《高職語文》 第八單元

高職語文主講老師：第一單元人生?正氣第二單元生命?敬畏第三單元為政?愛國(guó)第四單元社會(huì)?民生第五單元愛情?家庭第六單元讀書?品味第七單元文字?修辭第八單元夢(mèng)想?實(shí)踐目錄夢(mèng)想實(shí)踐壹基礎(chǔ)知識(shí)貳經(jīng)典作品叁知識(shí)鞏固目錄肆課后提高幾千年來，中華民族屹立不倒，中華精神代代相傳，就是因?yàn)闊o數(shù)的仁人志士樹立了民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，并為之持續(xù)奮斗，努力實(shí)踐?；赝麣v史長(zhǎng)河，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的幸福和歡樂在于奮斗，而最有價(jià)值的是為夢(mèng)想而奮斗。人類因夢(mèng)想而偉大，人生因奮斗而精彩。不論是屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，朱熹“不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆”，還是梁?jiǎn)⒊拔┧技韧补噬魬傩?，惟思將來也故生希望心”，都是在激?lì)我們懷揣夢(mèng)想，與國(guó)家發(fā)展和民族振興同向同行?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來?！崩顣r(shí)珍踏遍祖國(guó)大江南北，遍尋藥材上萬種，歷時(shí)27年才完成藥學(xué)巨著《本草綱目》；屠呦呦經(jīng)歷380多次失敗，利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和方法進(jìn)行分析研究、不斷改進(jìn)提取方法，才提煉出青蒿素。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的關(guān)鍵，是百折不撓的進(jìn)取意志，是面對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)信不已，是樂觀向上的堅(jiān)定恒心，是勇往直前的探索實(shí)踐。日日行，不怕千萬里；常常做，不怕萬難事?！耙Фㄇ嗌讲环潘伞?，才能“守得云開見月明”。單元導(dǎo)引（1）樹立遠(yuǎn)大的理想信念，并積極付諸實(shí)踐，使自己成為國(guó)家和社會(huì)的有用之才。（2）養(yǎng)成與國(guó)家共命運(yùn)的自覺性，培養(yǎng)不畏艱難、勇于探索的意志。思政目標(biāo)（1）理解古代政論文的概念，了解古代政論文名篇。（2）理解古代科技文的概念，了解古代科技的發(fā)展。知識(shí)目標(biāo)基礎(chǔ)知識(shí)古代科技文古代政論文第壹部分一、古代政論文（一）古代政論文的概念政論文屬于論說文的范疇，在中國(guó)古代統(tǒng)一劃歸在散文范疇中。古代政論文是古代政治性議論文的簡(jiǎn)稱，是指古人針對(duì)某個(gè)議論對(duì)象或事件，提出見解或主張并進(jìn)行分析闡釋的文章。其基本特點(diǎn)是從議政角度闡述和評(píng)論當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件或出現(xiàn)的重大問題，形式多樣，范圍廣闊。（二）古代政論文名篇在中國(guó)古代散文中，政論文是最為突出的文體，佳作迭出。從先秦到近代，很多政論文令人拍案叫絕，這些文章針砭時(shí)弊，引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)。1．秦代李斯《諫逐客書》《獄中上書》《諫逐客書》是李斯作為逐客令的直接受害人，用來據(jù)理力爭(zhēng)和自保的工具，展現(xiàn)了李斯深刻的洞察力和剛健的筆力，文采令人叫絕。文章開篇點(diǎn)題“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”，直言逐客之害；然后毫不留情地批判逐客策略。他的《獄中上書》則是一篇充滿冤屈與血淚的自白書，全篇要言不煩，措辭委婉?；A(chǔ)知識(shí)一、古代政論文2．西漢賈誼《治安策》《論積貯疏》《過秦論》賈誼的《治安策》指出當(dāng)時(shí)西漢局勢(shì)的癥結(jié)是諸侯國(guó)過于強(qiáng)大且蠢蠢欲動(dòng)，也提出了非?？尚械慕鉀Q策略“眾建諸侯而少其力”，這也正是后來漢武帝“推恩令”的基本思想，賈誼的思想不可謂不超前?！墩摲e貯疏》分析了封建農(nóng)業(yè)社會(huì)“本”和“末”的矛盾，“重本抑末”是這篇文章的主要觀點(diǎn)?！哆^秦論》總結(jié)了秦速亡的歷史教訓(xùn)，以作為漢王朝建立制度、鞏固統(tǒng)治地位的參考，是一篇見解深刻且極富藝術(shù)感染力的文章。3．唐代韓愈《諫迎佛骨表》《諫迎佛骨表》開篇以“伏以佛者，夷狄之一法耳”點(diǎn)題，旗幟鮮明；然后講述佛教傳入中國(guó)的歷程和歷史上尊佛造成的種種禍端，暗示皇帝，尊佛必將導(dǎo)致國(guó)家出問題；再狠狠地斥責(zé)皇帝愚昧信佛，“安有圣明若此，而肯信此等事哉”；最后旗幟鮮明地表明佛骨為“朽穢之物”?！敖駸o故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也?！闭Z言可謂犀利至極。基礎(chǔ)知識(shí)一、古代政論文4．唐代柳宗元《封建論》柳宗元的《封建論》筆力雄健，氣勢(shì)磅礴，語言流暢自然，觀點(diǎn)深刻，見解獨(dú)到。第一段簡(jiǎn)明扼要又清晰明確地提出了文章的中心論點(diǎn)——“封建，非圣人意也”。從分封制的產(chǎn)生，到其弊端，再到郡縣制和分封制的對(duì)比，柳宗元講得十分清晰且深刻。文中提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，秦亡不是因?yàn)榭たh制，相反，實(shí)行郡縣制是秦做得非常對(duì)的一件事情，秦亡“失在于政，不在于制”；第二，唐朝初期和中期禍亂四起，“失不在于州而在于兵，時(shí)則有叛將而無叛州”。這句話一語道破唐朝問題出在軍隊(duì)，尤其是中晚唐時(shí)期，最大的問題就是軍隊(duì)制度的問題。5．北宋王安石《上仁宗皇帝言事書》《答司馬諫議書》《上仁宗皇帝言事書》洋洋灑灑萬言，深刻指出了北宋朝堂的內(nèi)憂外患。在北宋最鼎盛的仁宗時(shí)期，王安石就敏銳地洞察到了這個(gè)國(guó)家的問題癥結(jié)，“顧內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞……”他尖銳地指出歌舞升平之下掩蓋的問題，并明言是由“不知法度”所造成的。基礎(chǔ)知識(shí)一、古代政論文接下來，他又深刻剖析了改革的必要性，并指出當(dāng)時(shí)大部分官員是不合格的，因?yàn)槿蚊?、考核制度出了問題?！洞鹚抉R諫議書》簡(jiǎn)短而有力，針對(duì)司馬光對(duì)于新法“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”的指責(zé)逐一反駁，并批評(píng)士大夫階層因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。