《高職語文》 第八單元

高職語文主講老師：第一單元人生?正氣第二單元生命?敬畏第三單元為政?愛國第四單元社會?民生第五單元愛情?家庭第六單元讀書?品味第七單元文字?修辭第八單元夢想?實踐目錄夢想實踐壹基礎(chǔ)知識貳經(jīng)典作品叁知識鞏固目錄肆課后提高幾千年來，中華民族屹立不倒，中華精神代代相傳，就是因為無數(shù)的仁人志士樹立了民族復(fù)興的偉大夢想，并為之持續(xù)奮斗，努力實踐。回望歷史長河，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的幸福和歡樂在于奮斗，而最有價值的是為夢想而奮斗。人類因夢想而偉大，人生因奮斗而精彩。不論是屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，朱熹“不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆”，還是梁啟超“惟思既往也故生留戀心，惟思將來也故生希望心”，都是在激勵我們懷揣夢想，與國家發(fā)展和民族振興同向同行。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！崩顣r珍踏遍祖國大江南北，遍尋藥材上萬種，歷時27年才完成藥學(xué)巨著《本草綱目》；屠呦呦經(jīng)歷380多次失敗，利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和方法進(jìn)行分析研究、不斷改進(jìn)提取方法，才提煉出青蒿素。實現(xiàn)夢想的關(guān)鍵，是百折不撓的進(jìn)取意志，是面對夢想的堅信不已，是樂觀向上的堅定恒心，是勇往直前的探索實踐。日日行，不怕千萬里；常常做，不怕萬難事。“咬定青山不放松”，才能“守得云開見月明”。單元導(dǎo)引（1）樹立遠(yuǎn)大的理想信念，并積極付諸實踐，使自己成為國家和社會的有用之才。（2）養(yǎng)成與國家共命運的自覺性，培養(yǎng)不畏艱難、勇于探索的意志。思政目標(biāo)（1）理解古代政論文的概念，了解古代政論文名篇。（2）理解古代科技文的概念，了解古代科技的發(fā)展。知識目標(biāo)基礎(chǔ)知識古代科技文古代政論文第壹部分一、古代政論文（一）古代政論文的概念政論文屬于論說文的范疇，在中國古代統(tǒng)一劃歸在散文范疇中。古代政論文是古代政治性議論文的簡稱，是指古人針對某個議論對象或事件，提出見解或主張并進(jìn)行分析闡釋的文章。其基本特點是從議政角度闡述和評論當(dāng)時發(fā)生的重大事件或出現(xiàn)的重大問題，形式多樣，范圍廣闊。（二）古代政論文名篇在中國古代散文中，政論文是最為突出的文體，佳作迭出。從先秦到近代，很多政論文令人拍案叫絕，這些文章針砭時弊，引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)。1．秦代李斯《諫逐客書》《獄中上書》《諫逐客書》是李斯作為逐客令的直接受害人，用來據(jù)理力爭和自保的工具，展現(xiàn)了李斯深刻的洞察力和剛健的筆力，文采令人叫絕。文章開篇點題“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”，直言逐客之害；然后毫不留情地批判逐客策略。他的《獄中上書》則是一篇充滿冤屈與血淚的自白書，全篇要言不煩，措辭委婉?；A(chǔ)知識一、古代政論文2．西漢賈誼《治安策》《論積貯疏》《過秦論》賈誼的《治安策》指出當(dāng)時西漢局勢的癥結(jié)是諸侯國過于強大且蠢蠢欲動，也提出了非?？尚械慕鉀Q策略“眾建諸侯而少其力”，這也正是后來漢武帝“推恩令”的基本思想，賈誼的思想不可謂不超前?！墩摲e貯疏》分析了封建農(nóng)業(yè)社會“本”和“末”的矛盾，“重本抑末”是這篇文章的主要觀點?！哆^秦論》總結(jié)了秦速亡的歷史教訓(xùn)，以作為漢王朝建立制度、鞏固統(tǒng)治地位的參考，是一篇見解深刻且極富藝術(shù)感染力的文章。3．唐代韓愈《諫迎佛骨表》《諫迎佛骨表》開篇以“伏以佛者，夷狄之一法耳”點題，旗幟鮮明；然后講述佛教傳入中國的歷程和歷史上尊佛造成的種種禍端，暗示皇帝，尊佛必將導(dǎo)致國家出問題；再狠狠地斥責(zé)皇帝愚昧信佛，“安有圣明若此，而肯信此等事哉”；最后旗幟鮮明地表明佛骨為“朽穢之物”?！敖駸o故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。”語言可謂犀利至極?；A(chǔ)知識一、古代政論文4．唐代柳宗元《封建論》柳宗元的《封建論》筆力雄健，氣勢磅礴，語言流暢自然，觀點深刻，見解獨到。第一段簡明扼要又清晰明確地提出了文章的中心論點——“封建，非圣人意也”。從分封制的產(chǎn)生，到其弊端，再到郡縣制和分封制的對比，柳宗元講得十分清晰且深刻。文中提出了兩個觀點：第一，秦亡不是因為郡縣制，相反，實行郡縣制是秦做得非常對的一件事情，秦亡“失在于政，不在于制”；第二，唐朝初期和中期禍亂四起，“失不在于州而在于兵，時則有叛將而無叛州”。這句話一語道破唐朝問題出在軍隊，尤其是中晚唐時期，最大的問題就是軍隊制度的問題。5．北宋王安石《上仁宗皇帝言事書》《答司馬諫議書》《上仁宗皇帝言事書》洋洋灑灑萬言，深刻指出了北宋朝堂的內(nèi)憂外患。在北宋最鼎盛的仁宗時期，王安石就敏銳地洞察到了這個國家的問題癥結(jié)，“顧內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞……”他尖銳地指出歌舞升平之下掩蓋的問題，并明言是由“不知法度”所造成的?；A(chǔ)知識一、古代政論文接下來，他又深刻剖析了改革的必要性，并指出當(dāng)時大部分官員是不合格的，因為任命、考核制度出了問題?！洞鹚抉R諫議書》簡短而有力，針對司馬光對于新法“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”的指責(zé)逐一反駁，并批評士大夫階層因循守舊，表明堅持變法的決心。這篇文章言辭犀利，針鋒相對，是古代的駁論名篇之一。6．北宋歐陽修《朋黨論》《朋黨論》論述了北宋的黨爭問題。黨爭一直是貫穿朝堂的一大矛盾，從范仲淹新政到王安石變法，最開始的觀念之爭最終都演變成了朋黨之爭。歐陽修也不可避免地卷入黨爭之中。他寫這份奏疏，也是在自我辯白。歐陽修并不是一開始就否認(rèn)朋黨之爭，也沒有急忙撇清自己和范仲淹的關(guān)系，而是大方承認(rèn)“朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已”，指出只要君主能夠分辨到底是君子之朋還是小人之朋即可。他更進(jìn)一步提出，“小人無朋，惟君子有之”。小人聚在一起為利，君子聚在一起為義。然后通過舉例進(jìn)一步說明，朋黨本無害，有害的是小人之朋黨。文章中心突出，有理有據(jù)，剖析透辟，具有不可辯駁的邏輯力量?；A(chǔ)知識一、古代政論文7．北宋蘇洵《六國論》本文為古代政論文佳作，其結(jié)構(gòu)完美地體現(xiàn)了論證的一般方法和規(guī)則。文章開篇即提出六國破滅“弊在賂秦”的論點；然后以史實為據(jù)，分別就“賂秦”與“未嘗賂秦”兩類國家從正面加以論證，又以假設(shè)進(jìn)一步申說，如果不賂秦則六國不至于滅亡，從反面加以論證，從而得出“為國者無使為積威之所劫”的論斷；最后借古論今，諷諫北宋統(tǒng)治者切勿“從六國破亡之故事”。文章圍繞中心論點展開論證，既深入又充分，邏輯嚴(yán)密，綱目分明，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。8．明代海瑞《治安疏》海瑞在《治安疏》中指責(zé)了嘉靖皇帝迷信道教、妄想長生、錯聵誤國的過失，指出天下“吏貪將弱”“民不聊生”，都是由上述“誤舉”所致，甚至諷刺年號“嘉靖”意味著“家家皆凈而無財用”。在文章最后，海瑞還提出了改革政事的具體意見。全文語言樸素簡明，既語重心長、言辭懇切，又說理透辟、義正詞嚴(yán)?；A(chǔ)知識二、古代科技文（一）古代科技文的概念科學(xué)技術(shù)既不是一般的自然科學(xué)，也不同于一般的社會科學(xué)，它是橫跨自然科學(xué)與社會科學(xué)的一門綜合性學(xué)科。中國古代科技是指由中國古代發(fā)明創(chuàng)造所形成的各項科學(xué)技術(shù)，主要科技成果有造紙、印刷、紡織、陶瓷、冶鑄等。古代科技文就是描述中國古代自然科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)創(chuàng)新成果的文體。（二）古代科技的發(fā)展古代科技文是隨著古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而形成的，要想了解古代科技文，就要了解古代科技的發(fā)展情況。1．萌芽期——石器時代中國古代科技的萌芽期為舊石器時代和新石器時代。中國是世界早期人類文明的發(fā)源地之一，是世界上最早使用火、發(fā)明弓箭和陶器、出現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)、觀察天文、開創(chuàng)醫(yī)藥的地區(qū)之一。這一時期，人們還開始利用蠶絲制作絲綢。2．