民俗學(xué)讀書筆記

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魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗學(xué)闡釋第二節(jié)為人生派鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗構(gòu)成一、 血緣：宗法制度下奇異的婚姻習(xí)俗二、 地緣：鄉(xiāng)土世界復(fù)雜的信仰民俗三、 鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)村社會(huì)復(fù)雜的民俗觀念第三節(jié)媽祖原型與許地山鄉(xiāng)土小說(shuō)第三章“左翼”鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗學(xué)內(nèi)涵第一節(jié)茅盾批評(píng)與創(chuàng)作中的民俗學(xué)意識(shí)第二節(jié)左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)多元民俗風(fēng)貌一、 民間精神與王統(tǒng)照鄉(xiāng)土小說(shuō)二、 江南作家群鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗構(gòu)成三、 四川作家群鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗學(xué)意蘊(yùn)四、 東北作家群小說(shuō)的民俗敘事形態(tài)第四章京派鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗審美特質(zhì)第一節(jié)周作人民俗趣味與京派審美選擇一、 趣味：周作人民俗審美心態(tài)二、 周作人民俗趣味與京派創(chuàng)作三、 周作人民俗趣味與京派批評(píng)第二節(jié)廢名鄉(xiāng)土小說(shuō)民俗學(xué)內(nèi)蘊(yùn)一、禪宗：廢名小說(shuō)的審美向度二、意境：廢名的民俗審美追求第三節(jié)沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)民俗審美價(jià)值一、 沈從文小說(shuō)的民間敘事模式二、 沈從文小說(shuō)的民間意象三、 沈從文小說(shuō)的酒神氣質(zhì)參考文獻(xiàn)后記本書特色：眾所周知，民俗學(xué)是一門通過(guò)傳承和民俗資料的對(duì)比，研究整個(gè)民間生活和文化的學(xué)科。它所屬的一級(jí)學(xué)科為地理學(xué)，二級(jí)學(xué)科為人文地理學(xué)。而張永先生為了有所超越，有所突破，知難而進(jìn)，創(chuàng)新性地把民俗學(xué)與相同時(shí)期的中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)相結(jié)合，給出了具有研究?jī)r(jià)值的新闡釋，新理解，從而推進(jìn)了民俗學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究方面的共同發(fā)展。張永先生以其樸實(shí)無(wú)華的筆鋒，實(shí)事求是的研究態(tài)度，僅僅把民俗學(xué)作為研究中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)視角，并沒(méi)有把其無(wú)限放大，這種對(duì)學(xué)科清醒的認(rèn)識(shí)，是十分難能可貴的。二、讀書筆記：作者在第一章里明確提出了幾個(gè)觀點(diǎn)，首先他認(rèn)為中國(guó)民俗學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)是在相同的歷史文化語(yǔ)境中發(fā)展起來(lái)的，客觀上存在共時(shí)互動(dòng)的關(guān)系。我認(rèn)為這里“共時(shí)”指的是五四時(shí)期。五四前后，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)的民主與科學(xué)在促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也給民俗學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)。