這篇文章言辭犀利，針鋒相對(duì)，是古代的駁論名篇之一。6．北宋歐陽修《朋黨論》《朋黨論》論述了北宋的黨爭(zhēng)問題。黨爭(zhēng)一直是貫穿朝堂的一大矛盾，從范仲淹新政到王安石變法，最開始的觀念之爭(zhēng)最終都演變成了朋黨之爭(zhēng)。歐陽修也不可避免地卷入黨爭(zhēng)之中。他寫這份奏疏，也是在自我辯白。歐陽修并不是一開始就否認(rèn)朋黨之爭(zhēng)，也沒有急忙撇清自己和范仲淹的關(guān)系，而是大方承認(rèn)“朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已”，指出只要君主能夠分辨到底是君子之朋還是小人之朋即可。他更進(jìn)一步提出，“小人無朋，惟君子有之”。小人聚在一起為利，君子聚在一起為義。然后通過舉例進(jìn)一步說明，朋黨本無害，有害的是小人之朋黨。文章中心突出，有理有據(jù)，剖析透辟，具有不可辯駁的邏輯力量?；A(chǔ)知識(shí)一、古代政論文7．北宋蘇洵《六國(guó)論》本文為古代政論文佳作，其結(jié)構(gòu)完美地體現(xiàn)了論證的一般方法和規(guī)則。文章開篇即提出六國(guó)破滅“弊在賂秦”的論點(diǎn)；然后以史實(shí)為據(jù)，分別就“賂秦”與“未嘗賂秦”兩類國(guó)家從正面加以論證，又以假設(shè)進(jìn)一步申說，如果不賂秦則六國(guó)不至于滅亡，從反面加以論證，從而得出“為國(guó)者無使為積威之所劫”的論斷；最后借古論今，諷諫北宋統(tǒng)治者切勿“從六國(guó)破亡之故事”。文章圍繞中心論點(diǎn)展開論證，既深入又充分，邏輯嚴(yán)密，綱目分明，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。8．明代海瑞《治安疏》海瑞在《治安疏》中指責(zé)了嘉靖皇帝迷信道教、妄想長(zhǎng)生、錯(cuò)聵誤國(guó)的過失，指出天下“吏貪將弱”“民不聊生”，都是由上述“誤舉”所致，甚至諷刺年號(hào)“嘉靖”意味著“家家皆凈而無財(cái)用”。在文章最后，海瑞還提出了改革政事的具體意見。全文語言樸素簡(jiǎn)明，既語重心長(zhǎng)、言辭懇切，又說理透辟、義正詞嚴(yán)?；A(chǔ)知識(shí)二、古代科技文（一）古代科技文的概念科學(xué)技術(shù)既不是一般的自然科學(xué)，也不同于一般的社會(huì)科學(xué)，它是橫跨自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的一門綜合性學(xué)科。中國(guó)古代科技是指由中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造所形成的各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)，主要科技成果有造紙、印刷、紡織、陶瓷、冶鑄等。古代科技文就是描述中國(guó)古代自然科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)創(chuàng)新成果的文體。（二）古代科技的發(fā)展古代科技文是隨著古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而形成的，要想了解古代科技文，就要了解古代科技的發(fā)展情況。1．萌芽期——石器時(shí)代中國(guó)古代科技的萌芽期為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。中國(guó)是世界早期人類文明的發(fā)源地之一，是世界上最早使用火、發(fā)明弓箭和陶器、出現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)、觀察天文、開創(chuàng)醫(yī)藥的地區(qū)之一。這一時(shí)期，人們還開始利用蠶絲制作絲綢。2．奠基期——先秦時(shí)期夏商周時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入了青銅時(shí)代，青銅器的鑄造冶煉技術(shù)非常高超，同時(shí)也出現(xiàn)了原始瓷器基礎(chǔ)知識(shí)古代科技文基本知識(shí)二、古代科技文到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代科技體系基本成形，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①?gòu)V泛使用鐵器，出現(xiàn)了煉鋼技術(shù)和鑄鐵柔化技術(shù)；②《夏小正》成書，這是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部農(nóng)事歷書；③建成了大規(guī)模的水利工程，如都江堰、鄭國(guó)渠等；④創(chuàng)造十進(jìn)位制，發(fā)明籌算，創(chuàng)造《九九歌》，這是世界上最簡(jiǎn)便的乘法表，直到今日還在使用；⑤出現(xiàn)了世界上最早的星表之一，測(cè)定了比較精確的回歸年長(zhǎng)度；⑥中醫(yī)學(xué)理論初步建立。3．成熟期——秦漢時(shí)期秦漢時(shí)期，中國(guó)古代科技已經(jīng)趨于成熟。這一時(shí)期的主要成就有：①確立農(nóng)業(yè)上的輪作制；②中醫(yī)學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》面世；③《九章算術(shù)》確定了中國(guó)古代的數(shù)學(xué)體系；④造紙術(shù)已被發(fā)明并且得到了重大改進(jìn)；⑤造船技術(shù)已經(jīng)非常成熟；⑥長(zhǎng)城的建造體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)的發(fā)達(dá)；⑦張衡發(fā)明了候風(fēng)地動(dòng)儀，這是世界上最早的地震儀；⑧出現(xiàn)了牽星導(dǎo)航技術(shù)（過洋牽星術(shù)）；⑨發(fā)明了抽水馬桶——“虎子”，中國(guó)成為世界上最早使用抽水馬桶的國(guó)家?；A(chǔ)知識(shí)二、古代科技文基礎(chǔ)知識(shí)候風(fēng)地動(dòng)儀