奠基期——先秦時期夏商周時期，中國進(jìn)入了青銅時代，青銅器的鑄造冶煉技術(shù)非常高超，同時也出現(xiàn)了原始瓷器基礎(chǔ)知識古代科技文基本知識二、古代科技文到了春秋戰(zhàn)國時期，中國古代科技體系基本成形，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①廣泛使用鐵器，出現(xiàn)了煉鋼技術(shù)和鑄鐵柔化技術(shù)；②《夏小正》成書，這是中國現(xiàn)存最早的一部農(nóng)事歷書；③建成了大規(guī)模的水利工程，如都江堰、鄭國渠等；④創(chuàng)造十進(jìn)位制，發(fā)明籌算，創(chuàng)造《九九歌》，這是世界上最簡便的乘法表，直到今日還在使用；⑤出現(xiàn)了世界上最早的星表之一，測定了比較精確的回歸年長度；⑥中醫(yī)學(xué)理論初步建立。3．成熟期——秦漢時期秦漢時期，中國古代科技已經(jīng)趨于成熟。這一時期的主要成就有：①確立農(nóng)業(yè)上的輪作制；②中醫(yī)學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》面世；③《九章算術(shù)》確定了中國古代的數(shù)學(xué)體系；④造紙術(shù)已被發(fā)明并且得到了重大改進(jìn)；⑤造船技術(shù)已經(jīng)非常成熟；⑥長城的建造體現(xiàn)了中國當(dāng)時建筑技術(shù)的發(fā)達(dá)；⑦張衡發(fā)明了候風(fēng)地動儀，這是世界上最早的地震儀；⑧出現(xiàn)了牽星導(dǎo)航技術(shù)（過洋牽星術(shù)）；⑨發(fā)明了抽水馬桶——“虎子”，中國成為世界上最早使用抽水馬桶的國家?；A(chǔ)知識二、古代科技文基礎(chǔ)知識候風(fēng)地動儀

虎子提示最初的《九九歌》是從“九九八十一”到“二二如四”，共36句。因為是從“九九八十一”開始，所以取名“九九歌”。大約在公元五至十世紀(jì)，《九九歌》才擴充到“一一如一”。大約在公元十三、十四世紀(jì)，九九歌的順序才變成和現(xiàn)在所用的一樣，即從“一一如一”到“九九八十一”?；A(chǔ)知識二、古代科技文4．持續(xù)期——魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期，劉徽、祖沖之、張子信等對數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。裴秀提出“制圖六體”，創(chuàng)造了中國古代地圖學(xué)的基礎(chǔ)理論。賈思勰的《齊民要術(shù)》標(biāo)志著農(nóng)學(xué)的成熟。王叔和的《脈經(jīng)》、皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》、陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》豐富了中醫(yī)學(xué)體系。葛洪在煉丹上的研究，對中國的原始化學(xué)研究做出了貢獻(xiàn)。馬鈞在機械制造方面的成就代表了中國古代機械制造的水平。解飛、魏猛變制造出世界上最早的車磨。5．發(fā)展期——隋唐時期隋唐時期是我國古代經(jīng)濟文化發(fā)展的新時期。隨著南北統(tǒng)一，以前各割據(jù)政權(quán)的科學(xué)成果相互交融，使得古代科技有了新的發(fā)展。在數(shù)學(xué)方面，唐代王孝通在《緝古算經(jīng)》中首次運用解三次方程式的方法來解決復(fù)雜的工程計算問題。李淳風(fēng)等人審定并注解了《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》《五曹算經(jīng)》《張丘建算經(jīng)》《夏侯陽算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》《五經(jīng)算術(shù)》《緝古算經(jīng)》《綴術(shù)》等十部算經(jīng)，稱為“算經(jīng)十書”?；A(chǔ)知識二、古代科技文在歷法方面，隋代劉焯（zhu4）制定《皇極歷》，發(fā)明了等間距二次內(nèi)插法，推算每天太陽視運動的速度。傅仁均和崔善為編制《戊寅元歷》，開始使用定朔法取代之前的平朔法。李淳風(fēng)造《麟德歷》，從此確定使用定朔法，相沿至今。唐玄宗時，僧人一行主持改歷，根據(jù)地球繞太陽運行時速度變化的大致規(guī)律，提出每兩個節(jié)氣之間黃經(jīng)差相同、時間間距不同的定氣概念，并發(fā)明了不等間距二次內(nèi)插法。在醫(yī)學(xué)方面，隋唐醫(yī)學(xué)有了新的發(fā)展，已經(jīng)分有內(nèi)科（體療）、外科（瘡腫）、小兒科（少小）、耳目口齒科等，并出現(xiàn)了拔火罐的前身“角法”。這一時期也出現(xiàn)了很多醫(yī)學(xué)家，有多部著作傳世。巢元方等撰寫《諸病源候論》，研究病因，并對疾病進(jìn)行分類、鑒別與診斷。孫思邈以其對醫(yī)藥學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，被稱為“藥王”，他還撰寫了《千金要方》與《千金翼方》等多部醫(yī)學(xué)著作。蘇敬等編撰的《新修本草》是世界上第一部國家編定頒布的藥典。王燾撰《外臺秘要》。王冰潛心研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，著成《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。在建筑方面，隋代修建的趙州橋位于今河北趙縣，跨洨河，是世界上現(xiàn)存年代久遠(yuǎn)、跨度最大、保存最完整的單孔坦弧敞肩石拱橋?；A(chǔ)知識提示太陽視運動即我們在地球上以地球為參照物觀看太陽的運動。西方根據(jù)此種運動，一度認(rèn)為地球為宇宙核心，提出了“地心說”。定朔法是指按照實際日月觀測位置來確定一個月為29日或30日的方法。平朔法是指大月（30日）、小月（29日）間隔排列的方法?；A(chǔ)知識二、古代科技文隋唐長安城是隋代建筑家宇文愷、高龍義與唐代閻立德規(guī)劃設(shè)計的，規(guī)模宏偉，坊市、街道、綠化、排水等方面規(guī)劃完整，是當(dāng)時世界上規(guī)模最大的城市之一。唐代木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，山西五臺山的南禪寺建于建中三年（782年）；佛光寺建于大中十一年（857年），其大殿上端的梁架結(jié)構(gòu)是我國現(xiàn)存最古老的木構(gòu)建筑。在雕版印刷術(shù)方面，我國出土最早的雕版印刷品有唐咸通九年（868年）王階印造的《金剛經(jīng)》和晚唐的歷書。這些印刷品雕刻精美，印刷清晰，這說明晚唐時期我國雕印技術(shù)已經(jīng)很成熟了。到唐末，印刷術(shù)已經(jīng)廣泛流行于我國南方地區(qū)，而后逐漸傳播到全世界，這是我國古代人民對世界文化交流做出的巨大貢獻(xiàn)。基礎(chǔ)知識趙州橋

佛光寺二、古代科技文6．高峰期——宋元時期宋元時期是中國古代科技發(fā)展的高峰期，科技名家輩出，碩果累累。在數(shù)學(xué)方面，秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰等創(chuàng)造了多項著名的成果，包括“楊輝三角形”和《數(shù)書九章》《楊輝算法》《測圓海鏡》《益古演段》《算學(xué)啟蒙》《四元玉鑒》等，使中國古代以籌算為主要計算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。北宋初期，人們發(fā)現(xiàn)了人工磁化法，用天然磁石摩擦鋼針，制出指南針，沈括的《夢溪筆談》中有詳細(xì)記載。此后，人們把指南針固定在方位盤里，制出了羅盤針。北宋初期，曾用火藥制作火箭、火球等，后來又出現(xiàn)帶爆炸性的霹靂炮。南宋時期，出現(xiàn)鐵火炮、突火槍、火銃等新式武器。這些武器威力巨大，被廣泛應(yīng)用于對蒙戰(zhàn)爭中。在蒙古人西征時，火藥又被傳到西方?！段浣?jīng)總要》是宋仁宗時期官方編修的一部有關(guān)軍事理論與軍事技術(shù)的巨著，其中就有大量火器與火藥的介紹。基礎(chǔ)知識羅盤針二、古代科技文宋代是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期。宋瓷形制優(yōu)美，高雅凝重，不但超越了前人成就，即使后人仿制也少能匹敵。宋瓷經(jīng)學(xué)者研究歸納，以定窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯五大名窯最為出名。海上絲綢之路便利，使中國瓷器開始銷往世界各地。