了庾信后期詩(shī)歌美學(xué)思想的主要“構(gòu)架”。李商隱以庾信自喻,反映了他不僅能夠體認(rèn)庾信的“感傷”,而且能夠在詩(shī)歌寫(xiě)作中自覺(jué)地予以繼承發(fā)揚(yáng)。憂時(shí)傷世之情,身世沉淪之悲,天涯羈泊之感,成就了這種主題詩(shī)歌寫(xiě)作,如“哀同庾開(kāi)府,瘦極沈尚書(shū)”(《有懷在蒙飛卿》),“何因攜庾信,同去哭徐陵”(《聞著明兇問(wèn)哭寄飛卿》),“檢庾信荀娘之啟,常有酸辛;詠陶潛通子之詩(shī),每嗟漂泊……”(《上河?xùn)|公啟三首之一》)李商隱就是充分接受了庾信等前賢所積累的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),與自己感情交融滲透,創(chuàng)作了一篇篇感情真摯而又沉郁秾麗的優(yōu)秀詩(shī)文。李商隱筆下,有悲劇命運(yùn)的歷史人物繁多,如賈誼、蘇武、李陵等,何焯《三體唐詩(shī)》在詮釋《賈生》時(shí)指出:“賈生前席,猶為虛禮,況無(wú)宣室之訪逮耶?自傷更在言外”(P241);馮浩《玉谿生詩(shī)集箋注》同樣指出:“義山退居數(shù)年,起而應(yīng)辟,故每以逐客逐臣自喻?！?P282)何焯、馮浩的分析、闡釋,較為精準(zhǔn)地把握住了李商隱與前代經(jīng)典詩(shī)家的內(nèi)在聯(lián)系。吟詠女性,借“思婦”以言情、托“怨女”以抒懷、歌“妓女”而寓意等,在李商隱詩(shī)歌中占有很大比重,使之被后人視作“艷情詩(shī)”家的代表。其實(shí),這源于李商隱對(duì)“宮體詩(shī)”寫(xiě)作代表庾信審美經(jīng)驗(yàn)的承傳接受,在素材選用、意象開(kāi)發(fā)、典故使用、遣詞用字等方面都有表現(xiàn),如李商隱《對(duì)雪二首》:“寒氣先侵玉女扉?！背鲇阝仔拧栋Ы腺x》:“倚弓于玉女窗扉?！薄缎@獨(dú)酌》一詩(shī)熔鑄了庾信《小園賦》和《梅花》詩(shī)的意象、蘊(yùn)涵,何焯評(píng)時(shí)亦指出:“句句生動(dòng)。與《小桃園》詩(shī)皆是宮體?！?P391)代他人寫(xiě)作祭文,也是李商隱寄托感傷的一大表現(xiàn)。李商隱和庾信一樣經(jīng)常為他人代寫(xiě)祭奠文和碑文、墓志銘,傷感之情不能自已?！杜f唐書(shū)·李商隱本傳》說(shuō)他“博學(xué)強(qiáng)記,下筆不能自休,尤善為誄奠之辭?！?P5077)看他寫(xiě)作的祭文,如《奠相國(guó)令狐公文》、《祭外舅司徒公文》、《重祭外舅司徒公文》、《祭裴氏仲姊文》、《祭小侄女寄寄文》等,確能感受到李商隱誄奠之辭中真摯而沉痛的情感,為書(shū)寫(xiě)者悲苦身世所感動(dòng)。李商隱總是聯(lián)系自己的身世遭際來(lái)抒發(fā)對(duì)死者的深厚感情,產(chǎn)生了無(wú)與倫比的悲美。由于經(jīng)歷不如意的事情逐漸增多,層層積淀,李商隱越到生命后期,表現(xiàn)在詩(shī)歌中的感傷就越強(qiáng)烈,最終形成了哀婉凄厲、憤懣不平的思想感情和秾艷綺麗、朦朧曲折的表現(xiàn)形式有機(jī)統(tǒng)一的獨(dú)特風(fēng)格。3、“燈鋌”意象:以燈社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的文化意蘊(yùn)為中心的意象設(shè)計(jì)此方面,李商隱也頗多地接受了庾信詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn),如《贈(zèng)白道士》(一作《詠史》第二首):“壺中若是有天地,又向壺中傷別離”,有著庾信的審美經(jīng)驗(yàn),庾信《小園賦》:“若夫一枝之上,巢夫得安巢之所;一壺之中,壺公有容身之地?！