因此民俗學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)具有非常相近發(fā)展階段，并體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期的鮮明的特征。其次，他提出中國(guó)民俗學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的結(jié)緣與互動(dòng)，源自于他們共通的審美品性，理論上存在著民俗學(xué)與文學(xué)進(jìn)行交流對(duì)話的內(nèi)在機(jī)制。作者認(rèn)為文學(xué)敘述的風(fēng)土人情往往是“民”與“俗”的有機(jī)結(jié)合。我認(rèn)為這點(diǎn)是十分合理的。風(fēng)土人情，就字眼來(lái)說(shuō)，無(wú)非是敘述民風(fēng)，描寫民俗，即便側(cè)重點(diǎn)有所差異，比如說(shuō)在沈從文的《邊城》中，雖然重點(diǎn)是描寫翠翠，儺送的愛情故事，但是還是不可避免的寫到了湘西的風(fēng)土人情。既然要寫風(fēng)土人情，就必然不能離開描寫湘西的“民”和湘西之“俗”。而這些就主要體現(xiàn)在“儺文化”上，他鐘情于描寫河灘旁的吊腳樓，水面上的小小的篷船，油坊，水車以及富士等表層直觀的文化層面，又醉心于哪里人工造成的地域景觀，力圖追求流動(dòng)于其中的安謐而迷人的生活情調(diào)，更著力于湘西文化結(jié)構(gòu)中的深層價(jià)值，其中包括宗教歌謠，傳說(shuō)，婚喪禮儀，年節(jié)風(fēng)俗等歷史形成的人際溝通方式。舉例說(shuō)來(lái)，《邊城》里寫到“端午日，當(dāng)?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個(gè)王字，任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點(diǎn)鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃過(guò)后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。河街有熟人的，可到河街吊腳樓門口邊看，不然就站在稅關(guān)門口與各個(gè)碼頭上看?！边@便是最好的例子。這種在一個(gè)國(guó)家或民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)并代代相襲的文化心理現(xiàn)象，才算是真正意義上的民俗。它既包括民眾傳統(tǒng)的物質(zhì)生活文化，如：衣、食、住、行習(xí)俗，生產(chǎn)交易習(xí)俗；也包括民眾傳統(tǒng)的社會(huì)文化，如：家族、親族結(jié)構(gòu)，婚喪禮儀習(xí)俗；同時(shí)還包括民眾傳統(tǒng)的思維方式、心理習(xí)慣，如：民間信仰、歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗，以及民間的各種語(yǔ)言藝術(shù)、游藝競(jìng)技習(xí)俗等許多內(nèi)容。它給人們的言行以巨大影響，可以這么說(shuō)，世界上沒(méi)有哪一種傳統(tǒng)文化不包括民俗，沒(méi)有什么人不是生活在一種特定的民俗氛圍中。民俗從而構(gòu)成了各民族和地區(qū)人民文化生活、精神狀態(tài)、心理素質(zhì)上的一些共同特征。沈從文的湘西題材小說(shuō)正是反映和表現(xiàn)了這一特征。這便是“民”與“俗”，“民俗”與“文學(xué)”的有機(jī)結(jié)合的最完美的方式。同時(shí)作者還提出了文學(xué)民俗學(xué)的理論架構(gòu)。他認(rèn)為文學(xué)民俗學(xué)研究并不是文學(xué)文本中民俗事象的簡(jiǎn)單羅列，而是運(yùn)用民俗學(xué)理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮展開多方面的論述，解釋為人所忽視的文學(xué)景觀和審美世界。中國(guó)民俗學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的研究提供了必要的前提和條件。而現(xiàn)代文學(xué)民俗學(xué)的研究思路，作者主要給出了一下幾個(gè)方面：（1） 民俗與作家的關(guān)系；（2） 民俗與社會(huì)文化的關(guān)系；（3） 民俗與文本的關(guān)系。當(dāng)然，我個(gè)人認(rèn)為，作者在這些方面的描述有所贅余。當(dāng)然我們承認(rèn)民俗對(duì)作家的影響是強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的，可以說(shuō)，作家的出生地，居住地的民俗一定會(huì)對(duì)作家自身的思維方式和行為方式產(chǎn)生作用，這些在作家的寫作方式方法和所寫的內(nèi)容上都能得到體現(xiàn)。