在這些學(xué)科發(fā)展的同時，印刷、機械制造、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)被廣泛應(yīng)用；宋人開始使用皮帶驅(qū)動的紡織機；宋元時期出現(xiàn)四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派，使中國醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展；《農(nóng)桑輯要》《王禎農(nóng)書》《農(nóng)桑衣食撮要》等著作反映了當(dāng)時農(nóng)學(xué)高度發(fā)達(dá)的狀況；宋代動植物志、譜錄大量出現(xiàn)并形成出書高潮，吳簡的《歐希范五臟圖》、楊介的《存真圖》等有關(guān)解剖學(xué)的著作出現(xiàn)，反映了當(dāng)時的生物學(xué)成就較高；元代朱思本的《輿地圖》總結(jié)了唐宋以來的地理學(xué)成就；杜綰所作的《云林石譜》，反映了礦物學(xué)在宋代已有了很大進(jìn)展?；A(chǔ)知識宋瓷二、古代科技文在天文學(xué)與歷法方面，元朝有名的天文學(xué)家有郭守敬、王恂、耶律楚材、扎馬魯丁等人。耶律楚材編訂《西征庚午元歷》，郭守敬等人修改歷法，以近世截元法主持編訂了《授時歷》，趙友欽著《革象新書》。大規(guī)模的恒星觀測、各種天文觀測儀器的研制成功，把我國古代天文學(xué)推向發(fā)展高峰。7．平穩(wěn)進(jìn)展期——明代時期明代科技成就燦若繁星，涌現(xiàn)出了許多名家巨作。在數(shù)學(xué)方面，王文素著《算學(xué)寶鑒》，程大位寫成集珠算理論之大成的著作《算法統(tǒng)宗》，徐光啟翻譯了《幾何原本》，李之藻著《同文算指》。在天文學(xué)方面，出版名著《白猿獻(xiàn)三光圖》；徐光啟吸收西洋歷法成果，編成《崇禎歷書》；李之藻著《渾蓋通憲圖說》；安裝了中國第一架天文望遠(yuǎn)鏡。在地理學(xué)方面，編成《鄭和航海圖》，徐霞客著《徐霞客游記》，出現(xiàn)最早的世界地圖《坤輿萬國全圖》，顧炎武著《肇域志》《天下郡國利病書》。在建筑學(xué)方面，明初大興土木工程，興建紫禁城并修建萬里長城；計成寫成園林學(xué)名著《園冶》?；A(chǔ)知識二、古代科技文在醫(yī)學(xué)方面，明成祖組織編成《普濟方》，李時珍著《本草綱目》，楊繼洲著《針灸大成》，陳實功著《外科正宗》，吳又可著《溫疫論》，張景岳著《類經(jīng)》，開始采用種痘來預(yù)防天花。在農(nóng)學(xué)方面，俞貞木著《種樹書》，朱橚（s&）著《救荒本草》，馬一龍著《農(nóng)說》，徐光啟著《農(nóng)政全書》，玉米、地瓜、土豆、花生等從美洲傳入我國。在軍事學(xué)方面，出版名著《火龍神器陣法》，茅元儀著《武備志》，趙士楨著《神器譜》，孫元化著《西法神機》，焦勖（x&）著《火攻摯要》，王征著《新制諸器圖說》，戚繼光著《紀(jì)效新書》《練兵實紀(jì)》。在兵器制造方面，陸續(xù)制造出碗口銃、手銃、“神火飛鴉”、銅火銃、佛朗機炮、“火龍出水”、鳥嘴銃、“自犯鋼輪火”（其效果類似地雷）等。基礎(chǔ)知識佛朗機炮火龍出水二、古代科技文在物理學(xué)方面，宋應(yīng)星著《天工開物》，方以智著《物理小識》，萬戶進(jìn)行世界最早的火箭升空試驗，孫云球制造放大鏡、顯微鏡等幾十種光學(xué)儀器，并著《鏡史》。8．停滯期——清代時期康熙時制成《皇輿全覽圖》，乾隆時制成《乾隆內(nèi)府輿圖》，這兩份地圖至今仍有很大的參考價值。乾隆時官修《醫(yī)宗金鑒》，這是介紹中醫(yī)臨床經(jīng)驗的重要著作。王清任著《醫(yī)林改錯》，強調(diào)解剖學(xué)知識對醫(yī)病的重要性，并改正了前人的一些錯誤?；A(chǔ)知識二、古代科技文王錫闡著《曉庵新法》《五星行度解》等，促進(jìn)了中國歷算學(xué)的發(fā)展。梅文鼎的《中西算學(xué)通》幾乎總括了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的全部知識，達(dá)到當(dāng)時中國數(shù)學(xué)研究的最高水平。明安圖著《割圓密率捷法》，是中國用解析方法對圓周率進(jìn)行研究的第一人。李善蘭獨立發(fā)明對數(shù)微積分，在組合恒等式方面提出李善蘭恒等式，并著有《考數(shù)根法》，這是中國質(zhì)數(shù)論方面最早的著作。龔振麟著《鑄炮鐵模圖說》，這是世界上最早論述鐵模鑄造法的科技文獻(xiàn)之一?；A(chǔ)知識中華瑰寶“中國古代科技展”開展2021年7月10日，“中國古代科技展”在重慶科技館開展。該展覽會是由中國科學(xué)技術(shù)館設(shè)計開發(fā)、推動優(yōu)秀科普展覽資源共建共享的巡展項目之一，通過展示精選的68件（套）展品，讓觀眾領(lǐng)略古人智慧。本次展覽會分為天文、機械、建筑、軍事、井鹽開采、科普活動六大展區(qū)，展示了中華民族數(shù)千年文明中的科技發(fā)展歷史，讓觀眾更加直觀地了解科技人物典籍和科技思維方法，同時展示中華民族在科學(xué)技術(shù)和工藝方面取得的卓越成就。華彩流光在天文展區(qū)，有一個3米多高的用于測量天體位置的儀器，因其是將結(jié)構(gòu)復(fù)雜的渾儀加以革新簡化而成的，故稱簡儀。簡儀是由元代天文學(xué)家郭守敬于1276年創(chuàng)制的，此次展出的是現(xiàn)存于紫金山天文臺的明代復(fù)制品。簡儀的創(chuàng)制，是我國天文儀器制造史上的一大飛躍。直到300多年后，歐洲才發(fā)明與之類似的裝置。機械展區(qū)展出了許多構(gòu)思巧妙、工藝精湛、實用性很強的機械工具，如水轉(zhuǎn)大紡車。水轉(zhuǎn)大紡車是中國古代機械工程領(lǐng)域的一項重大成就，也是當(dāng)時世界上先進(jìn)的紡紗機械，用于加工麻紗或蠶絲。它與近代紡紗機的構(gòu)造原理基本一致，已具備動力機、傳動機構(gòu)和工具機。華彩流光軍事展區(qū)展出了許多古代戰(zhàn)爭中的“黑科技”，如世界上最早的二級火箭——“火龍出水”。在古代，人們把竹木雕成龍形，在體外縛著四支大火箭，在腹內(nèi)再藏數(shù)支小火箭，并將小火箭與大火箭的引線相連。古代士兵使用“火龍出水”時，先將其放在距離水面3～4尺高的位置，點燃總引線，進(jìn)而將龍頭、龍尾處的大火箭點燃，使之產(chǎn)生巨大推力而飛行。大火箭的火藥燃盡后，又引燃腹內(nèi)的小火箭，使其從龍口處射出，以攻擊敵軍船只。“中國古代科技展”是中華民族智慧和創(chuàng)新精神的縮影，也是慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的群眾性文化活動，通過向觀眾展示中華民族數(shù)千年文明中的科技發(fā)展歷史，來紀(jì)念中國古代眾多偉大的科學(xué)家和能工巧匠。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，這對于中國來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)。曾經(jīng)的輝煌只能代表過去，而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，要靠青年一代一步步努力前行，繼續(xù)奮斗。經(jīng)典作品我的世界觀一番語重心長的話（節(jié)選）本草綱目（節(jié)選）少年中國說第貳部分作品導(dǎo)讀1900年，八國聯(lián)軍侵華，民族危機空前嚴(yán)重。戊戌變法失敗迫使梁啟超逃往日本，但他并沒有就此放棄變法圖強的努力。他到日本的當(dāng)年就創(chuàng)辦了《清議報》，竭力推動維新運動的繼續(xù)。當(dāng)時，帝國主義分子制造輿論，污蔑中國是“老大帝國”。為了駁斥帝國主義分子的無恥讕言，改變國內(nèi)一些人自暴自棄、崇洋媚外的奴性心理，喚起人們的愛國熱情，激發(fā)人們的民族自尊心和自信心，梁啟超適時地寫出這篇《少年中國說》。少年中國說《少年中國說》作品導(dǎo)讀作品精讀日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國，是語也，蓋襲譯歐西人[1]之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡[2]，是何言，是何言！吾心目中有一少年中國在。欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也故生留戀心，惟思將來也故生希望心；惟留戀也故保守，惟希望也故進(jìn)取；惟保守也故永舊，惟進(jìn)取也故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也故灰心，惟行樂也故盛氣；惟灰心也故怯懦，惟盛氣也故豪壯；惟怯懦也故茍且，惟豪壯也故冒險；惟茍且也故能滅世界，惟冒險也故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。作品精讀惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴為澤，少年人如長江之初發(fā)源。此老年與少年性格不同之大略也。梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。梁啟超曰：傷哉老大也。潯陽江頭琵琶婦，當(dāng)明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣[3]。