崩钌屉[沿用之,表達(dá)了自己復(fù)雜的內(nèi)心感受。見(jiàn)物起興、借物抒情、托物自傷,李商隱比庾信有過(guò)之而無(wú)不及,如燈燭、月亮、夢(mèng)、琴瑟、桂、鶴、鏡等意象,在庾信詩(shī)歌中探索運(yùn)用,積淀了審美意蘊(yùn),而到李商隱手中,則運(yùn)用得非常嫻熟,文化氣息、悲美涵義更強(qiáng)烈。有學(xué)者指出:“當(dāng)某一意象被詩(shī)人反復(fù)選取,它正體現(xiàn)了詩(shī)人的特定心態(tài)、特定的情感模式和審美模式?！惫P者曾在《李商隱詩(shī)歌中燈燭意象的文化意蘊(yùn)——兼論唐前燈燭意象的淵源流變》一文中對(duì)李商隱詩(shī)歌中“燈燭”意象與庾信詩(shī)賦中“燈燭”意象的內(nèi)在聯(lián)系及區(qū)別進(jìn)行過(guò)梳理和闡說(shuō),可以參看。其實(shí),“托物自傷”方面李商隱接受庾信的典例甚多,讀者可通過(guò)文本細(xì)讀、比較批評(píng)的方式進(jìn)行把握,不贅述。(二)“傷春悲秋”是主客觀上所反映的文學(xué)表現(xiàn)在李商隱的感傷詩(shī)歌中,經(jīng)常能見(jiàn)“傷春悲秋”的表現(xiàn),這類(lèi)題材構(gòu)成了李商隱詩(shī)歌的基調(diào),也是李商隱詩(shī)歌中美學(xué)價(jià)值較高的。喜歡“悲秋”,固然是中國(guó)文人的普遍心理。但要寫(xiě)出“悲秋”的美感,卻并不是每個(gè)文人都能得心應(yīng)手。李商隱詩(shī)歌的“悲秋”之美,之中主要積淀了杜甫、庾信及宋玉的審美經(jīng)驗(yàn)、寫(xiě)作模式。庾信詩(shī)歌是六朝時(shí)期“悲秋”詩(shī)歌的一個(gè)典范。庾信由于痛苦的人生遭際,逐漸形成了一種“悲秋”心態(tài)。“庾信詩(shī)賦中,詠秋之作多達(dá)136篇,約占全部作品的40%?！敝档弥赋龅氖?庾信并非只“悲秋”而不“傷春”,在他看來(lái),對(duì)內(nèi)心悲苦的士子而言,傷春悲秋一致,沒(méi)有差別,他說(shuō):“嗚呼哀哉!人之戚也,既非金石所移;士之悲也,寧有春秋之異?！?《思舊銘》)“傷春悲秋”實(shí)際上是庾信感傷悲悼自己的顯現(xiàn)。李商隱接受了庾信“悲秋心態(tài)”及其敘事方式,在李商隱詩(shī)歌中,詠秋之作達(dá)80篇,約占全部作品的69%,比庾信還多。在秋水、秋露、秋塞、秋風(fēng)等許多意象上,李商隱詩(shī)歌積淀了庾信的審美經(jīng)驗(yàn)于其中。秋天小山桂,這一意象庾信最早使用,李商隱接受之,如《哭遂州蕭侍郎二十四韻》:“秋吟小山桂,春醉后堂萱?！薄扒铽@”一詞,庾信較早使用,李商隱也接受了,《大鹵平后移家到永樂(lè)縣居書(shū)懷十韻寄劉韋……于此縣寄居》:“自悲秋獲少,誰(shuí)懼夏畦難?！扁仔畔矏?ài)用的“秋-寒-”句式,李商隱也承繼了,如《屬疾》:“秋蝶無(wú)端麗,寒花只暫香”?！逗Ｉ现{》:“桂水寒于江,玉兔秋冷咽”等,詠秋之作中,意象自對(duì)的寫(xiě)作方式,也是庾信開(kāi)創(chuàng)的,在李商隱詠秋詩(shī)中,同樣有反映,如《代魏宮私贈(zèng)》:“知有宓妃無(wú)限意,春松秋菊可同時(shí)。”《燕臺(tái)四首·春》:“衣帶無(wú)情有寬窄,春煙自碧秋霜白”。