虎子提示最初的《九九歌》是從“九九八十一”到“二二如四”，共36句。因?yàn)槭菑摹熬啪虐耸弧遍_始，所以取名“九九歌”。大約在公元五至十世紀(jì)，《九九歌》才擴(kuò)充到“一一如一”。大約在公元十三、十四世紀(jì)，九九歌的順序才變成和現(xiàn)在所用的一樣，即從“一一如一”到“九九八十一”。基礎(chǔ)知識(shí)二、古代科技文4．持續(xù)期——魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期，劉徽、祖沖之、張子信等對(duì)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。裴秀提出“制圖六體”，創(chuàng)造了中國(guó)古代地圖學(xué)的基礎(chǔ)理論。賈思勰的《齊民要術(shù)》標(biāo)志著農(nóng)學(xué)的成熟。王叔和的《脈經(jīng)》、皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》、陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》豐富了中醫(yī)學(xué)體系。葛洪在煉丹上的研究，對(duì)中國(guó)的原始化學(xué)研究做出了貢獻(xiàn)。馬鈞在機(jī)械制造方面的成就代表了中國(guó)古代機(jī)械制造的水平。解飛、魏猛變制造出世界上最早的車磨。5．發(fā)展期——隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新時(shí)期。隨著南北統(tǒng)一，以前各割據(jù)政權(quán)的科學(xué)成果相互交融，使得古代科技有了新的發(fā)展。在數(shù)學(xué)方面，唐代王孝通在《緝古算經(jīng)》中首次運(yùn)用解三次方程式的方法來解決復(fù)雜的工程計(jì)算問題。李淳風(fēng)等人審定并注解了《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》《五曹算經(jīng)》《張丘建算經(jīng)》《夏侯陽算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》《五經(jīng)算術(shù)》《緝古算經(jīng)》《綴術(shù)》等十部算經(jīng)，稱為“算經(jīng)十書”?；A(chǔ)知識(shí)二、古代科技文在歷法方面，隋代劉焯（zhu4）制定《皇極歷》，發(fā)明了等間距二次內(nèi)插法，推算每天太陽視運(yùn)動(dòng)的速度。傅仁均和崔善為編制《戊寅元?dú)v》，開始使用定朔法取代之前的平朔法。李淳風(fēng)造《麟德歷》，從此確定使用定朔法，相沿至今。唐玄宗時(shí)，僧人一行主持改歷，根據(jù)地球繞太陽運(yùn)行時(shí)速度變化的大致規(guī)律，提出每?jī)蓚€(gè)節(jié)氣之間黃經(jīng)差相同、時(shí)間間距不同的定氣概念，并發(fā)明了不等間距二次內(nèi)插法。在醫(yī)學(xué)方面，隋唐醫(yī)學(xué)有了新的發(fā)展，已經(jīng)分有內(nèi)科（體療）、外科（瘡腫）、小兒科（少?。?、耳目口齒科等，并出現(xiàn)了拔火罐的前身“角法”。這一時(shí)期也出現(xiàn)了很多醫(yī)學(xué)家，有多部著作傳世。巢元方等撰寫《諸病源候論》，研究病因，并對(duì)疾病進(jìn)行分類、鑒別與診斷。孫思邈以其對(duì)醫(yī)藥學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，被稱為“藥王”，他還撰寫了《千金要方》與《千金翼方》等多部醫(yī)學(xué)著作。蘇敬等編撰的《新修本草》是世界上第一部國(guó)家編定頒布的藥典。王燾撰《外臺(tái)秘要》。王冰潛心研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，著成《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。在建筑方面，隋代修建的趙州橋位于今河北趙縣，跨洨河，是世界上現(xiàn)存年代久遠(yuǎn)、跨度最大、保存最完整的單孔坦弧敞肩石拱橋。基礎(chǔ)知識(shí)提示太陽視運(yùn)動(dòng)即我們?cè)诘厍蛏弦缘厍驗(yàn)閰⒄瘴镉^看太陽的運(yùn)動(dòng)。西方根據(jù)此種運(yùn)動(dòng)，一度認(rèn)為地球?yàn)橛钪婧诵模岢隽恕暗匦恼f”。定朔法是指按照實(shí)際日月觀測(cè)位置來確定一個(gè)月為29日或30日的方法。平朔法是指大月（30日）、小月（29日）間隔排列的方法。基礎(chǔ)知識(shí)二、古代科技文隋唐長(zhǎng)安城是隋代建筑家宇文愷、高龍義與唐代閻立德規(guī)劃設(shè)計(jì)的，規(guī)模宏偉，坊市、街道、綠化、排水等方面規(guī)劃完整，是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的城市之一。唐代木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，山西五臺(tái)山的南禪寺建于建中三年（782年）；佛光寺建于大中十一年（857年），其大殿上端的梁架結(jié)構(gòu)是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木構(gòu)建筑。在雕版印刷術(shù)方面，我國(guó)出土最早的雕版印刷品有唐咸通九年（868年）王階印造的《金剛經(jīng)》和晚唐的歷書。這些印刷品雕刻精美，印刷清晰，這說明晚唐時(shí)期我國(guó)雕印技術(shù)已經(jīng)很成熟了。到唐末，印刷術(shù)已經(jīng)廣泛流行于我國(guó)南方地區(qū)，而后逐漸傳播到全世界，這是我國(guó)古代人民對(duì)世界文化交流做出的巨大貢獻(xiàn)。基礎(chǔ)知識(shí)趙州橋

佛光寺二、古代科技文6．高峰期——宋元時(shí)期宋元時(shí)期是中國(guó)古代科技發(fā)展的高峰期，科技名家輩出，碩果累累。在數(shù)學(xué)方面，秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰等創(chuàng)造了多項(xiàng)著名的成果，包括“楊輝三角形”和《數(shù)書九章》《楊輝算法》《測(cè)圓海鏡》《益古演段》《算學(xué)啟蒙》《四元玉鑒》等，使中國(guó)古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。北宋初期，人們發(fā)現(xiàn)了人工磁化法，用天然磁石摩擦鋼針，制出指南針，沈括的《夢(mèng)溪筆談》中有詳細(xì)記載。此后，人們把指南針固定在方位盤里，制出了羅盤針。北宋初期，曾用火藥制作火箭、火球等，后來又出現(xiàn)帶爆炸性的霹靂炮。南宋時(shí)期，出現(xiàn)鐵火炮、突火槍、火銃等新式武器。這些武器威力巨大，被廣泛應(yīng)用于對(duì)蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中。在蒙古人西征時(shí)，火藥又被傳到西方?！段浣?jīng)總要》是宋仁宗時(shí)期官方編修的一部有關(guān)軍事理論與軍事技術(shù)的巨著，其中就有大量火器與火藥的介紹。基礎(chǔ)知識(shí)羅盤針二、古代科技文宋代是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。宋瓷形制優(yōu)美，高雅凝重，不但超越了前人成就，即使后人仿制也少能匹敵。宋瓷經(jīng)學(xué)者研究歸納，以定窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯五大名窯最為出名。