西宮南內(nèi)，白發(fā)宮娥，一燈如穗，三五對坐，談開元天寶間遺事，譜《霓裳羽衣曲》[4]。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜遝之盛事[5]。作品精讀拿破侖之流于厄蔑，阿剌飛之幽于錫蘭，與三兩監(jiān)守吏或過訪之好事者，道當(dāng)年短刀匹馬，馳騁中原，席卷歐洲，血戰(zhàn)海樓，一聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈[6]，初而拍案，繼而撫髀[7]，終而攬鏡。嗚呼！面皴齒盡，白發(fā)盈把，頹然老矣。若是者，舍幽郁[8]之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業(yè)。美人豪杰且然，而況于尋常碌碌者耶！生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命于人，今日且過，遑知他日，今年且過，遑恤明年。普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云[9]之手段，回天[10]之事功，挾山超海[11]之意氣，能乎不能？嗚呼，我中國其果老大矣乎？立乎今日，以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治[12]；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學(xué)，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景賞心樂事之陳跡哉！作品精讀而今頹然老矣。昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財產(chǎn)，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴[13]，豈所謂“老大嫁作商人婦”[14]者耶？嗚呼！憑君莫話當(dāng)年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相對[15]，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民，萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！梁啟超曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸澌滅[16]，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現(xiàn)此國，而今漸發(fā)達(dá)，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶，為少年耶？則不可不先明“國”字之意義。夫國也者何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；作品精讀有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者。夫如是斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也。或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王專制之國。雖種類不一，要之其于國家之體質(zhì)也，有其一部而缺其一部，正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支[17]，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至于今為童子時代，逐漸發(fā)達(dá)，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉(zhuǎn)類老態(tài)，或且疑其死期之將至焉。作品精讀且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產(chǎn)也；國也者，人民之公產(chǎn)也。朝有朝之老少，國有國之老少。朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康[18]，周朝之少年時代也，幽、厲、桓、赧[19]，則其老年時代也；高、文、景、武[20]，漢朝之少年時代也，元、平、桓、靈[21]，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。一朝廷之老且死，猶一人之老且死也，于吾所謂中國者何與焉？然則吾中國者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉我少年中國乎。作品精讀瑪志尼者，意大利三杰之魁也，以國事被罪，逃竄異邦，乃創(chuàng)立一會，名曰“少年意大利”。舉國志士，云涌霧集以應(yīng)之，卒乃光復(fù)舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲第一之老大國也，自羅馬亡后，土地隸于教皇，政權(quán)歸于奧國，殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實為少年時代者耶？堂堂四百余州之國土，凜凜四百余兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者！龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》[22]。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：“有三歲之翁，有百歲之童?！比粍t國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也，吾為此懼。作品精讀夫以如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年中國，而使歐西日本人謂我為老大者何也？則以握國權(quán)者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折[23]，非當(dāng)幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本[24]，非唱幾十年喏[25]，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官，進(jìn)一職。其內(nèi)任卿貳以上外任監(jiān)司以上者，百人之中，其五官不備[26]者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食步履視聽言語，尚且不能自了，須三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲責(zé)之以國事，是何異立無數(shù)木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時，既已不知亞細(xì)歐羅為何處地方，漢祖唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨[27]之，陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄與鬼為鄰之時，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而畀于其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，作品精讀積其數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人[28]之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏[29]從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內(nèi)，洋人不來，強盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我?guī)讉€衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼，今之所謂老后、老臣、老將、老吏者，其修身齊家治國平天下之手段，皆具于是矣。西風(fēng)一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常[30]當(dāng)醫(yī)生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。作品精讀梁啟超曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道？彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋[31]者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處。