相比而言,李商隱喜歡吟詠“清秋”,在其詩(shī)歌中有近10次,而庾信多吟詠“殘秋”。庾信擅長(zhǎng)描寫(xiě)“秋風(fēng)”,而李商隱更擅長(zhǎng)寫(xiě)的是“秋雨”,其筆下的“秋雨”,最富有感情,寄托也最深,意蘊(yùn)更明顯,代表作如《夜雨寄北》、《滯雨》等,李商隱把“鄉(xiāng)關(guān)之思”寫(xiě)得不像庾信般悲哀深重,但卻更有韻味。這份輕、淡,更讓每一個(gè)生命個(gè)體都難以承受。(三)“詠史詩(shī)”表現(xiàn)出的異代之美李商隱和庾信一樣,寫(xiě)過(guò)不少“宮體詩(shī)”、“艷情詩(shī)”。清代馮班指出:“蓋徐、庾、溫、李,其文繁縟而整麗,使去其傾仄加以淳厚,則變而為盛世之作?！?馮班《陳鄴仙曠谷詩(shī)序》)這些時(shí)代的“變風(fēng)變雅”之作充滿了“比興美刺”,憂時(shí)傷世,富有深刻的社會(huì)內(nèi)涵,代表了那個(gè)時(shí)代的精神——以“感傷悲哀”為美。李商隱“憂時(shí)傷世”之作,主要體現(xiàn)在政治詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)中,對(duì)庾信有頗多接受。“時(shí)事入詩(shī)賦”是庾信寫(xiě)作的一大特色,他有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作情懷,這使得他后期的詩(shī)賦“綺而有質(zhì),艷而有骨”(楊慎《升庵詩(shī)話》評(píng))。李商隱經(jīng)由杜甫,上溯庾信,接受了這一寫(xiě)作理念。李商隱經(jīng)歷了憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝,六個(gè)王朝中的宦官亂政、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)、外族犯邊以及當(dāng)朝統(tǒng)治者的荒淫昏亂等問(wèn)題在他詩(shī)歌中都有充分的表現(xiàn)。如《隋師東》、《有感二首》、《重有感》、《壽安公主出降》、《行次西郊作一百韻》、《楚宮》、《井絡(luò)》等,指事陳情,激切感人,顯示了他關(guān)懷國(guó)家命運(yùn)的抱負(fù)和器量?！缎写握褢?yīng)縣道上,送戶部李郎中充昭義攻討》:“魚(yú)游沸鼎知無(wú)日,鳥(niǎo)覆危巢豈待風(fēng)?！逼渲小胺卸Α币蔡N(yùn)涵有庾信的審美經(jīng)驗(yàn),庾信《傷心賦》:“地鼎沸于袁曹,人豺狼于楚漢”,《溫湯碑》:“非神鼎而長(zhǎng)沸,異龍池而獨(dú)涌。”反映出異代之中兩人相通的審美情感。李商隱現(xiàn)存約599首詩(shī)歌,其中“詠史詩(shī)”多達(dá)70多首,占了很大的分量。李商隱的“憂時(shí)傷世”情懷還體現(xiàn)在他創(chuàng)作的眾多“詠史詩(shī)”中?！敖柙伿芬允闱椤?是義山詩(shī)歌的一大表現(xiàn),這離不開(kāi)他對(duì)庾信的接受。庾信直接詠史的詩(shī)歌并不多,多是在使事用典時(shí),彰顯他對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí),見(jiàn)出他強(qiáng)烈的反思意識(shí)、批判意識(shí)。如《哀江南賦》:“華亭鶴唳,豈河橋之可聞。”庾信回憶這段歷史,感慨自我生平,抒發(fā)自己被扣留在西魏的悲憤,同時(shí)寫(xiě)出了他對(duì)美好人生的留戀。