海上絲綢之路便利，使中國(guó)瓷器開始銷往世界各地。在這些學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，印刷、機(jī)械制造、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)被廣泛應(yīng)用；宋人開始使用皮帶驅(qū)動(dòng)的紡織機(jī)；宋元時(shí)期出現(xiàn)四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派，使中國(guó)醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展；《農(nóng)桑輯要》《王禎農(nóng)書》《農(nóng)桑衣食撮要》等著作反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)學(xué)高度發(fā)達(dá)的狀況；宋代動(dòng)植物志、譜錄大量出現(xiàn)并形成出書高潮，吳簡(jiǎn)的《歐希范五臟圖》、楊介的《存真圖》等有關(guān)解剖學(xué)的著作出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)的生物學(xué)成就較高；元代朱思本的《輿地圖》總結(jié)了唐宋以來的地理學(xué)成就；杜綰所作的《云林石譜》，反映了礦物學(xué)在宋代已有了很大進(jìn)展?；A(chǔ)知識(shí)宋瓷二、古代科技文在天文學(xué)與歷法方面，元朝有名的天文學(xué)家有郭守敬、王恂、耶律楚材、扎馬魯丁等人。耶律楚材編訂《西征庚午元?dú)v》，郭守敬等人修改歷法，以近世截元法主持編訂了《授時(shí)歷》，趙友欽著《革象新書》。大規(guī)模的恒星觀測(cè)、各種天文觀測(cè)儀器的研制成功，把我國(guó)古代天文學(xué)推向發(fā)展高峰。7．平穩(wěn)進(jìn)展期——明代時(shí)期明代科技成就燦若繁星，涌現(xiàn)出了許多名家巨作。在數(shù)學(xué)方面，王文素著《算學(xué)寶鑒》，程大位寫成集珠算理論之大成的著作《算法統(tǒng)宗》，徐光啟翻譯了《幾何原本》，李之藻著《同文算指》。在天文學(xué)方面，出版名著《白猿獻(xiàn)三光圖》；徐光啟吸收西洋歷法成果，編成《崇禎歷書》；李之藻著《渾蓋通憲圖說》；安裝了中國(guó)第一架天文望遠(yuǎn)鏡。在地理學(xué)方面，編成《鄭和航海圖》，徐霞客著《徐霞客游記》，出現(xiàn)最早的世界地圖《坤輿萬國(guó)全圖》，顧炎武著《肇域志》《天下郡國(guó)利病書》。在建筑學(xué)方面，明初大興土木工程，興建紫禁城并修建萬里長(zhǎng)城；計(jì)成寫成園林學(xué)名著《園冶》?；A(chǔ)知識(shí)二、古代科技文在醫(yī)學(xué)方面，明成祖組織編成《普濟(jì)方》，李時(shí)珍著《本草綱目》，楊繼洲著《針灸大成》，陳實(shí)功著《外科正宗》，吳又可著《溫疫論》，張景岳著《類經(jīng)》，開始采用種痘來預(yù)防天花。在農(nóng)學(xué)方面，俞貞木著《種樹書》，朱橚（s&）著《救荒本草》，馬一龍著《農(nóng)說》，徐光啟著《農(nóng)政全書》，玉米、地瓜、土豆、花生等從美洲傳入我國(guó)。在軍事學(xué)方面，出版名著《火龍神器陣法》，茅元儀著《武備志》，趙士楨著《神器譜》，孫元化著《西法神機(jī)》，焦勖（x&）著《火攻摯要》，王征著《新制諸器圖說》，戚繼光著《紀(jì)效新書》《練兵實(shí)紀(jì)》。在兵器制造方面，陸續(xù)制造出碗口銃、手銃、“神火飛鴉”、銅火銃、佛朗機(jī)炮、“火龍出水”、鳥嘴銃、“自犯鋼輪火”（其效果類似地雷）等?；A(chǔ)知識(shí)佛朗機(jī)炮火龍出水二、古代科技文在物理學(xué)方面，宋應(yīng)星著《天工開物》，方以智著《物理小識(shí)》，萬戶進(jìn)行世界最早的火箭升空試驗(yàn)，孫云球制造放大鏡、顯微鏡等幾十種光學(xué)儀器，并著《鏡史》。8．停滯期——清代時(shí)期康熙時(shí)制成《皇輿全覽圖》，乾隆時(shí)制成《乾隆內(nèi)府輿圖》，這兩份地圖至今仍有很大的參考價(jià)值。乾隆時(shí)官修《醫(yī)宗金鑒》，這是介紹中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)的重要著作。王清任著《醫(yī)林改錯(cuò)》，強(qiáng)調(diào)解剖學(xué)知識(shí)對(duì)醫(yī)病的重要性，并改正了前人的一些錯(cuò)誤?；A(chǔ)知識(shí)二、古代科技文王錫闡著《曉庵新法》《五星行度解》等，促進(jìn)了中國(guó)歷算學(xué)的發(fā)展。梅文鼎的《中西算學(xué)通》幾乎總括了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的全部知識(shí)，達(dá)到當(dāng)時(shí)中國(guó)數(shù)學(xué)研究的最高水平。明安圖著《割圓密率捷法》，是中國(guó)用解析方法對(duì)圓周率進(jìn)行研究的第一人。李善蘭獨(dú)立發(fā)明對(duì)數(shù)微積分，在組合恒等式方面提出李善蘭恒等式，并著有《考數(shù)根法》，這是中國(guó)質(zhì)數(shù)論方面最早的著作。龔振麟著《鑄炮鐵模圖說》，這是世界上最早論述鐵模鑄造法的科技文獻(xiàn)之一。基礎(chǔ)知識(shí)中華瑰寶“中國(guó)古代科技展”開展2021年7月10日，“中國(guó)古代科技展”在重慶科技館開展。該展覽會(huì)是由中國(guó)科學(xué)技術(shù)館設(shè)計(jì)開發(fā)、推動(dòng)優(yōu)秀科普展覽資源共建共享的巡展項(xiàng)目之一，通過展示精選的68件（套）展品，讓觀眾領(lǐng)略古人智慧。本次展覽會(huì)分為天文、機(jī)械、建筑、軍事、井鹽開采、科普活動(dòng)六大展區(qū)，展示了中華民族數(shù)千年文明中的科技發(fā)展歷史，讓觀眾更加直觀地了解科技人物典籍和科技思維方法，同時(shí)展示中華民族在科學(xué)技術(shù)和工藝方面取得的卓越成就。華彩流光在天文展區(qū)，有一個(gè)3米多高的用于測(cè)量天體位置的儀器，因其是將結(jié)構(gòu)復(fù)雜的渾儀加以革新簡(jiǎn)化而成的，故稱簡(jiǎn)儀。簡(jiǎn)儀是由元代天文學(xué)家郭守敬于1276年創(chuàng)制的，此次展出的是現(xiàn)存于紫金山天文臺(tái)的明代復(fù)制品。簡(jiǎn)儀的創(chuàng)制，是我國(guó)天文儀器制造史上的一大飛躍。直到300多年后，歐洲才發(fā)明與之類似的裝置。機(jī)械展區(qū)展出了許多構(gòu)思巧妙、工藝精湛、實(shí)用性很強(qiáng)的機(jī)械工具，如水轉(zhuǎn)大紡車。水轉(zhuǎn)大紡車是中國(guó)古代機(jī)械工程領(lǐng)域的一項(xiàng)重大成就，也是當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的紡紗機(jī)械，用于加工麻紗或蠶絲。