將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡[32]，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者前程浩浩，后顧茫茫。中國而為牛為馬為奴為隸，則烹臠鞭棰之慘酷[33]，惟我少年當(dāng)之。中國如稱霸宇內(nèi)主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也。我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，作品精讀其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光[34]；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇[35]；干將發(fā)硎，有作其芒[36]。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆！——選自《飲冰室合集》，中華書局，2015年名句積累（1）故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。（2）天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。學(xué)有所思（1）少年中國和中國少年之間有什么聯(lián)系？（2）文中，作者從哪幾個方面把老年人和少年人做了對比？詞語釋義［1］歐西人：泛指西方英、法、美等西方國家的人。［2］惡（w$）：唉，表示感嘆的助詞，這里有反對的意思。［3］“潯陽”六句：借用白居易《琵琶行》所記之事，詩人謫居江州（今江西九江）時，聽一歌姬彈奏琵琶，訴說往時歡樂、今日淪落，借此抒發(fā)自己的失意之感。［4］“西宮”六句：就白居易《長恨歌》所詠唐玄宗與楊貴妃之事，用元稹《行宮》“白頭宮女在，閑坐說玄宗”詩意，謂安史之亂后，白頭宮人憶及當(dāng)年事，倍感凄涼。西宮：唐太極宮。南內(nèi)：唐興慶宮。李隆基自四川返京后，先居興慶宮，后遷西宮。《霓裳羽衣曲》：唐樂曲名。［5］“青門”四句：借用漢初邵平的故事。邵平在秦末為東陵侯，秦亡后，在長安東門外種瓜為生。此句謂邵平回想當(dāng)年的繁華，頗為感傷。青門：漢長安東門。孺人：古代大夫之妻稱孺人，明、清兩代七品官的妻子封孺人。珠履：用珠子裝飾的鞋。詞語釋義［6］偉烈：豐功偉績。烈：功績。賈誼《過秦論》中說：“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)。”［7］撫髀（b#）：手拍大腿，表示嗟嘆。［8］幽郁：憂郁。［9］拏（n1）云：上干云霄之意。出自李賀《致酒行》：“少年心事當(dāng)拏云?！保?0］回天：使天地倒轉(zhuǎn)，喻改變局勢。［11］挾山超海：喻英雄壯舉。出自《孟子·梁惠王上》：“挾泰山以超北?！?。［12］郅（zh#）治：至治，把國家治理得太平強盛。郅：極，至。［13］注籍之奴：注入戶籍的奴隸。這里指失去自由的人。［14］老大嫁作商人婦：白居易《琵琶行》中的女主人公，年輕時是京城長安的著名歌姬，后年老色衰，只好嫁給商人為妻。詞語釋義［15］楚囚相對：喻遇到強敵，窘迫無計?！稌x書·王導(dǎo)傳》載，晉元帝時，國家動亂，中州人士紛紛避亂江左?！斑^江人士，每至暇日，相要出新亭飲宴。周??中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，舉目有江河之異。’皆相視流涕。惟（王）導(dǎo)愀然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對泣邪？’”［16］澌（s~）滅：滅亡。澌：盡。［17］官支：五官、四肢。［18］文、武、成、康：周朝初期的幾代帝王。周文王奠定了滅商的基礎(chǔ)；周武王滅商，建立周朝；周成王、周康王把國家治理得非常強盛，史稱“成康之治”。所以下句將其比作周朝的少年時代。［19］幽、厲、桓、赧（n2n）：指周幽王、周厲王、周桓王、周赧王。周幽王寵褒姒，廢申后，申侯聯(lián)合犬戎攻周，周幽王被殺，西周滅亡；詞語釋義［20］高、文、景、武：指漢初的四代皇帝。漢高祖建立漢王朝；漢文帝、漢景帝發(fā)展生產(chǎn)，國家強盛，史稱“文景之治”；漢武帝重武功，國力強盛。［21］元、平、桓、靈：漢元帝、漢平帝、漢桓帝、漢靈帝。漢元帝時，西漢開始衰落；漢平帝死后不久，王莽篡國，西漢滅亡；漢桓帝、漢靈帝是東漢末年的兩代帝王，其執(zhí)政期間，外戚、宦官專權(quán)，政治黑暗，為東漢滅亡埋下了隱患。［22］《能令公少年行》：龔自珍抒懷之詩，收入《定庵全集》，原意是說一個人不追求名利，放寬胸懷，就能長葆青春。這里取其長葆青春之意。［23］白折：清代科舉應(yīng)試的試卷之一。殿試取中進(jìn)士后，還要進(jìn)行朝考，以分別授予官職。朝考用白折，即用工整的楷書把文章寫在白紙制的折子上。［24］手本：明清官場中下級晉見上級時用的名帖。詞語釋義［25］唱喏（r0）：古代的一種禮節(jié)，指對人打躬作揖，口中出聲。下文“請安”，系清代問候的禮節(jié)，男子打千，即右膝微跪，隆重時，雙膝跪地，呼“請某某安”。［26］五官不備：五官功能不全。［27］搓磨：磋磨，切磋琢磨。原意是精益求精，這里指磨去棱角、掩去鋒芒。［28］中堂大人：清代大學(xué)士相當(dāng)于宰相，尊稱中堂大人。［29］烏：何，哪里。［30］走無常：迷信說法，陰司用活人為鬼役，協(xié)助無常鬼勾魂。充當(dāng)這種鬼差者，稱走無常。［31］僦（ji&）屋：租賃房屋。［32］庭廡（w^）：庭院走廊。詞語釋義［33］臠（lu1n）：切成小塊的肉，這里用作動詞，宰割之意。棰：棍杖，這里用作動詞，捶打之意。［34］其道大光：語出《周易·益》：“自上下下，其道大光?！惫猓簭V大，發(fā)揚。［35］矞（y&）矞皇皇：出自《太玄經(jīng)·交》：“物登明堂，矞矞皇皇。”一般用于書面古語，光明盛大的樣子。［36］干將發(fā)硎（x!ng），有作其芒：寶劍剛磨出來，鋒刃大放光芒。干將：原是鑄劍師的名字，這里指寶劍。硎：磨刀石。認(rèn)識作者梁啟超（1873—1929），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、中國之新民、自由齋主人等，是清代光緒年間舉人。中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一，中國近代維新派、新法家代表人物。梁啟超幼年時從師學(xué)習(xí)，8歲學(xué)文，9歲能綴千言，17歲中舉，后師從康有為，成為資產(chǎn)階級改良派的宣傳家。戊戌變法前，與康有為一起聯(lián)合各省舉人發(fā)動“公車上書”，此后先后領(lǐng)導(dǎo)北京和上海的強學(xué)會，又與黃遵憲一起辦《時務(wù)報》，任長沙時務(wù)學(xué)堂的主講，并著《變法通議》為變法做宣傳。戊戌變法失敗后，與康有為一起流亡日本，政治思想上逐漸走向保守，但他仍是近代文學(xué)革命運動的理論倡導(dǎo)者。梁啟超介紹認(rèn)識作者逃往日本后，梁啟超繼續(xù)推廣“詩界革命”，批判以往那種在詩中運用新名詞以表新意的做法。辛亥革命后，一度入幕袁世凱政府，擔(dān)任司法總長；之后對袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟等嚴(yán)詞抨擊，加入段祺瑞政府。1929年1月19日，梁啟超病逝于北京，終年56歲。梁啟超有多種作品集行世，其中1936年9月11日出版的《飲冰室合集》較完備。《飲冰室合集》共148卷，1000余萬字。1901—1902年，梁啟超先后撰寫了《中國史敘論》和《新史學(xué)》，批判封建史學(xué)，發(fā)動“史學(xué)革命”。歐游歸來之后，主要從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動，研究重點為先秦諸子、清代學(xué)術(shù)、史學(xué)和佛學(xué)，指導(dǎo)范圍為“諸子”“中國佛學(xué)史”“宋元明學(xué)術(shù)史”“清代學(xué)術(shù)史”“中國文學(xué)”“中國哲學(xué)史”“中國史”“史學(xué)研究法”“儒家哲學(xué)”“東西交流史”等。梁啟超認(rèn)識作者在這期間，著有《清代學(xué)術(shù)概論》《墨子學(xué)案》《中國歷史研究法》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《情圣杜甫》《屈原研究》《先秦政治思想史》《中國文化史》等。影響至深的主要作品有《少年中國說：論近世國民競爭之大勢及中國前途》《敬業(yè)與樂業(yè)》《中國歷史研究法》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《新民說》《飲冰室主人自說》《中國文化史》《飲冰室主人全集》《李鴻章傳》《王安石傳》《飲冰室合集》《中國歷史研究法補編》《唐代集會總集與詩人群研究》等。梁啟超是一位“百科全書式的人物”，雖然過早去世，但對今天的中國依然有著巨大的影響。作品要義文章從駁斥日本和西方列強污蔑我國為“老大帝國”入手，說明中國是一個正在成長的少年中國。