同時(shí)，民俗也可以制約作家的藝術(shù)構(gòu)思和審美活動(dòng)，這些都是我們所知的。再看第三點(diǎn)，作者開始討論民俗與文本的關(guān)系，其實(shí)文本本為作家所寫，這其實(shí)是對(duì)第一點(diǎn)的延伸與擴(kuò)展，而單獨(dú)列出并不是十分恰當(dāng)。但是考慮到作者希望詳盡說(shuō)明的意圖，也就不多追究。但是第二點(diǎn)，作者討論了民俗與社會(huì)文化的關(guān)系。我們討論的主題應(yīng)該是“現(xiàn)代文學(xué)民俗學(xué)”，而社會(huì)文化中本身就包括了民俗，在此處，第二點(diǎn)更像是在討論“民俗學(xué)”這個(gè)概念本身，似乎有點(diǎn)脫離文學(xué)。當(dāng)然，作者最后強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)知識(shí)可以更好的幫助讀者理解和領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品，這點(diǎn)終究回歸了主題，那基于此，看來(lái)第二點(diǎn)更像是在探討“民俗”與“讀者”的關(guān)系。個(gè)人認(rèn)為，作者應(yīng)該在此處再多動(dòng)下筆墨，完善之后相信一定可以得出更好的結(jié)論。我覺得本書最好的地方便是沒(méi)有一味陳述自己的研究結(jié)果，而是行之有效地加入了很多現(xiàn)代文學(xué)作品在民俗學(xué)角度的賞析，這種有重點(diǎn)角度偏向的賞析，在文學(xué)鑒賞中還是不多見的。作者在此書中主要討論了魯迅，許地山，茅盾，周作人，廢名和沈從文，更有價(jià)值的是，作者在簡(jiǎn)析時(shí)還引用了《詩(shī)經(jīng)》甚至來(lái)源于西方文學(xué)的例子，這種融貫古今，中外的比較，賞析方式，不管是在民俗學(xué)的研究上，還是在現(xiàn)代文學(xué)的研究上，都是很有意義的。至少讀者在閱讀的時(shí)候，能感受到一絲趣味，這便是最大的成功之處。讀完此書，不光是對(duì)我以前所學(xué)的一種回顧，更是對(duì)我現(xiàn)在所學(xué)專業(yè)知識(shí)的一種補(bǔ)充。更讓我深刻的體會(huì)到，沒(méi)有一種研究是研究事物本身，卻凌駕于其他事物之上的；也沒(méi)有一門學(xué)科，一個(gè)專業(yè)，是單獨(dú)的，純粹的，不需要借助其他學(xué)科或?qū)I(yè)進(jìn)行輔助研究。其實(shí)無(wú)論對(duì)民俗學(xué)還是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，研究的路還很長(zhǎng)，于我這樣一個(gè)入門者來(lái)說(shuō)，在通過(guò)這本書對(duì)民俗與現(xiàn)代文學(xué)理論和內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考之外，更為實(shí)際并感到親切的，就是這些能運(yùn)用于實(shí)際的方法性的指導(dǎo)。參考文獻(xiàn)：沈從文，《湘西》，《沈從文作品集》，p219、p220,人民文學(xué)出版社出版，201X年7月第一版張永，《民俗學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)》，上海三聯(lián)書店出版，201X年1月第一版曹流，《沈從文湘西小說(shuō)與儺文化》，《黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，201X年第20卷第4期月篇二：《民俗概論》讀書報(bào)告《民俗學(xué)概論》讀書報(bào)告姓名：黃笛學(xué)號(hào)：201X11081942專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）《民俗學(xué)概論》第二版是由鐘敬文先生主編，高等教育出版社出版的一本民俗學(xué)專業(yè)教材。鐘敬文先生出生于20世紀(jì)初期廣東省山區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)。在小學(xué)學(xué)業(yè)完成后，鐘先生在縣城求學(xué)并留在縣城教書，但鐘先生并沒(méi)有滿足于自己所處的相對(duì)封閉的環(huán)境，他捉住了機(jī)遇離開縣城到中南的大城市求職?！