它與近代紡紗機(jī)的構(gòu)造原理基本一致，已具備動(dòng)力機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)和工具機(jī)。華彩流光軍事展區(qū)展出了許多古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的“黑科技”，如世界上最早的二級(jí)火箭——“火龍出水”。在古代，人們把竹木雕成龍形，在體外縛著四支大火箭，在腹內(nèi)再藏?cái)?shù)支小火箭，并將小火箭與大火箭的引線相連。古代士兵使用“火龍出水”時(shí)，先將其放在距離水面3～4尺高的位置，點(diǎn)燃總引線，進(jìn)而將龍頭、龍尾處的大火箭點(diǎn)燃，使之產(chǎn)生巨大推力而飛行。大火箭的火藥燃盡后，又引燃腹內(nèi)的小火箭，使其從龍口處射出，以攻擊敵軍船只?！爸袊?guó)古代科技展”是中華民族智慧和創(chuàng)新精神的縮影，也是慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的群眾性文化活動(dòng)，通過向觀眾展示中華民族數(shù)千年文明中的科技發(fā)展歷史，來紀(jì)念中國(guó)古代眾多偉大的科學(xué)家和能工巧匠。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，這對(duì)于中國(guó)來說，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。曾經(jīng)的輝煌只能代表過去，而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，要靠青年一代一步步努力前行，繼續(xù)奮斗。經(jīng)典作品我的世界觀一番語重心長(zhǎng)的話（節(jié)選）本草綱目（節(jié)選）少年中國(guó)說第貳部分作品導(dǎo)讀1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。戊戌變法失敗迫使梁?jiǎn)⒊油毡?，但他并沒有就此放棄變法圖強(qiáng)的努力。他到日本的當(dāng)年就創(chuàng)辦了《清議報(bào)》，竭力推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。當(dāng)時(shí)，帝國(guó)主義分子制造輿論，污蔑中國(guó)是“老大帝國(guó)”。為了駁斥帝國(guó)主義分子的無恥讕言，改變國(guó)內(nèi)一些人自暴自棄、崇洋媚外的奴性心理，喚起人們的愛國(guó)熱情，激發(fā)人們的民族自尊心和自信心，梁?jiǎn)⒊m時(shí)地寫出這篇《少年中國(guó)說》。少年中國(guó)說《少年中國(guó)說》作品導(dǎo)讀作品精讀日本人之稱我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)，是語也，蓋襲譯歐西人[1]之言也。嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？梁?jiǎn)⒊唬簮篬2]，是何言，是何言！吾心目中有一少年中國(guó)在。欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也故生留戀心，惟思將來也故生希望心；惟留戀也故保守，惟希望也故進(jìn)取；惟保守也故永舊，惟進(jìn)取也故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也故灰心，惟行樂也故盛氣；惟灰心也故怯懦，惟盛氣也故豪壯；惟怯懦也故茍且，惟豪壯也故冒險(xiǎn)；惟茍且也故能滅世界，惟冒險(xiǎn)也故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。作品精讀惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴為澤，少年人如長(zhǎng)江之初發(fā)源。此老年與少年性格不同之大略也。梁?jiǎn)⒊唬喝斯逃兄?，?guó)亦宜然。梁?jiǎn)⒊唬簜绽洗笠?。潯陽江頭琵琶婦，當(dāng)明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢(mèng)非夢(mèng)之時(shí)，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣[3]。西宮南內(nèi)，白發(fā)宮娥，一燈如穗，三五對(duì)坐，談開元天寶間遺事，譜《霓裳羽衣曲》[4]。青門種瓜人，左對(duì)孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜遝之盛事[5]。作品精讀拿破侖之流于厄蔑，阿剌飛之幽于錫蘭，與三兩監(jiān)守吏或過訪之好事者，道當(dāng)年短刀匹馬，馳騁中原，席卷歐洲，血戰(zhàn)海樓，一聲叱咤，萬國(guó)震恐之豐功偉烈[6]，初而拍案，繼而撫髀[7]，終而攬鏡。嗚呼！面皴齒盡，白發(fā)盈把，頹然老矣。若是者，舍幽郁[8]之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業(yè)。美人豪杰且然，而況于尋常碌碌者耶！生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命于人，今日且過，遑知他日，今年且過，遑恤明年。普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云[9]之手段，回天[10]之事功，挾山超海[11]之意氣，能乎不能？嗚呼，我中國(guó)其果老大矣乎？立乎今日，以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治[12]；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學(xué)，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國(guó)民少年時(shí)代良辰美景賞心樂事之陳跡哉！作品精讀而今頹然老矣。昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財(cái)產(chǎn)，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴[13]，豈所謂“老大嫁作商人婦”[14]者耶？嗚呼！憑君莫話當(dāng)年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相對(duì)[15]，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國(guó)為待死之國(guó)，一國(guó)之民為待死之民，萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！