作者認(rèn)為，封建專制制度和封建官吏已經(jīng)腐朽，便把希望寄托在中國少年身上，并且堅信中國少年必有志士，能使國家富強，雄立于地球，反映了作者渴望祖國繁榮昌盛的愛國思想和積極樂觀的民族自信心。文章緊扣主題，運用排比句法，層層推進(jìn)，逐次闡發(fā)，寫得極有感情、極有氣勢，具有強烈的鼓勵性。梁啟超作為中國近代維新派的領(lǐng)袖和一名才華橫溢的學(xué)者，在風(fēng)雨飄搖的1900年，以他的一支有力之筆飽蘸激情，寫下了慷慨激昂的熱血之歌《少年中國說》，鼓舞了一代又一代的中國青年。作品導(dǎo)讀李時珍因歷代對古代本草書籍的注解謬誤較多，遂考古證今，辨疑訂誤，廣采博收群書，在宋代唐慎微《經(jīng)史證類備急本草》的基礎(chǔ)上編成《本草綱目》。此書采用“目隨綱舉”編寫體例，故以“綱目”命名?！侗静菥V目》內(nèi)容極為豐富，系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)知識與經(jīng)驗，是中國藥物學(xué)、植物學(xué)領(lǐng)域的寶貴遺產(chǎn)。本草綱目（節(jié)選）作品精讀白茅【釋名】根名茹根（《本經(jīng)》[1]）、蘭根（《本經(jīng)》）、地筋（《別錄》[2]）?！矔r珍曰〕茅葉如矛，故謂之茅。其根牽連，故謂之茹[3]。《易》曰：拔茅連茹，是也。有數(shù)種：夏花者為茅，秋花者為菅[4]。二物功用相近，而名謂不同。《詩》云，白華菅兮，白茅束兮，是也?！秳e錄》不分茅菅乃二種，謂茅根一名地菅，一名地筋，而有名未用又出地筋，一名菅根。蓋二物之根狀皆如筋，可通名地筋，不可并名菅也，正之?！炯狻俊病秳e錄》曰〕茅根生楚地山谷田野，六月采根。〔弘景[5]曰〕此即今白茅菅。《詩》云，露彼菅茅，是也。其根如渣芹甜美?！岔炘弧程幪幱兄?。春生芽，布地如針，俗謂之茅針，亦可啖[6]，甚益小兒。夏生白花茸茸然，至秋而枯。其根至潔白，六月采之。又有菅，亦茅類也。作品精讀陸璣《草木疏》云：菅似茅而滑無毛，根下五寸中有白粉者，柔韌宜為索，漚[7]之尤善。其未漚者名野菅，入藥與茅功等?！矔r珍曰〕茅有白茅、菅茅、黃茅、香茅、芭茅數(shù)種，葉皆相似。白茅短小，三四月開白花成穗，結(jié)細(xì)實。其根甚長，白軟如筋而有節(jié)，味甘，俗呼絲茅，可以苫蓋，及供祭祀苞苴[8]之用，《本經(jīng)》所用茅根是也。其根干之，夜視有光，故腐則變?yōu)槲灮稹］衙┲簧缴?，似白茅而長，入秋抽莖，開花成穗如荻花，結(jié)實尖黑，長分許，粘衣刺人。其根短硬如細(xì)竹根，無節(jié)而微甘，亦可入藥，功不及白茅，《爾雅》[9]所謂白華野菅是也。黃茅似菅茅，而莖上開葉，莖下有白粉，根頭有黃毛，根亦短而細(xì)硬無節(jié)，秋深開花穗如菅，可為索绹[10]，古名黃菅，《別錄》所用菅根是也。香茅一名菁茅，一名瓊茅，生湖南及江淮間，葉有三脊，其氣香芬，可以包藉[11]及縮酒[12]，《禹貢》[13]所謂荊州苞匭[14]菁茅是也。芭茅叢生，葉大如蒲，長六七尺，有二種，即芒也。見后芒下。作品精讀銀杏【釋名】白果（《日用》[15]）、鴨腳子?！矔r珍曰〕原生江南，葉似鴨掌，因名鴨腳。宋初始入貢，改呼銀杏，因其形似小杏而核色白也。今名白果。梅堯臣詩：鴨腳類綠李，其名因葉高。歐陽修詩：絳囊[16]初入貢，銀杏貴中州。是矣。【集解】〔時珍曰〕銀杏生江南，以宣城者為勝。樹高二三丈。葉薄縱理，儼如鴨掌形，有刻缺，面綠背淡。二月開花成簇，青白色，二更開花，隨即卸落，人罕見之。一枝結(jié)子百十，狀如楝子[17]，經(jīng)霜乃熟爛，去肉取核為果。其核兩頭尖，三棱為雄，二棱為雌。其仁嫩時綠色，久則黃。須雌雄同種，其樹相望，乃結(jié)實；或雌樹臨水亦可；或鑿一孔，內(nèi)雄木一塊泥之亦結(jié)。陰陽相感之妙如此。其樹耐久，肌理白膩。術(shù)家取刻符印，云能召使也?！段倪x·吳都賦》注：平仲果，其實如銀。未知即此果否？作品精讀無患子【釋名】桓（《拾遺》[18]）、木患子（《綱目》）、噤婁（《拾遺》）、肥珠子（《綱目》）、油珠子（《綱目》）、菩提子（《綱目》）、鬼見愁?！膊仄鱗19]曰〕桓、患字聲訛也。崔豹《古今注》云：昔有神巫曰瑤毦[20]能符劾百鬼，得鬼則以此木為棒，棒殺之。世人相傳以此木為器用，以厭鬼魅，故號曰無患。人又訛為木患也。〔時珍曰〕俗名為鬼見愁。道家禳解[21]方中用之，緣此義也。釋家取為數(shù)珠，故謂之菩提子，與薏苡[22]同名?！蹲胛摹穂23]言其木名盧鬼木。山人呼為肥珠子、油珠子，因其實如肥油而子圓如珠也?！炯狻俊膊仄髟弧碂o患子，高山大樹也。子黑如漆珠?！恫┪镏尽吩疲夯溉~似櫸柳葉。核堅正黑如瑿[24]，可作香纓及浣垢。〔宗奭[25]曰〕今釋子取為念珠，以紫紅色、小者佳。入藥亦少。西洛亦有之?！矔r珍曰〕生高山中。作品精讀樹甚高大，枝葉皆如椿，特其葉對生。五六月開白花。結(jié)實大如彈丸，狀如銀杏及苦楝子，生青熟黃，老則文皺。黃時肥如油炸之形，味辛氣?[26]且硬。其蒂下有二小子，相粘承之。實中一核，堅黑似肥皂莢之核，而正圓如珠。殼中有仁如榛子仁，亦辛?，可炒食。十月采實，煮熟去核，搗和麥面或豆面作澡藥，去垢同于肥皂，用洗真珠[27]甚妙。《山海經(jīng)》云：秩周之山，其木多桓。郭璞[28]注云：葉似柳，皮黃不錯。子似楝，著酒中飲之，辟惡氣，浣衣去垢，核堅正黑。即此也。今武當(dāng)山中所出鬼見愁，亦是樹莢之子，其形正如刀豆子而色褐，彼人亦以穿數(shù)珠。別又是一物，非無患也?！x自《本草綱目》（校訂本），人民衛(wèi)生出版社，1982年詞語釋義［1］《本經(jīng)》：指《神農(nóng)本草經(jīng)》，秦漢時人托“神農(nóng)”所作?！侗窘?jīng)》記載了365種藥物的療效，是中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，也是已知最早的中藥學(xué)著作。［2］《別錄》：指《名醫(yī)別錄》，藥學(xué)著作，成書于漢末，由歷代醫(yī)家陸續(xù)匯集而成。［3］茹：根互相牽連的樣子。［4］菅（ji`n）：多年生草本植物，多生于山坡草地。很堅韌，可做炊帚、刷子等。桿、葉可作造紙原料。［5］弘景：指陶弘景（456—536），字通明，齊梁間道士、道教思想家、醫(yī)學(xué)家、煉丹家、文學(xué)家。［6］啖（d3n）：吃或給人吃。詞語釋義［7］漚（7u）：長時間地浸泡。［8］苞苴：用于包裝魚肉等的草袋。［9］《爾雅》：由漢初學(xué)者綴輯周、漢諸書舊文，遞相增益而成，是中國最早解釋詞義的專著。［10］索绹（t1o）：繩子。［11］包藉：墊在物品下面。［12］縮酒：古代祭祀時用菁茅濾酒去渣，謂之縮酒。一說，束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下，若神飲之，故謂之縮酒，出自《周禮·天官·甸師》。［13］《禹貢》：屬于《尚書》中的一篇，用自然分區(qū)方法記述當(dāng)時中國的地理情況，對黃河流域的山脈、河流、植被、土壤、物產(chǎn)、貢賦、少數(shù)民族、交通等自然和人文地理現(xiàn)象做了簡要描述。詞語釋義［14］苞匭（gu@）：用匣子包裝。據(jù)《尚書》載，古代荊州一帶有用匣子包裝青茅（以之濾灑）進(jìn)貢之習(xí)。后以苞匭代指貢物。［15］《日用》：即《日用本草》，元代吳瑞創(chuàng)作的一部植物學(xué)作品。［16］絳囊：紅色口袋，喻草木之紅色花果。［17］楝（li3n）子：楝科植物川楝的干燥成熟果實。主產(chǎn)于四川、云南、貴州、湖南、湖北、河南、甘肅等地。冬季果實成熟呈黃色時采收，除去雜質(zhì)，干燥。藥材以個大、飽滿、外皮金黃色、果肉色黃白者為佳。［18］《拾遺》：指《本草拾遺》，本草著作，唐陳藏器撰于開元二十七年（739年）。［19］藏器：指陳藏器（約687—757），四明（今浙江寧波）人，唐代中藥學(xué)家。詞語釋義［20］瑤毦（y1o0r）：古代神巫名。后壯族人用為巫覡（x!）的通稱。［21］禳解（r1ngji0）：向神祈求解除災(zāi)禍。［22］薏苡（y@）：俗稱“藥玉米”，禾本科，一年生或多年生粗壯草本。須根黃白色，海綿質(zhì)，直徑約3毫米。［23］《纂文》：訓(xùn)詁書，三卷，南朝宋何承天撰，仿《爾雅》體例。［24］瑿（y~）：黑色的美石。［25］宗奭（sh#）：即寇宗奭，宋代藥物學(xué)家，著有《本草衍義》三卷。［26］?（zh!）：黏，滯。詞語釋義［27］真珠：珍珠，形圓如豆，乳白色，有光澤，是某些軟體動物（如蚌）殼內(nèi)所產(chǎn)。［28］郭璞：東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，字景純。他好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，長于賦文，曾注釋《周易》《山海經(jīng)》《葬經(jīng)》《穆天子傳》《方言》《楚辭》等古籍。認(rèn)識作者李時珍（1518—1593），字東璧，號瀕湖，湖北蘄州（今湖北蘄春）人。李時珍出身中醫(yī)世家，5歲入私塾讀書，14歲考中秀才，但以后連考三次都未能中舉，23歲放棄舉業(yè)，立志學(xué)醫(yī)，讀書十年，浸淫文獻(xiàn)。完成學(xué)術(shù)史的清理與知識積累后，35歲開始著述《本草綱目》。李時珍重視臨床實踐與革新，常上山采藥，向農(nóng)民、漁民、樵夫、藥農(nóng)請教，并參考?xì)v代有關(guān)書籍800余種，61歲完成初稿，又用10年三易其稿，終于完成這部190萬字的巨著?！