睹袼讓W(xué)概論》是鐘敬文先生在九十年末致力研究寫成的專業(yè)知識(shí)書籍。正如鐘敬文先生在本書的前言中提到的一般?在這樣重要的歷史時(shí)刻，我們這部關(guān)于中國(guó)民俗知識(shí)的概論書出版了，這是我們的榮幸，也是我們的心愿！？？祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都屬于民俗信仰，下面分別闡述《民俗學(xué)概論》有關(guān)于三者的內(nèi)容。對(duì)于民俗信仰的研究，根據(jù)鐘敬文先生在《民俗（來(lái)自：：民俗學(xué)讀書筆記）學(xué)概論》中對(duì)于民俗信仰的研究，民俗信仰大致分為幾個(gè)方面研究，即民俗信仰的起源，民俗信仰的對(duì)象、民俗信仰的媒介、民俗信仰的表現(xiàn)方式。在下面將從這幾個(gè)方面摘錄《民俗學(xué)概論》中關(guān)于祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的內(nèi)容。一、祖先崇拜祖先崇拜的依據(jù)，《民俗學(xué)概論》一書中提到?祖先神是人類把已故祖先加以神化的結(jié)果。由于相信靈魂不死，所以人們認(rèn)為，祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護(hù)者。？②祖先崇拜來(lái)源于人們相信對(duì)于已故祖先對(duì)于子孫的庇護(hù)，它是血緣關(guān)系的體現(xiàn)者。祖先祭祀的對(duì)象，在本書中詳細(xì)描述?在民間，'五服'的范圍即為血緣組織的范圍，'出五服'就不算一家人。？③五服即五代之內(nèi)的祖先，一般家里面的祖先屋里面的祭祀的祖先最高輩分為高祖，高祖即曾祖父的父親，即祖父的祖父。祖先神并不是五代之內(nèi)的任意男子，而是有特殊的要求。鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中提到?但是一般并不是所有已故的親長(zhǎng)都是祖先，而是氏族長(zhǎng)、部族首領(lǐng)、家族長(zhǎng)、家長(zhǎng)、繼承人、有功的成員正常死亡的才能成為祖先。？④其次，在《民俗學(xué)概論》中提到祭祖的主祭人和參加祭祀的人群的身份的，鐘敬文先生在書中提到?按照封建王朝的禮制，立廟祭祖一直都是上層階級(jí)的特權(quán)。？⑤祖先崇拜的主要表現(xiàn)方式是祭祀祖先，地點(diǎn)分別是祠堂和墓地。在《民俗學(xué)概論》一書中提到？由于祖先亡靈在祠堂、在墳地，所以祭祖也分別祠堂和墓地進(jìn)行。？⑥按海南澄邁的民間傳統(tǒng)，村里面的祠堂并不是時(shí)時(shí)刻刻都開放，只有村里面有威望的人的同意和重要節(jié)日才開放。但是大多的時(shí)候人們只是在自己的祖宗屋祭拜祖先。祖先崇拜的媒介，祖先崇拜主要表現(xiàn)為祖先祭祀活動(dòng)，分別在墓地和祠堂。在墓地祭拜祖先，一般都是子孫拜祭，不需要媒介。而在祠堂祭拜祖先，需要巫師、祭司主持。在《民俗學(xué)概論》一書中提到?大型祭祀是集體進(jìn)行的由巫師、祭祀等主持。？⑦祭拜祖先是一件涉及范圍很廣闊的活動(dòng)，鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中提到？但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間里（起碼等到父母雙亡），他們都會(huì)回祖居中舉行家祭。？⑧在澄邁縣瑞溪鎮(zhèn)，由同一個(gè)父母撫養(yǎng)的幾個(gè)兄弟，雖然大部分都分家，但是每一年的大年三十他們都會(huì)回到祖居祭拜祖先。祭祀的參與者一般不包括外嫁的女兒，只有本家的男子才要回家祭祀祖先。外嫁的女兒則并入夫家的族譜中。二、 境主崇拜在瑞溪鎮(zhèn)流傳著一個(gè)傳說(shuō)。三百多年前，瑞溪鎮(zhèn)遭遇一次大水災(zāi)，有一戶人家撿到上面一個(gè)刻有“五海帝君”的香爐，到了農(nóng)歷七月初七，大水退去。人們因此尊稱“五海帝君”為我們鎮(zhèn)境主。在澄邁縣的每一個(gè)鎮(zhèn)或村都有自己的境主。鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中提到?各種上古神話傳說(shuō)廣泛流傳，給節(jié)俗的重新詮釋帶來(lái)新的機(jī)遇。？⑨境主崇拜的表現(xiàn)方式，歲時(shí)節(jié)日換另一種說(shuō)法即是傳統(tǒng)節(jié)日，在澄邁縣的每一個(gè)鎮(zhèn)或是每一村都有自己的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日一軍坡。