李商隱《曲江》:“死憶華亭聞唳鶴,老憂王室泣銅駝?！鄙约痈膿Q,道出了自己珍惜生命、憂思王室、心系蒼生的心聲。庾信不少詩(shī)賦批判梁朝皇帝“慕仙拜佛”,致使家國(guó)淪陷。李商隱也一樣,在詠史詩(shī)中對(duì)帝王“求仙媚道”的妄舉表示了失望、痛恨和責(zé)備,如《漢宮詞》、《茂陵》、《漢宮》、《華岳下題西王母廟》、《華山題王母廟》、《過(guò)景陵》、《瑤池》等?！耙云G詞寫(xiě)悲哀”,情辭婉轉(zhuǎn),讓庾信詩(shī)賦異常動(dòng)人。如他的《擬詠懷詩(shī)》:“榆關(guān)音信斷,漢使絕經(jīng)過(guò)。胡茄落淚曲,羌笛斷腸歌。纖腰減束素,別淚損橫波。恨心終不歇,紅顏無(wú)復(fù)多。枯木期填海,青山望斷河?！背糖Х⑸蜃鏃毕壬摹豆旁?shī)今選》注解此詩(shī)時(shí),將之當(dāng)作一首詠史寄托之作來(lái)解說(shuō):“這篇詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)流落胡中的女子(如遠(yuǎn)嫁匈奴的王昭君)懷念故國(guó)的感情。事實(shí)上,這也是作者自己不愿羈留北朝的感情?！北憩F(xiàn)“鄉(xiāng)關(guān)之思”卻用“詠史”寫(xiě)法,詠史與抒懷交融一體,情辭相生,這一筆法多為李商隱承繼,不一一舉例說(shuō)明。李商隱的“詠物詩(shī)”,寄托了他對(duì)天下萬(wàn)物、蕓蕓眾生的關(guān)懷,體現(xiàn)了他心系生靈,與物同患難、共悲歡的生命情懷。詩(shī)人自述“巧囀豈能無(wú)本意”(《流鶯》),“楚雨含情皆有托”(《梓州罷吟寄同舍》)?！皵M物隱喻”,是李商隱“詠物詩(shī)”常運(yùn)用的寫(xiě)作手法,這之中有著對(duì)庾信的接受。庾信是六朝時(shí)期最擅長(zhǎng)運(yùn)用“擬物隱喻”寫(xiě)作手法的文人,許多物象,如“枯樹(shù)”、“小園”等一經(jīng)庾信之手,便烙上了他的情感印痕。而李商隱則進(jìn)一步發(fā)揮他的才情,為這些“物象”注入個(gè)性,達(dá)到物我交融的美學(xué)境界,何焯評(píng)《武侯廟古柏》時(shí)即指出:“湘燕、海鵬、陰、庾襯法?！?P190)后世在使用這些意象時(shí),很難跨越李商隱的審美經(jīng)驗(yàn)。二、商隱詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)“儷偶”、“麗密”、“綺麗風(fēng)華”、“綿邈精工”是李商隱詩(shī)歌風(fēng)格的主要特征,這與李商隱詩(shī)歌好“使事用典”,善開(kāi)發(fā)表現(xiàn)“意象”,及“駢賦化”寫(xiě)作等相關(guān)。李商隱這些詩(shī)歌技法的形成離不開(kāi)他對(duì)庾信寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的接受。(一)“多典聯(lián)用”文學(xué)景觀庾信和李商隱分別是六朝和唐代“使事用典”的大家。庾信“使事無(wú)跡”,技法高超,歷來(lái)為評(píng)論家們所稱道,沈德潛、陳祚明、李調(diào)元、許槤、錢(qián)鐘書(shū)等進(jìn)行了發(fā)掘和闡論。如陳寅恪《讀哀江南賦》指出:“蘭成作賦,用古典以述今事。古事今情,雖不同物,若于異中求同,同中見(jiàn)異,融會(huì)異同,混合古今,別造一同異俱冥,今古合流之幻覺(jué),斯實(shí)文章之絕詣,而作者之能事也。”