侗静菥V目》分16部、52卷。1593年，在李時珍生命的最后一年，終于有書商付梓刻印《本草綱目》，歷時3年，方印刷成書，可惜李時珍未能見到《本草綱目》面世。李時珍介紹作品要義《本草綱目》無疑是一部醫(yī)藥學(xué)著作，但人類文化的經(jīng)典從來都不僅屬于某個領(lǐng)域，很難為某個專業(yè)所限制。達(dá)爾文就稱贊《本草綱目》為“中國的百科全書”。如果將《本草綱目》僅僅看作藥方大全，就是“一葉障目，不見泰山”。李時珍曾對當(dāng)時的文壇領(lǐng)軍人物王世貞講自己著述《本草綱目》的過程：“長耽典籍，若啖蔗飴。遂漁獵群書，搜羅百氏。凡子史經(jīng)傳，聲韻農(nóng)圃，醫(yī)卜星相，樂府諸家，稍有得處，輒著數(shù)言?！庇腥绱藦V闊的視野，并浸淫各類文化典籍與民間雜著，才能成就《本草綱目》的文化品格：入之以本草，出之以文化。李時珍本人將《本草綱目》的定位明確表述為：“雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實吾儒格物之學(xué)，可裨《爾雅》《詩疏》之缺?！蓖跏镭懽x過《本草綱目》后，不由贊嘆：“茲豈禁以醫(yī)書覲哉，實性理之精微，格物之通典。”不管是作者李時珍，還是讀者王世貞，都將《本草綱目》納入了格物致知——窮究事理、以達(dá)真知的文化傳統(tǒng)之中。作品要義《本草綱目》是文字講究、敘述有趣的博學(xué)文章，每一種藥物都對應(yīng)有“釋名”“集解”兩項。“釋名”是學(xué)術(shù)史的清理，考證不同歷史階段、不同地域、不同典籍中同一種植物的不同名稱及其來源。白茅、銀杏和無患子都是常見草木，但李時珍講出了許多學(xué)問和故事。李時珍提醒我們，對于所謂的常識，我們還可以問為什么，還可以重新思考。“集解”描述植物的形態(tài)與生存環(huán)境。在詳盡描述這些草木的背后，是長年在山野仔細(xì)觀察。于是，草木才有了或優(yōu)美或解頤的人間悲喜故事：“如渣芹甜美”“甚益小兒”的茅根和茅針，會讓不少人想起在田野嚼野草根、吃野果的童年；銀杏雌雄相望才可結(jié)果，恰有著“詩意棲居”的心靈與生活；無患子的果肉可做皂劑洗衣，果核是菩提子，可做念珠。這不僅是草木之用，更是中國人生活史和精神史的一部分。作品導(dǎo)讀1942年，朱光潛出任武漢大學(xué)教務(wù)長。按國民黨的規(guī)矩，學(xué)?！伴L字號”人物都須加入國民黨。朱光潛雖然名義上被拉入國民黨，并在國民黨的《中央周刊》上發(fā)表文章，但他并不屈從任何政治偏見，而是忠于理論思想來撰文，陸續(xù)發(fā)表了各類論文、談修養(yǎng)的文章，后經(jīng)整理編輯成《談文學(xué)》和《談修養(yǎng)》。本文即選自《談修養(yǎng)》?！墩勑摒B(yǎng)》是朱光潛對自己人生經(jīng)驗和智慧的總結(jié)，也是作為過來人的他與青年人的親切談話，對青年人的人生具有積極的借鑒意義。一番語重心長的話（節(jié)選）作品精讀我在大學(xué)里教書，前后恰已十年，年年看見大批的學(xué)生進(jìn)來，大批的學(xué)生出去。這大批學(xué)生中平庸的固居多數(shù)，英俊有為者亦復(fù)不少。我們辛辛苦苦地把一批又一批的訓(xùn)練出來，到畢業(yè)之后，他們變成什樣的人，做出什樣的事呢？他們大半被一個公同的命運注定。有官做官，無官教書。就了職業(yè)就困于職業(yè)，正當(dāng)?shù)墓ぷ麂N磨[1]了二三分光陰，人事的應(yīng)付銷磨了七八分光陰。他們所學(xué)的原來就不很堅實，能力不夠，自然做不出什么真正事業(yè)來。時間和環(huán)境又不容許他們繼續(xù)研究，不久他們原有的那一點淺薄學(xué)問也就逐漸荒疏，終身只在忙“糊口”。這樣一來，他們的個人生命就平平凡凡地溜過去，國家的文化學(xué)術(shù)和一切事業(yè)也就無從發(fā)展。還有一部分人因為生活的壓迫和惡勢力的引誘，由很可有為的青年腐化為土豪劣紳或貪官污吏，把原來讀書人的一副面孔完全換過，為非作歹，恬不知恥[2]，使社會上頹風(fēng)惡習(xí)一天深似一天，教育的功用究竟在哪里呢？。作品精讀想到這點，我感覺到很煩悶。就個人設(shè)想，像我這樣教書的人把生命斷送在粉筆屑中，眼巴巴地希望造就幾個人才出來，得一點精神上的安慰，而年復(fù)一年地見到出學(xué)校門的學(xué)生們都朝一條平凡而暗淡的路徑走，毫無補于文化的進(jìn)展和社會的改善。這種生活有何意義？豈不是自誤誤人？其次，就國家民族的設(shè)想，在這嚴(yán)重的關(guān)頭，性格已固定的一輩子人似已無大希望，可希望的只有少年英俊，國家耗費了許多人力和財力來培養(yǎng)成千成萬的青年，也正是希望他們將來能擔(dān)負(fù)國家民族的重任，而結(jié)果他們?nèi)噪S著前一輩子人的覆轍[3]走，前途豈不很暗淡？青年們常歡喜把社會一切毛病歸咎[4]于站在臺上的人們，其實在臺上的人們也還是受過同樣的教育，經(jīng)過同樣的青年階段，他們也曾同樣地埋怨過前一輩子人。由此類推，到我們這一輩子青年們上臺時，很可能地仍為下一輩子青年們不滿。今日有理想的青年到明日往往變成屈服于事實而拋棄理想的墮落者。作品精讀章宗祥領(lǐng)導(dǎo)過留日青年，打過媚敵辱國的蔡鈞，而這位章宗祥后來做了外交部長，簽訂了二十一條賣國條約。汪精衛(wèi)投過炸彈，坐過牢，做過幾十年的革命工作，而這位汪精衛(wèi)現(xiàn)在做了敵人的傀儡、漢奸的領(lǐng)袖。許多青年們雖然沒有走到這個極端，但投身社會之后，投降于惡勢力的實比比皆是。這是一個很可傷心的現(xiàn)象。社會變來變?nèi)?，而組成社會的人變相沒有變質(zhì)，社會就不會徹底地變好。這五六十年來我們天天在講教育，教育對于人的質(zhì)料似乎沒有發(fā)生很好的影響。這一輩子人睜著眼睛蹈前一輩子人的覆轍，下一輩子人仍然睜著眼睛蹈這一輩子人的覆轍，如此循環(huán)展轉(zhuǎn)[5]，一報還一報，“長夜漫漫何時旦”呢？社會所屬望最殷的青年們，這事實和問題是值得鄭重考慮的！時光向前疾駛，毫不留情去等待人，一轉(zhuǎn)眼青年便變成中年、老年，一不留意便陷到許多中年人和老年人的厄運。這厄運是一部悲慘的三部曲。作品精讀第一部是懸一個很高的理想，要改造社會；第二部是發(fā)見理想與事實的沖突，意志與社會惡勢力相持不下；第三部便是理想消滅，意志向事實投降，沒有改革社會，反被社會腐化。給它們一個簡題，這是“追求”“彷徨”和“墮落”。青年們，這是一條死路。在你們的天真爛漫的頭腦里，它的危險性也許還沒有得到深切的了解，你們或許以為自己決不會走上這條路。但是我相信：如果你們沒有徹底的覺悟，不拿出強毅的意志力，不下堅苦卓絕的工夫，不作腳踏實地的準(zhǔn)備，你們是不成問題地仍走上這條路。數(shù)十年之后，你們的生命和理想都?xì)缌?，社會腐敗依然如故，又換了一批像你們一樣的青年來，仍是改革不了社會。朋友們，我是過來人，這條路的可怕我并沒有夸張，那是絕對不能再走的啊?！爸y行易”，這覺悟一個起點是我們青年所最缺乏的。大家都似在鼓里過日子，作品精讀降落到豬豚一般隨人飼養(yǎng)，隨人宰割。世間寧有[6]這樣痛心的事！青年們，目前只有一樁大事——覺悟——徹底地覺悟！你們正在作夢，需要一個晴天霹靂把你們震醒，把“覺悟”兩字震到你們的耳里去?！皸l條大路通羅馬”。實現(xiàn)人生和改良社會都不必只有一條路徑可走。每個人所走的路應(yīng)該由他自己審度自然條件和環(huán)境需要，逐漸摸索出來，只要肯走，遲早總可以走到目的地。無論你走哪一條路，你都必定立定志向要做人；做現(xiàn)代的中國人，你必須有幾個基本的認(rèn)識。一、時代的認(rèn)識——人類社會進(jìn)化逃不掉自然律。關(guān)于進(jìn)化的自然律，科學(xué)家們有不同的看法。依達(dá)爾文派學(xué)者，生物常在生存競爭中，最適者生存，不適者即歸淘汰。依克魯泡特金[7]，社會的維持和發(fā)展全靠各分子能分工互助，互助也是本于天性。這兩種相反的主張產(chǎn)生了兩種不同的國際政治理想。作品精讀一種理想是擁護戰(zhàn)爭，生存既是一種競爭，而在競爭中又只有最適者可生存，則造就最適者與維持最適者都必靠戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是文化進(jìn)展的最強烈的刺激劑。另一種理想是擁護和平，戰(zhàn)爭只是破壞，在戰(zhàn)爭中人類盡量發(fā)揮殘酷的獸性，愈殘酷愈貪摧毀，愈不易團結(jié)，愈不易共存共榮；要文化發(fā)展，我們需要建設(shè)，建設(shè)需要互助，需要仁愛，也需要和平。這兩種理想各有片面的真理，相反適以相成，不能偏廢。我們的時代是競爭最激烈的時代，也是最需要互助的時代。競爭是事實，而互助是理想。無論你競爭或是互助，你都要拿副本領(lǐng)來。在競爭中只有最適者才能生存，在互助中最不適者也不見得能坐享他人之成。所謂“最適”就是最有本領(lǐng)，近代的本領(lǐng)是學(xué)術(shù)思想，是技術(shù)，是組織力。無論是個人在國家社會中，或是民族在國際社會中，有了這些本領(lǐng)，才能和人競爭，也才能和人互助，否則你縱想茍且偷生，也必終歸淘汰，自然鐵律是毫不留情的。