梁?jiǎn)⒊唬何抑袊?guó)其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也，則是中國(guó)為過去之國(guó)，即地球上昔本有此國(guó)，而今漸澌滅[16]，他日之命運(yùn)殆將盡也。如其非老大也，則是中國(guó)為未來之國(guó)，即地球上昔未現(xiàn)此國(guó)，而今漸發(fā)達(dá)，他日之前程且方長(zhǎng)也。欲斷今日之中國(guó)為老大耶，為少年耶？則不可不先明“國(guó)”字之意義。夫國(guó)也者何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；作品精讀有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者。夫如是斯謂之完全成立之國(guó)。地球上之有完全成立之國(guó)也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國(guó)，而我中國(guó)在今日為少年國(guó)。夫古昔之中國(guó)者，雖有國(guó)之名，而未成國(guó)之形也?；?yàn)榧易逯畤?guó)，或?yàn)榍蹰L(zhǎng)之國(guó)，或?yàn)橹T侯封建之國(guó)，或?yàn)橐煌鯇Ｖ浦畤?guó)。雖種類不一，要之其于國(guó)家之體質(zhì)也，有其一部而缺其一部，正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支[17]，先行長(zhǎng)成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時(shí)代，殷周之際為乳哺時(shí)代，由孔子而來至于今為童子時(shí)代，逐漸發(fā)達(dá)，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長(zhǎng)成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機(jī)者也。譬猶童年多病，轉(zhuǎn)類老態(tài)，或且疑其死期之將至焉。作品精讀且我中國(guó)疇昔，豈嘗有國(guó)家哉？不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問其國(guó)之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產(chǎn)也；國(guó)也者，人民之公產(chǎn)也。朝有朝之老少，國(guó)有國(guó)之老少。朝與國(guó)既異物，則不能以朝之老少而指為國(guó)之老少明矣。文、武、成、康[18]，周朝之少年時(shí)代也，幽、厲、桓、赧[19]，則其老年時(shí)代也；高、文、景、武[20]，漢朝之少年時(shí)代也，元、平、桓、靈[21]，則其老年時(shí)代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者謂為一朝廷之老也則可，謂為一國(guó)之老也則不可。一朝廷之老且死，猶一人之老且死也，于吾所謂中國(guó)者何與焉？然則吾中國(guó)者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉我少年中國(guó)乎。作品精讀瑪志尼者，意大利三杰之魁也，以國(guó)事被罪，逃竄異邦，乃創(chuàng)立一會(huì)，名曰“少年意大利”。舉國(guó)志士，云涌霧集以應(yīng)之，卒乃光復(fù)舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲第一之老大國(guó)也，自羅馬亡后，土地隸于教皇，政權(quán)歸于奧國(guó)，殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國(guó)而少年之，況我中國(guó)之實(shí)為少年時(shí)代者耶？堂堂四百余州之國(guó)土，凜凜四百余兆之國(guó)民，豈遂無一瑪志尼其人者！龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》[22]。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國(guó)民而自謂其國(guó)之老大也，斯果老大矣；我國(guó)民而自知其國(guó)之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：“有三歲之翁，有百歲之童?！比粍t國(guó)之老少，又無定形，而實(shí)隨國(guó)民之心力以為消長(zhǎng)者也。吾見乎瑪志尼之能令國(guó)少年也，吾又見乎我國(guó)之官吏士民能令國(guó)老大也，吾為此懼。作品精讀夫以如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年中國(guó)，而使歐西日本人謂我為老大者何也？則以握國(guó)權(quán)者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折[23]，非當(dāng)幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本[24]，非唱幾十年喏[25]，非磕幾十年頭，非請(qǐng)幾十年安，則必不能得一官，進(jìn)一職。其內(nèi)任卿貳以上外任監(jiān)司以上者，百人之中，其五官不備[26]者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食步履視聽言語，尚且不能自了，須三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲責(zé)之以國(guó)事，是何異立無數(shù)木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時(shí)，既已不知亞細(xì)歐羅為何處地方，漢祖唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨[27]之，陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄與鬼為鄰之時(shí)，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而畀于其手。嗚呼！老大帝國(guó)，誠(chéng)哉其老大也！而彼輩者，作品精讀積其數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請(qǐng)安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人[28]之名號(hào)，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以亡國(guó)也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏[29]從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內(nèi)，洋人不來，強(qiáng)盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我?guī)讉€(gè)衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼，今之所謂老后、老臣、老將、老吏者，其修身齊家治國(guó)平天下之手段，皆具于是矣。