當(dāng)然,也有如王若虛、汪瑔等批評(píng)庾信堆垛故實(shí),用事?tīng)亢?。李商隱好鋪陳排列典故,后人冠其詩(shī)以“獺祭體”。李商隱對(duì)庾信“使事用典”藝術(shù)多有接受,“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。庾信一典數(shù)用、多典合用、改用典故及用典“具象化”等寫(xiě)作技法為李商隱所繼承發(fā)揚(yáng)?！耙坏鋽?shù)用”,庾信或忠于典故意蘊(yùn),或超越典故內(nèi)涵,同一典故在庾信筆下意蘊(yùn)豐富多樣。李商隱仿效之,從而形成“曲折反復(fù),深情綿邈”的詩(shī)歌風(fēng)格。如前面所提到的李商隱用“庾信”事,在不同詩(shī)歌中具有不同內(nèi)涵,彰顯了他對(duì)庾信其人其事的多維體認(rèn)。“多典合用”藝術(shù)特點(diǎn),即所謂的“麗典新聲,絡(luò)繹奔會(huì)”、“古今奔赴”。庾信《燈賦》一文,直接寫(xiě)燈的語(yǔ)詞幾乎看不到,全文由許多與燈相關(guān)的典故組合而成,這些典故有豐富的歷史文化內(nèi)涵,故閱讀時(shí)可感受到其中源源生發(fā)的無(wú)窮意蘊(yùn)。庾信的“擬詠懷詩(shī)”多采用此寫(xiě)作方式,如《擬詠懷二十七首》之四:“楚材稱晉用,秦臣即趙冠。離宮延子產(chǎn),羈旅接陳完。寓衛(wèi)非所寓,安齊獨(dú)未安。雪泣悲去魯,凄然憶相韓。唯彼窮途慟,知余行路難。”全詩(shī)純用典故寫(xiě)成,每一個(gè)典故都構(gòu)成了一幅歷史蘊(yùn)涵深厚的圖景。庾信發(fā)揮聯(lián)想力、表象力,將歷史上羈旅之人的種種悲慨之情、苦悶表現(xiàn),組合到一起,彰顯作者更進(jìn)一層的痛苦,形成了恢弘的氣勢(shì)和悲美的境界。李商隱師法庾信,“多典合用”詩(shī)文甚多,如《淚》:“永巷長(zhǎng)年怨羅綺,離情終日思風(fēng)波。湘江竹上痕無(wú)限,峴首碑前灑幾多。人去紫臺(tái)秋入塞,兵殘楚帳夜聞歌。朝來(lái)灞水橋邊問(wèn),未抵青袍送玉珂?！比?shī)八句,以淚為主題,專言人世悲傷灑淚之事,但卻看不見(jiàn)一個(gè)“淚”字,乃是用六個(gè)典故連貫而成。李商隱開(kāi)創(chuàng)的“獺祭體”詩(shī)歌范式,為“西昆派”詩(shī)歌寫(xiě)作導(dǎo)引了先路。典故的“具象化”,主要體現(xiàn)為“遺神取貌”,也即超越于“典故”之上,詩(shī)歌具有外在的“意象”美。李商隱接受了庾信的這種寫(xiě)作技法,比庾信還技高一籌。如《錦瑟》:“莊生曉夢(mèng)迷糊蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙?！痹?shī)中分別用了《莊子·齊物論》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《博物志·異人》、《漢書(shū)·地理志》典故,對(duì)讀者來(lái)說(shuō),即使不能把握詩(shī)歌背后的文化內(nèi)涵,僅僅是欣賞詩(shī)歌意象所組構(gòu)的畫(huà)面,也有“美不勝收”之感。李商隱在用典時(shí),努力尋找到歷史典故與現(xiàn)實(shí)圖景、神話故事與當(dāng)下生活之間的相似性,使詩(shī)歌生成“互文”內(nèi)涵,情景交融、物我一體、神貌皆備,增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)效果。另外,李商隱和庾信一樣,為了照顧到句式的齊整和句意的流暢,經(jīng)?！