澄邁縣的軍坡是人們向本鎮(zhèn)或本村的境主祭一個(gè)香爐，上面寫著“五海帝君”，那一天是七月初七，洪水退了，從此我們鎮(zhèn)祀的活動(dòng)。在瑞溪鎮(zhèn)每年農(nóng)歷七月初七軍坡到來(lái)的時(shí)候，白天人們會(huì)組成表演團(tuán)，用舞蹈、武術(shù)等表演活動(dòng)表示對(duì)境主的尊敬。到了晚上，神靈會(huì)顯靈在童子身上，俗稱境主上身。境主崇拜背后所蘊(yùn)含的意義，鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》一文中提到?每逢重大節(jié)日，城鄉(xiāng)大多有盛大的社火、廟會(huì)活動(dòng)。屆期，商販金額咸集，游人如織、乞福、燒香、還愿、歡歌群舞、百戲雜陳，成為農(nóng)村最大的交易場(chǎng)所和娛樂(lè)盛會(huì)。？⑩在澄邁縣瑞溪鎮(zhèn)的每年軍坡到來(lái)的時(shí)候，附近被邀請(qǐng)來(lái)的村民都會(huì)去市場(chǎng)趕集，晚上便相邀去看瓊戲。本鎮(zhèn)的人或是從各種村趕來(lái)的人也會(huì)在馬路旁邊排起各種各樣的小攤，被邀請(qǐng)來(lái)本鎮(zhèn)的附近的村民也會(huì)樂(lè)意掏出錢買下一些禮品作為禮物送給主人家。民俗活動(dòng)在一定程度上帶動(dòng)了本鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在民俗活動(dòng)中，往往有著一個(gè)人與神靈溝通的媒介，俗稱巫。對(duì)于巫，鐘敬文先生這樣描述?后來(lái)因?yàn)樽诮淌聞?wù)頻繁，產(chǎn)生了一些專事通神的人，出現(xiàn)了人、鬼、神之間的，媒介。這種人物，中原稱巫，南方稱靈子，北方稱薩滿。（11）在澄邁，境主與人之間的橋梁，被當(dāng)?shù)厝朔Q為童子，也是書中提到的靈子。三、 土地神崇拜土地神也稱福德正神，農(nóng)歷二月初二是土地神的生日，到這一天每家每戶都祭祀土地神。土地神祭祀是土地神崇拜的一種表現(xiàn)方式，下面將羅略《民俗學(xué)概論》中有關(guān)于土地神崇拜的方面。土地神崇拜的由來(lái)，鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中提到“對(duì)土地和土地神崇拜，淵源于史前時(shí)代。殷商時(shí)期對(duì)于土地的祭祀已相當(dāng)普遍。？(12)土地神祭祀從古代已經(jīng)開始，人們二月初二祭祀土地神的民俗活動(dòng)源自于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于土地的崇拜。土地神崇拜主要表現(xiàn)于土地神祭祀，每逢農(nóng)歷二月初二和大年三十人們都會(huì)祭拜土地神。土地神崇拜的媒介，祭拜土地神主要是由本家的家長(zhǎng)主持，一般不需要巫師。四、總結(jié)祖先崇拜和土地神崇拜、境主崇拜三者都屬于民俗信仰，它們之間既有聯(lián)系又有著許多自己的特點(diǎn)。首先從起源角度分析，祖先崇拜源自于人們的血緣關(guān)系觀念。土地神崇拜源自于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于土地的崇拜而境主祭祀則是古代神話傳說(shuō)的演變。其中境主崇拜和祖先崇拜都源自古代人們的傳統(tǒng)觀念。在大多數(shù)情況下，境主崇拜中的人物都是本族始祖，體現(xiàn)了人們與古代祖先的血緣關(guān)系。然后從崇拜的對(duì)象而言，祖先崇拜的對(duì)象是五代之內(nèi)的有功德正常死亡的祖先，境主崇拜的對(duì)象是神話故事中的人物。土地神崇拜的對(duì)象是土地公和土地婆。其中祖先崇拜和境主崇拜的對(duì)象都是已故的人和有功德的祖先。境主崇拜和土地神崇拜的對(duì)象都是神話傳說(shuō)中的人。祭祀活動(dòng)是祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的體現(xiàn)。從祭祀的參加者來(lái)說(shuō)，祖先祭祀的參與者是家族里面的男性，土地神祭祀的參與者是家族里面的男性，境主崇拜的參與者是本鎮(zhèn)或是本村的男性。三者的參與對(duì)象都是男性，體現(xiàn)了本地人的重男輕女的觀念。對(duì)于祭祀的程序而言，祖先祭祀和土地神祭祀和境主祭祀的祭品是沒(méi)有差別。從祭品而言，三者的祭品都是一樣的。祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都有著這樣的特點(diǎn)，鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論中提到？