西風(fēng)一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常[30]當(dāng)醫(yī)生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉！以此為國(guó)，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。作品精讀梁?jiǎn)⒊唬涸斐山袢罩洗笾袊?guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道？彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋[31]者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處。將遷居者，不愛護(hù)其窗櫳，不潔治其庭廡[32]，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者前程浩浩，后顧茫茫。中國(guó)而為牛為馬為奴為隸，則烹臠鞭棰之慘酷[33]，惟我少年當(dāng)之。中國(guó)如稱霸宇內(nèi)主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也。我而漠然置之，不可言也。使舉國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來之國(guó)，其進(jìn)步未可量也；使舉國(guó)之少年而亦為老大也，則吾中國(guó)為過去之國(guó)，作品精讀其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光[34]；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇[35]；干將發(fā)硎，有作其芒[36]。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老；壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無疆！——選自《飲冰室合集》，中華書局，2015年名句積累（1）故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。（2）天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長(zhǎng)。學(xué)有所思（1）少年中國(guó)和中國(guó)少年之間有什么聯(lián)系？（2）文中，作者從哪幾個(gè)方面把老年人和少年人做了對(duì)比？詞語釋義［1］歐西人：泛指西方英、法、美等西方國(guó)家的人。［2］惡（w$）：唉，表示感嘆的助詞，這里有反對(duì)的意思。［3］“潯陽”六句：借用白居易《琵琶行》所記之事，詩人謫居江州（今江西九江）時(shí)，聽一歌姬彈奏琵琶，訴說往時(shí)歡樂、今日淪落，借此抒發(fā)自己的失意之感。［4］“西宮”六句：就白居易《長(zhǎng)恨歌》所詠唐玄宗與楊貴妃之事，用元稹《行宮》“白頭宮女在，閑坐說玄宗”詩意，謂安史之亂后，白頭宮人憶及當(dāng)年事，倍感凄涼。西宮：唐太極宮。南內(nèi)：唐興慶宮。李隆基自四川返京后，先居興慶宮，后遷西宮?！赌奚延鹨虑罚禾茦非?。［5］“青門”四句：借用漢初邵平的故事。邵平在秦末為東陵侯，秦亡后，在長(zhǎng)安東門外種瓜為生。此句謂邵平回想當(dāng)年的繁華，頗為感傷。青門：漢長(zhǎng)安東門。孺人：古代大夫之妻稱孺人，明、清兩代七品官的妻子封孺人。珠履：用珠子裝飾的鞋。詞語釋義［6］偉烈：豐功偉績(jī)。烈：功績(jī)。賈誼《過秦論》中說：“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)。”［7］撫髀（b#）：手拍大腿，表示嗟嘆。［8］幽郁：憂郁。［9］拏（n1）云：上干云霄之意。出自李賀《致酒行》：“少年心事當(dāng)拏云?！保?0］回天：使天地倒轉(zhuǎn)，喻改變局勢(shì)。［11］挾山超海：喻英雄壯舉。出自《孟子·梁惠王上》：“挾泰山以超北?！?。［12］郅（zh#）治：至治，把國(guó)家治理得太平強(qiáng)盛。郅：極，至。［13］注籍之奴：注入戶籍的奴隸。這里指失去自由的人。［14］老大嫁作商人婦：白居易《琵琶行》中的女主人公，年輕時(shí)是京城長(zhǎng)安的著名歌姬，后年老色衰，只好嫁給商人為妻。詞語釋義［15］楚囚相對(duì)：喻遇到強(qiáng)敵，窘迫無計(jì)?！稌x書·王導(dǎo)傳》載，晉元帝時(shí)，國(guó)家動(dòng)亂，中州人士紛紛避亂江左?！斑^江人士，每至暇日，相要出新亭飲宴。周??中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，舉目有江河之異。’皆相視流涕。惟（王）導(dǎo)愀然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)泣邪？’”［16］澌（s~）滅：滅亡。澌：盡。［17］官支：五官、四肢。［18］文、武、成、康：周朝初期的幾代帝王。周文王奠定了滅商的基礎(chǔ)；周武王滅商，建立周朝；周成王、周康王把國(guó)家治理得非常強(qiáng)盛，史稱“成康之治”。所以下句將其比作周朝的少年時(shí)代。［19］幽、厲、桓、赧（n2n）：指周幽王、周厲王、周桓王、周赧王。周幽王寵褒姒，廢申后，申侯聯(lián)合犬戎攻周，周幽王被殺，西周滅亡；詞語釋義［20］高、文、景、武：指漢初的四代皇帝。漢高祖建立漢王朝；漢文帝、漢景帝發(fā)展生產(chǎn)，國(guó)家強(qiáng)盛，史稱“文景之治”；漢武帝重武功，國(guó)力強(qiáng)盛。［21］元、平、桓、靈：漢元帝、漢平帝、漢桓帝、漢靈帝。漢元帝時(shí)，西漢開始衰落；漢平帝死后不久，王莽篡國(guó)，西漢滅亡；漢桓帝、漢靈帝是東漢末年的兩代帝王，其執(zhí)政期間，外戚、宦官專權(quán)，政治黑暗，為東漢滅亡埋下了隱患。［22］《能令公少年行》：龔自珍抒懷之詩，收入《定庵全集》，原意是說一個(gè)人不追求名利，放寬胸懷，就能長(zhǎng)葆青春。這里取其長(zhǎng)葆青春之意。［23］白折：清代科舉應(yīng)試的試卷之一。殿試取中進(jìn)士后，還要進(jìn)行朝考，以分別授予官職。朝考用白折，即用工整的楷書把文章寫在白紙制的折子上。［24］手本：明清官場(chǎng)中下級(jí)晉見上級(jí)時(shí)用的名帖。詞語釋義［25］唱喏（r0）：古代的一種禮節(jié)，指對(duì)人打躬作揖，口中出聲。下文“請(qǐng)安”，系清代問候的禮節(jié)，男子打千，即右膝微跪，隆重時(shí)，雙膝跪地，呼“請(qǐng)某某安”。［26］五官不備：五官功能不全。［27］搓磨：磋磨，切磋琢磨。原意是精益求精，這里指磨去棱角、掩去鋒芒。