案挠玫涔省?甚至歪曲典故本來(lái)的含義,取其反義或引申義。庾信《哀江南賦》:“栩陽(yáng)亭有離別之賦,臨江王有愁思之歌?！奔础懊罡牡涔省钡姆独?。李商隱接受庾信技法,亦擅長(zhǎng)改用典故,如《牡丹》一詩(shī):“錦幃初卷衛(wèi)夫人,繡被猶堆越鄂君”,匠心獨(dú)運(yùn)地改用典故,寫(xiě)出了詩(shī)歌的意蘊(yùn)和美感。李商隱“使事用典”時(shí),在句式結(jié)構(gòu)上亦常常摹仿庾信詩(shī)文,加以點(diǎn)化。如李商隱《為山南薛從事謝辟啟》:“鄭玄之腰腹,若掛丹青;崔琰之須眉,常存夢(mèng)寐?！蹦嘶米遭仔拧侗?“差有崔琰之須眉,非無(wú)鄭玄之腰帶”。何焯《義門(mén)讀書(shū)記》評(píng)李商隱《鏡檻》曰:“陳無(wú)己謂昌黎以文為詩(shī),妄也。吾獨(dú)謂義山是以文為詩(shī)者,觀其使事,全得徐孝穆、庾子山門(mén)法?！?P387)即指出李商隱以駢文法入詩(shī),吸取了徐陵、庾信使事用典的創(chuàng)作技巧和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。(二)以意象重構(gòu)為表現(xiàn),表現(xiàn)出較多的文學(xué)表現(xiàn)“意象”的運(yùn)用,擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間、美學(xué)風(fēng)貌。“意象”具有“不確定性”,吸引著讀者去填補(bǔ)“空白”,增強(qiáng)了詩(shī)歌闡釋的魅力。李商隱在“意象”開(kāi)掘方面吸收了庾信的經(jīng)驗(yàn),使詩(shī)歌更富“美學(xué)意蘊(yùn)”,后世反響更強(qiáng)烈。從意象類(lèi)型來(lái)講,庾信詩(shī)賦中常用的許多歷史人物意象、動(dòng)物意象、植物意象、動(dòng)作意象、狀態(tài)意象等,均為李商隱所沿用。以“大樹(shù)將軍”來(lái)說(shuō),這是敘述馮異故事的一個(gè)典故,但“大樹(shù)”、“將軍”兩詞,頗具“意象”性,一語(yǔ)雙關(guān),寫(xiě)出了樹(shù)與將軍同樣偉岸而堅(jiān)挺的形象。庾信詩(shī)賦中常常運(yùn)用,如《哀江南賦》:“將軍一去,大樹(shù)飄零。”“豈知灞陵夜獵,猶是故時(shí)將軍。”李商隱對(duì)此予以接受,詩(shī)中常用此意象。如其《武侯廟古柏》:“大樹(shù)思馮異?！薄哆^(guò)故府中武威公交城舊莊感事》:“風(fēng)飄大樹(shù)感熊羆。”《咸陽(yáng)》:“日暮灞陵原上獵,李將軍是舊將軍?！敝档弥赋龅氖?李商隱使用較多、較好的幾個(gè)意象,如“夢(mèng)”、“鏡”、“月”、“蝶”、“柳”、“鶴”等,也都積淀有庾信的審美經(jīng)驗(yàn)于其中,豐富了這些意象的文化底蘊(yùn)。庾信《哀江南賦》有言:“君子則方成猿鶴?！崩钌屉[在《西溪》一詩(shī)中也說(shuō):“野鶴隨君子。”句式上稍微作了些變換,但是意蘊(yùn)不變。另外,李商隱的詩(shī)歌風(fēng)格較為艷麗,與他較多地摹仿、接受庾信所采用的意象有一定關(guān)系。庾信筆下的意象,富有艷麗“顏色”,較為生鮮。而李商隱也善于用鮮艷的顏色來(lái)摹寫(xiě)意象、表達(dá)意蘊(yùn),如在李商隱詩(shī)歌中,曾用“青”80次、“黃”74次、“碧”58次、“紅”55次、“紫”44次、“丹”36次、“翠”34次、“綠”25次、“赤”14次,讓所修飾的意象顯得異彩紛呈。