民俗信仰有突出的功利性。民俗信仰有強(qiáng)烈的神秘性、保守性、封閉性。民俗信仰有較強(qiáng)的包容性。民俗信仰有較大的參透性。民俗信仰的俗性化的傾向。？2參考文獻(xiàn)①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12).鐘敬文(主編).《民俗學(xué)概論》.高等教育出版社篇二：中國(guó)民俗讀后感Yangyang《中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)俗志》讀后感在我們這個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家里，漢族有漢族的風(fēng)俗，55個(gè)少數(shù)民族有其各具特色的風(fēng)俗，共同組成豐富多彩、和諧統(tǒng)一的中華民族風(fēng)俗文化，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)相繼實(shí)行社會(huì)改革，各地區(qū)各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化交流更加密切，社會(huì)生產(chǎn)力更以前所未有的速度發(fā)展。所有這一切，都為民族風(fēng)俗文化的發(fā)展提供了更為有利的條件。《中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)俗志》將55個(gè)少數(shù)民族風(fēng)俗，分為服飾、飲食、居住、交通運(yùn)輸、生產(chǎn)、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、社會(huì)家庭、宗教信仰、禁忌、藝術(shù)、競(jìng)技游藝等12個(gè)門類加以敘述。現(xiàn)在就幾個(gè)少數(shù)名族談?wù)勊麄兊娘L(fēng)俗，以及自身的感想?；刈寤刈逯饕獜氖罗r(nóng)業(yè)，部分經(jīng)商，與漢族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系密切，酷愛養(yǎng)花，庭院中繁花似錦，屋內(nèi)栽養(yǎng)盆花，講究清潔衛(wèi)生。如果走進(jìn)回族人的家中，就給人一種清新自然的感覺，非常舒適。在飲食方面，肉食只限于牛、羊、駝、雞、鴨、鵝、魚，禁食豬、驢、騾、狗等肉。從現(xiàn)在的餐飲汗液也可以看出對(duì)少數(shù)名族習(xí)俗的尊重，比如說(shuō)上次去酒店打工，就發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：在一個(gè)宴會(huì)廳里大大小小幾十桌，其中有一桌特別標(biāo)明了回族，并豎這一個(gè)標(biāo)簽，開始并不知道為什么，后來(lái)才知道這是為了服務(wù)員方便上菜，一方服務(wù)員把豬肉燈回族人的禁食端上桌，如果是這樣，就會(huì)使回族人感覺到不尊重他們，是對(duì)他們的一種侮辱；由此可見，少數(shù)名族的對(duì)飲食的重視以及現(xiàn)在人們對(duì)少數(shù)名族習(xí)俗的尊重?；刈宓娘嬍骋灿凶约旱奶攸c(diǎn)，家庭飲食一般以拉條子、拌面、揪片子、蒸饃、烤餅和香豆子花卷為主，還有肉湯、羊肉泡饃、蒸肉、清湯牛肉面、涼粉等獨(dú)具風(fēng)格的食品，這與我們漢族不一樣，我們都是以米飯為主，并配上各種各樣的菜肴，如果讓我們想回族人一樣天天吃那些也許會(huì)受不了，但這確是回族人的喜愛。不同的地域孕育不同的文化，不同文化習(xí)俗各不相同各有特點(diǎn)?；刈迦讼矚g飲茶，這與我們漢族人一樣，飲茶文化在中國(guó)歷史悠遠(yuǎn)，是不可缺少的部分，他們主要喝磚茶、紅茶、青茶和沱，而我們漢族人主要喝鐵觀音等，各自的品味也因地域等因素而不一樣。服飾方面，散居在城鎮(zhèn)的回族穿著基本上和漢族相同，但在回族聚居區(qū)，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色襯衫，外套青色和棕色坎肩。青年婦女愛穿純樸素青的黑色大襟衫襖。已婚婦女一般都要盤頭，戴白色、青色布帽或頭巾。未婚少女一般都梳辮子，不戴頭巾。中青年婦女有佩帶耳環(huán)、戒指等金銀首飾的習(xí)慣。這些在我們漢族人看來(lái)比較的復(fù)雜，我們的服飾幾乎沒(méi)有什么規(guī)矩，很隨和；回族人對(duì)待服飾非常重視，這就好比出門在外，所代表的他們的文化，是一種象征，是他們對(duì)自己特有文化的自豪。蒙古族蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)槊晒诺赜蜻|闊，一眼望去都是草原，適合發(fā)展畜牧業(yè)，但也有一部分從事農(nóng)業(yè)。