作品精讀二、國家民族現(xiàn)在地位的認(rèn)識——我國數(shù)千年來閉關(guān)自守。固有的文化可以自給自足，而且四圍諸國家民族的文化學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都比我們的低，不曾感到很嚴(yán)重的外來的威脅。從十九世紀(jì)以來，海禁大開，中國變成國際集團中的一分子，局面就陡然大變。我們現(xiàn)在遇到兩重極嚴(yán)重的難關(guān)。第一，我們固有的文化學(xué)術(shù)不夠應(yīng)付現(xiàn)時代的環(huán)境。我們起初懾于西方科學(xué)與物質(zhì)文明的威力，把固有的文化看得一文不值，主張全盤接受歐化；到現(xiàn)在所接收的還只是皮毛，毫不濟事，情境不同，移植的樹常不能開花結(jié)果，而且從兩次大戰(zhàn)與社會不安的狀況看來，物質(zhì)文明的誤用也很危險，于是又有些人提倡固有文化，以為我們原來固有的全是對的。比較合理的大概是兼收并蓄，就中西兩方成就截長補短，建設(shè)一種新的文化學(xué)術(shù)。但是文化學(xué)術(shù)須有長期的培養(yǎng)，不是像酵母菌可以一朝一夕制造出來的。作品精讀我們從事于文化學(xué)術(shù)的人們能力都還太幼稚薄弱，還不配說建設(shè)。總之，我們舊的已去，新的未來，在這青黃不接的時候，我們和其他民族競爭或互助，幾乎沒有一套武器或工具在手里。這是一個極嚴(yán)重的局勢。其次，我們現(xiàn)在以全副精力抗戰(zhàn)建國。這兩重工作中抗戰(zhàn)是急需，是臨時的；建國是根本，是長久的。多謝賢明領(lǐng)袖的指導(dǎo)與英勇將士的努力，多謝國際局面的轉(zhuǎn)變，我們的抗戰(zhàn)已逼近最后的勝利。這是我們的空前的一個好機會，從此我們可以在國際社會中做一個光榮的分子，從此我們可以在歷史上開一個新局面。但是這“可以”只是“可能”而不是“必然”，由“可能”變?yōu)椤氨厝弧?，還需要比抗戰(zhàn)更堅苦的努力。抗戰(zhàn)后還有成千成萬的問題急待解決，有許多惡習(xí)積弊[8]要洗清，有許多文化事業(yè)和生產(chǎn)事業(yè)要建設(shè)。我們試問，我們的人才準(zhǔn)備能否很有效率地?fù)?dān)負(fù)這些重大的工作呢？要不然，我們的好機會將一縱即逝，我們的許多光明希望將終成泡影。我們的青年對此須有清晰的認(rèn)識。作品精讀三、個人對于國家民族的關(guān)系的認(rèn)識——世界處在這個劇烈競爭的時代，國家民族處在這個一發(fā)千鈞的關(guān)頭，我們青年人所處的地位何如呢？有兩個重要的前提我們必須認(rèn)識清楚：第一，國家民族如果沒有出路，個人就決不會有出路；要替?zhèn)€人謀出路，必須先替國家民族謀出路。第二，個人在社會中如果不能成為有力的分子，則個人無出路，國家民族也無出路。要個人在社會中成為有力的分子，必須有德、有學(xué)、有才，而德行、學(xué)問、才具都須經(jīng)過堅苦的努力才可以得到。以往我們青年的錯誤就在對這兩個前提毫無認(rèn)識。大家都只為個人打計算，全不替國家民族著想。我們忙著貪圖個人生活的安定和舒適，不下工夫培養(yǎng)造福社會的能力，不能把自己所應(yīng)該做的事做好，作品精讀一味茍且敷衍，甚至用種種不正當(dāng)?shù)氖侄稳デ髠€人安富尊榮，鉆營、欺詐、貪污，無所不至，這樣一來，把社會弄得日漸腐敗，國家弄得日漸貧弱。這是一條不能再走的死路，我已一再警告過。我們必須痛改前非，把一切自私的動機痛痛快快地斬除干凈，好好地在國家民族的大前提上做工夫。我們須知道，我們事事不如人，歸根究竟，還是我們的人不如人。現(xiàn)在要抬高國家民族的地位，我們每個人必須培養(yǎng)健全的身體、優(yōu)良的品格、高深的學(xué)術(shù)和熟練的技能，把自己造成社會中一個有力的分子。這是三個最基本的認(rèn)識。我們必須有這些認(rèn)識，再加以堅苦卓絕的精神去循序?qū)嵭?，到死不懈，我們個人、我們國家民族才能踏上光明的大道。最后，我還須著重地說，我們需要徹底的覺悟?！x自《談修養(yǎng)》，中華書局，2018年學(xué)有所思在本文中，作者表達(dá)的中心思想是什么？詞語釋義［1］銷磨：同“消磨”，指磨滅、消耗、消遣等。［2］恬不知恥：做了壞事滿不在乎，一點兒也不感到羞恥。［3］覆轍：翻過車的道路，比喻過去失敗的做法或前人失敗的教訓(xùn)。［4］歸咎：把罪過或錯誤推給某人或某方面。［5］展轉(zhuǎn)：同“輾轉(zhuǎn)”，指翻來覆去。［6］寧有：難道有。［7］克魯泡特金：俄國地理學(xué)家，無政府主義運動的最高精神領(lǐng)袖和理論家。他把美好理想寄托在對青少年的教育上，一生公正無私，胸懷坦蕩，深受追求崇高社會理想之人的敬佩。［8］積弊：積久相沿的弊病。認(rèn)識作者朱光潛（1897—1986），別名孟實，安徽桐城人，中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和一代宗師，杰出的教育家和翻譯家。1918年，朱光潛入武昌高等師范學(xué)校國文系學(xué)習(xí)，次年進(jìn)香港大學(xué)教育系學(xué)習(xí)。1922年畢業(yè)后，先后在上海吳淞中國大學(xué)和浙江春暉中學(xué)執(zhí)教，與匡互生、葉圣陶等人在上海成立立達(dá)學(xué)會，創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園，提出教育獨立自由的口號。1925年，入英國愛丁堡大學(xué)攻讀英國文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歐洲古代史和藝術(shù)史。1929年，轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)，同時在法國巴黎大學(xué)鉆研藝術(shù)心理學(xué)。1930年，入法國斯特拉斯堡大學(xué)，在此期間完成《文藝心理學(xué)》，并獲得文科博士學(xué)位。朱光潛認(rèn)識作者1933年回國后，執(zhí)教于北京大學(xué)，曾主編《文學(xué)雜志》。1937年，任四川大學(xué)文學(xué)院院長。1938年底，去武漢大學(xué)任教，并任教務(wù)長。1946年，重回北京大學(xué)執(zhí)教，直到逝世。曾任中華全國美學(xué)學(xué)會會長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。朱光潛一生著書眾多，尤其是美學(xué)和心理學(xué)方面的著作影響巨大。主要著作有《文藝心理學(xué)》《談美》《西方美學(xué)史》《詩論》《給青年的十二封信》《談修養(yǎng)》《談文學(xué)》《談美書簡》《朱光潛全集》等。同時還翻譯了大量美學(xué)方面的經(jīng)典著作，如黑格爾的《美學(xué)》、萊辛的《拉奧孔》、柏拉圖的《文藝對話錄》、克羅爾的《美學(xué)原理》等。作品要義朱光潛雖然作為美學(xué)與心理學(xué)的宗師，但此文的語言并不晦澀，反倒給人以“隨便閑談”之感。行文親切，文筆從容，如同一位言辭溫潤的老師在課下閑聊。閑聊是微言，但微言中也自有大義。雖然是閑聊，但最終歸結(jié)到了做人的道理上。這番語重心長的話，實際是向青年們大聲疾呼：覺悟——徹底地覺悟！如何覺悟呢？朱光潛做了總結(jié)：人生就是要樹立理想，還要不斷實踐，走好人生的三部曲，就是在追求、彷徨和墮落面前，要有徹底的覺悟，要拿出強毅的意志力，要下堅苦卓絕的功夫，要做腳踏實地的準(zhǔn)備，要有力量堅持到底。因為幸福的世界里絕沒有愚蠢者、怯弱者和懶惰者的地位。要合理地生存，就要有覺悟、有決心、有奮斗的精神和能力。各抒己見結(jié)合朱光潛的《一番語重心長的話》，說說你將如何堅定自己的理想信念，并不斷實踐，成為有用之才？作品導(dǎo)讀此文最初發(fā)表在1930年10月出版的《論壇和世紀(jì)》上，當(dāng)時的標(biāo)題是“我的信仰”（WhatIbelieve）?！稅垡蛩固刮募分械臉?biāo)題為“我的世界觀”，譯自《思想與見解》和《我的世界觀》（愛因斯坦的著作）。第一次世界大戰(zhàn)后，愛因斯坦到處演講，發(fā)表文章，呼吁反對一切戰(zhàn)爭，宣傳全面裁軍，希望建立一個能主持正義與和平、保證永無戰(zhàn)爭的超國家的政治組織。本文是愛因斯坦1930年夏天在卡普思航海期間，對人生、信仰進(jìn)行深入思考的結(jié)果，這也是他最著名的文章之一。我的世界觀作品精讀我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活。并且時常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認(rèn)為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。作品精讀我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華（Schopenhauer）說：“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的?！边@句話從我青年時代起，就對我是一個真正的啟示