從意象組合方式來(lái)講,庾信別開(kāi)生面地新創(chuàng)了一些組合方式,如“回環(huán)式”、“映襯式”、“斡旋式”、“互見(jiàn)式”等意象組合法,如庾信《愁賦》是“回環(huán)式”的典范,庾信采用了回環(huán)的表達(dá)方式,將看不見(jiàn)、摸不著,也打不破、煮不熟、點(diǎn)不燃,還推不走、藏不住、躲不開(kāi)的“愁”表現(xiàn)出來(lái),產(chǎn)生了無(wú)窮的闡釋魅力。李商隱接受了庾信開(kāi)掘的這種意象組合法。如其《望喜騷別嘉陵江水二絕》(其一),亦采用“回環(huán)式”,說(shuō):“嘉陵江水此東流,望喜樓中憶閬州。若到閬州還赴海,閬州應(yīng)更有高樓?！边@首詩(shī)歌運(yùn)用了兩個(gè)樓(喜樓、高樓)、三個(gè)閬州意象,但不是雜亂堆砌,而是安排妥帖,產(chǎn)生“回環(huán)”效應(yīng)。作者的心思隨著流逝的江水一起,在無(wú)邊的世界中奔騰、回旋、轉(zhuǎn)折、流蕩,后來(lái)又拉回到現(xiàn)實(shí)時(shí)空中,有實(shí)有虛,交相映襯,讓讀者感到美不勝收。庾信喜歡用駢文的寫(xiě)作手法來(lái)結(jié)構(gòu)意象,故而他筆下的“映襯式”意象甚多,如《小園賦》、《枯樹(shù)賦》等,慣用“自對(duì)自襯”手法,為李商隱所繼承。如李商隱《祭長(zhǎng)安楊郎中文》:“毀冠裂帶,雪泣星奔”;《燕臺(tái)詩(shī)四首·春》:“雄龍雌鳳杳何許,絮亂絲繁天亦迷”;《霜月》:“青女素娥俱耐冷,月中霜里斗嬋娟”等。這樣寫(xiě)作,雖意象繁復(fù),但由于句式緊湊,給讀者一種“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的感覺(jué)。(三)“1賦”為詩(shī),詩(shī)的內(nèi)容深長(zhǎng)錢(qián)鐘書(shū)先生曾認(rèn)為李商隱“以駢法作詩(shī)”,他在一封信中說(shuō):“樊南四六與玉谿詩(shī)消息相通,猶昌黎文與韓詩(shī)也?！?P7)董乃斌先生在《李商隱的心靈世界》“非詩(shī)之詩(shī)”章中也指出:“以駢文手法入詩(shī)乃是玉谿生詩(shī)的一大特色。”(P224)其實(shí),李商隱不僅用“駢文”(駢四儷六)手法寫(xiě)詩(shī),而且還融會(huì)了“賦”的筆法——善于將創(chuàng)作主體細(xì)致觀察到的物象態(tài)貌及其心中滋生的幽隱繁復(fù)情感,借助于使事用典或比興寄托,通過(guò)鋪陳的方式表現(xiàn)出來(lái),最后形成“駢賦化”作詩(shī)風(fēng)范。李商隱的詩(shī)歌之所以深情綿邈、富麗精工,得益于此筆法的運(yùn)用。在此方面,李商隱受惠庾信較多。滕王宇文逌在《庾信集序》中指出:“(庾信)妙善文詞,尤工詩(shī)賦,窮緣情之綺靡,盡體物之瀏亮。誄奪安仁之美,碑有伯喈之情,箴似揚(yáng)雄,書(shū)同阮籍?！痹陔蹩磥?lái),庾信諸文體皆擅長(zhǎng)。的確,庾信是賦家好手、駢文高手,創(chuàng)作之時(shí),可以打通詩(shī)、賦、文等諸文體間的束縛,體物抒情寫(xiě)意,文體互滲而得心應(yīng)手。淺舉一例:《枯樹(shù)賦》:“若非金谷滿園樹(shù),即是河陽(yáng)一縣花?！薄洞嘿x》:“河陽(yáng)一縣并是花,金谷從來(lái)滿園樹(shù)?！薄洞藗住分?“雜樹(shù)本唯金谷苑,諸花舊滿洛陽(yáng)城?！薄对亪@花》:“枝繁類(lèi)金谷,花雜映河陽(yáng)。