在牧區(qū)，蒙古族多住圓形氈房，俗稱“蒙古包”。蒙古包的門一定朝南開，爐子設(shè)在氈房正中天窗底下。在農(nóng)牧區(qū)，蒙古族都住平房，室內(nèi)有土炕?，F(xiàn)在的蒙古包已經(jīng)發(fā)展成為一種旅游文化，我們可以看到一般的旅游公司會(huì)有這樣的廣告，即讓游客體驗(yàn)住蒙古包的感覺，這的確是一種吸引眼球的方法，大多數(shù)人都想體驗(yàn)一下這種感覺，想體驗(yàn)一下一代天驕成吉思汗的名族住的房屋有什么感覺，這些都已經(jīng)不僅僅是一個(gè)防寒避暑的住所，而已經(jīng)成為一種文化，一種獨(dú)具特色的文化。蒙古族喜歡吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶制品，牛羊肉和面食，飲酸奶子、奶酒，也喜歡喝茶。的確，現(xiàn)在我們喝的奶制品，如牛奶等，都是從草原上的奶牛產(chǎn)的奶味原材料的，我們喝的還是經(jīng)過(guò)加工過(guò)的，可能還不干凈，而蒙古族的人們都喝純牛奶，曾經(jīng)在電視上看到這樣一幕：在草原上，一個(gè)蒙古族人直接在奶牛下面喝奶，就像小奶牛一樣，所以他們吃的都跟奶有關(guān)。在農(nóng)牧區(qū)的蒙古族人主要吃各種糧食和蔬菜，因?yàn)樗麄兎N植出的糧食可以當(dāng)做主食，這與我們漢族差不多。蒙古族的傳統(tǒng)服飾很有特色，男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴和氈靴，頭纏紅藍(lán)布，這就是他們的服飾文化，的確很有特色。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐娜藗円惨ぷ魃习?，為了方便工作，現(xiàn)在除老人外，平日一般都穿制服，只有在節(jié)日或喜宴時(shí)才穿蒙古袍，婦女不論冬夏都喜歡穿裙子或連衣裙，用各色頭巾包頭。在電視中我們可以看到，每當(dāng)節(jié)日一到，蒙古族的人們就穿上特色的蒙古袍，載歌載舞，就像在一個(gè)碩大的舞臺(tái)上表演節(jié)目。其實(shí)，無(wú)論是哪一族的服飾文化，我們都比較重視，從每年的春晚可以看出，都有少數(shù)名族的節(jié)目，他們都穿著自己名族的服飾在臺(tái)上表演，這就是像我們展示他們的服飾文化，以及其他方面的文化。蒙古族人熱情好客，這也像是一種文化，他們的好客可以從很多方面看出，他們招待客人時(shí)，首先擺上奶酪、奶油，各種面制干糧和奶茶，喝完奶茶后還要敬酒。隨后端上手抓羊肉，貴客則上整羊。主人把羊的薦骨連著尾巴放在盤子里，上面放上不帶面頰的羊頭，把小刀遞給客人。客人把羊頭的一只耳朵割下來(lái)，再切一塊肉吃下，然后把刀還給主人，主人才動(dòng)手切肉，請(qǐng)客人動(dòng)手隨便吃。為了表示對(duì)客人尊敬和熱情，主人要把自己酒杯里的酒，讓在座的每個(gè)人都嘗一嘗。這些細(xì)節(jié)五部體現(xiàn)了蒙古族人的好客，以及他們對(duì)客人的尊重，對(duì)能夠到來(lái)的一種喜悅之情，雖說(shuō)我們漢族人也喜歡好客，但比起蒙古族人的豪爽大方，我們的確有些不足，這是我們需要改進(jìn)的，我們應(yīng)該多多學(xué)習(xí)好的文化。還有蒙古族特別尊敬長(zhǎng)輩和教師，無(wú)論何時(shí)，對(duì)年長(zhǎng)的人都稱“您”，進(jìn)門、入座、喝茶、吃飯、敬酒等都讓年長(zhǎng)的人領(lǐng)先，“巴格西”歷來(lái)被作為貴客迎送招待，這是一種禮貌，我們從上小學(xué)就老聽老師說(shuō)，要尊師重道，要有禮貌，遇到老師等長(zhǎng)輩要問(wèn)好，但我們真正做到的又多少人，但他們做到了，蒙古族人不僅對(duì)長(zhǎng)輩等尊重，對(duì)于外來(lái)客人也很尊重，把客人當(dāng)陳給自己親人一樣對(duì)待，這是一種多偉大的文化，很多優(yōu)秀的地方都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這就是蒙古族的文化。通過(guò)對(duì)回族和蒙古族文化的深入了解，以及其他名族文化的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)中華民族個(gè)名族的民俗文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，各名族的文化可以更好的交流與發(fā)展，對(duì)于不同名族的風(fēng)俗習(xí)慣，大家都給予了尊重和支持，各民族文化的共同健康發(fā)展才會(huì)讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。篇三：民俗學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)民俗學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，隨著課堂的深入了解，我對(duì)民俗學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)。在我們的國(guó)家中存在著這么博大精深的文化。各個(gè)民族都有其極具特色的文化。民俗學(xué)是一門針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們?cè)谌粘Ｎ镔|(zhì)生活和精神生活中，通過(guò)語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問(wèn)。民俗學(xué)的概念的變更基于不同時(shí)期對(duì)于“民”和“俗”的認(rèn)識(shí)以及所占據(jù)的理論依據(jù)。民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾在長(zhǎng)期的歷史生活過(guò)程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。一、學(xué)習(xí)情況在第一章的學(xué)習(xí)中，我了解了民俗的基本概念。首先我理解了民俗的三個(gè)角度，即民俗是一種生存方式、民俗是一種文化模式、民俗學(xué)、是民族思想文化的源頭。民俗的形成需要一定的因素。包括經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、民俗鏈地緣因素、宗教因素、語(yǔ)言因素等。其次，我也了解了民俗的表層特征（不成文的規(guī)矩、程式化的規(guī)矩）以及深層結(jié)構(gòu)（原生態(tài)的文化意識(shí)團(tuán)、文化與生活的雙重復(fù)合、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的中間環(huán)節(jié)）。同時(shí)，民俗又可分類為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗。在第二章中，主要講的是物質(zhì)民俗，即物質(zhì)生產(chǎn)民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、服飾民俗、工匠民俗、商業(yè)民俗。其中物質(zhì)生產(chǎn)民俗包括農(nóng)耕民俗，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的特征有：地域性與季節(jié)性、功利性、技藝性、保守性與穩(wěn)定性、經(jīng)驗(yàn)性、田園性。狩獵生產(chǎn)具有以下五大特征：狩獵工具的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)狩獵對(duì)象采取了主動(dòng)性的獵取；2、人們采取了集體圍獵的形式；3、人們創(chuàng)始了捕獵方法和技巧；4、火在圍獵、熟食獸肉方面的廣泛應(yīng)用；5、形成狩獵習(xí)俗中見者有份的傳統(tǒng)。飲食民俗經(jīng)歷了自然飲食狀態(tài)、熟食、烹調(diào)和多元融合四個(gè)階段的發(fā)展。居住民俗經(jīng)過(guò)了初創(chuàng)階段、過(guò)渡階段、發(fā)展階段。在居住類型上，有洞穴居、干欄式建筑、帳篷或移動(dòng)式居所、上棟下宇式建筑等。居住民俗的表現(xiàn)有居住房屋的設(shè)施和格局、住屋的造型和工藝、居住房屋的分布與坐落、有關(guān)住房的信仰。交通民俗是歷代人民關(guān)于交通工具和運(yùn)輸方面所形成的一種生活文化。服飾民俗是物質(zhì)生活民俗相當(dāng)復(fù)雜的一種民俗，既指服飾的所有構(gòu)成要件，包括衣服、鞋帽，也包括各種發(fā)飾、金屬與珠寶首飾以及一些附屬用具如頭巾、圍巾、手帕、扇子、拂塵、傘、荷包等物品，又指人們?cè)谟嘘P(guān)穿著、佩戴和裝飾等方面所形成的行為和文化習(xí)慣。工匠民俗是歷代工匠們?cè)诠に嚿a(chǎn)活動(dòng)中所形成的民俗。商業(yè)民俗是在商業(yè)活動(dòng)中所形成的交易習(xí)俗。第三章是以社會(huì)生活民俗為主展開的教學(xué)。社會(huì)生活民俗包括了誕生儀禮民俗、婚姻儀禮等。第四章的主題是社會(huì)組織民俗?？煞譃檠壭蜕鐣?huì)組織、地緣型社會(huì)組織、業(yè)