［28］中堂大人：清代大學(xué)士相當(dāng)于宰相，尊稱中堂大人。［29］烏：何，哪里。［30］走無常：迷信說法，陰司用活人為鬼役，協(xié)助無常鬼勾魂。充當(dāng)這種鬼差者，稱走無常。［31］僦（ji&）屋：租賃房屋。［32］庭廡（w^）：庭院走廊。詞語釋義［33］臠（lu1n）：切成小塊的肉，這里用作動(dòng)詞，宰割之意。棰：棍杖，這里用作動(dòng)詞，捶打之意。［34］其道大光：語出《周易·益》：“自上下下，其道大光。”光：廣大，發(fā)揚(yáng)。［35］矞（y&）矞皇皇：出自《太玄經(jīng)·交》：“物登明堂，矞矞皇皇。”一般用于書面古語，光明盛大的樣子。［36］干將發(fā)硎（x!ng），有作其芒：寶劍剛磨出來，鋒刃大放光芒。干將：原是鑄劍師的名字，這里指寶劍。硎：磨刀石。認(rèn)識(shí)作者梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，一字任甫，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、中國(guó)之新民、自由齋主人等，是清代光緒年間舉人。中國(guó)近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一，中國(guó)近代維新派、新法家代表人物。梁?jiǎn)⒊啄陼r(shí)從師學(xué)習(xí)，8歲學(xué)文，9歲能綴千言，17歲中舉，后師從康有為，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派的宣傳家。戊戌變法前，與康有為一起聯(lián)合各省舉人發(fā)動(dòng)“公車上書”，此后先后領(lǐng)導(dǎo)北京和上海的強(qiáng)學(xué)會(huì)，又與黃遵憲一起辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂的主講，并著《變法通議》為變法做宣傳。戊戌變法失敗后，與康有為一起流亡日本，政治思想上逐漸走向保守，但他仍是近代文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的理論倡導(dǎo)者。梁?jiǎn)⒊榻B認(rèn)識(shí)作者逃往日本后，梁?jiǎn)⒊^續(xù)推廣“詩界革命”，批判以往那種在詩中運(yùn)用新名詞以表新意的做法。辛亥革命后，一度入幕袁世凱政府，擔(dān)任司法總長(zhǎng)；之后對(duì)袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟等嚴(yán)詞抨擊，加入段祺瑞政府。1929年1月19日，梁?jiǎn)⒊∈庞诒本?，終年56歲。梁?jiǎn)⒊卸喾N作品集行世，其中1936年9月11日出版的《飲冰室合集》較完備?！讹嫳液霞饭?48卷，1000余萬字。1901—1902年，梁?jiǎn)⒊群笞珜懥恕吨袊?guó)史敘論》和《新史學(xué)》，批判封建史學(xué)，發(fā)動(dòng)“史學(xué)革命”。歐游歸來之后，主要從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，研究重點(diǎn)為先秦諸子、清代學(xué)術(shù)、史學(xué)和佛學(xué)，指導(dǎo)范圍為“諸子”“中國(guó)佛學(xué)史”“宋元明學(xué)術(shù)史”“清代學(xué)術(shù)史”“中國(guó)文學(xué)”“中國(guó)哲學(xué)史”“中國(guó)史”“史學(xué)研究法”“儒家哲學(xué)”“東西交流史”等。梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)作者在這期間，著有《清代學(xué)術(shù)概論》《墨子學(xué)案》《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《情圣杜甫》《屈原研究》《先秦政治思想史》《中國(guó)文化史》等。影響至深的主要作品有《少年中國(guó)說：論近世國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國(guó)前途》《敬業(yè)與樂業(yè)》《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《新民說》《飲冰室主人自說》《中國(guó)文化史》《飲冰室主人全集》《李鴻章傳》《王安石傳》《飲冰室合集》《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》《唐代集會(huì)總集與詩人群研究》等。梁?jiǎn)⒊且晃弧鞍倏迫珪降娜宋铩?，雖然過早去世，但對(duì)今天的中國(guó)依然有著巨大的影響。作品要義文章從駁斥日本和西方列強(qiáng)污蔑我國(guó)為“老大帝國(guó)”入手，說明中國(guó)是一個(gè)正在成長(zhǎng)的少年中國(guó)。作者認(rèn)為，封建專制制度和封建官吏已經(jīng)腐朽，便把希望寄托在中國(guó)少年身上，并且堅(jiān)信中國(guó)少年必有志士，能使國(guó)家富強(qiáng)，雄立于地球，反映了作者渴望祖國(guó)繁榮昌盛的愛國(guó)思想和積極樂觀的民族自信心。文章緊扣主題，運(yùn)用排比句法，層層推進(jìn)，逐次闡發(fā)，寫得極有感情、極有氣勢(shì)，具有強(qiáng)烈的鼓勵(lì)性。梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)近代維新派的領(lǐng)袖和一名才華橫溢的學(xué)者，在風(fēng)雨飄搖的1900年，以他的一支有力之筆飽蘸激情，寫下了慷慨激昂的熱血之歌《少年中國(guó)說》，鼓舞了一代又一代的中國(guó)青年。作品導(dǎo)讀李時(shí)珍因歷代對(duì)古代本草書籍的注解謬誤較多，遂考古證今，辨疑訂誤，廣采博收群書，在宋代唐慎微《經(jīng)史證類備急本草》的基礎(chǔ)上編成《本草綱目》。此書采用“目隨綱舉”編寫體例，故以“綱目”命名?！侗静菥V目》內(nèi)容極為豐富，系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)藥物學(xué)、植物學(xué)領(lǐng)域的寶貴遺產(chǎn)。本草綱目（節(jié)選）作品精讀白茅【釋名】根名茹根（《本經(jīng)》[1]）、蘭根（《本經(jīng)》）、地筋（《別錄》[2]）。〔時(shí)珍曰〕茅葉如矛，故謂之茅。其根牽連，故謂之茹[3]。《易》曰：拔茅連茹，是也。有數(shù)種：夏花者為茅，秋花者為菅[4]。二物功用相近，而名謂不同。《詩》云，白華菅兮，白茅束兮，是也?！秳e錄》不分茅菅乃二種，謂茅根一名地菅，一名地筋，而有名未用又出地筋，一名菅根。蓋二物之根狀皆如筋，可通名地筋，不可并名菅也，正之?！炯狻俊病秳e錄》曰〕茅根生楚地山谷田野，六月采根?！埠刖癧5]曰〕此即今白茅菅。《詩》云，露彼菅茅，是也。其根如渣芹甜美?！岔炘弧程幪幱兄?。春生芽，布地如針，俗謂之茅針，亦可啖[6]，甚益小兒。夏生白花茸茸然，至秋而枯。其根至潔白，六月采之。又有菅，亦茅類也。作品精讀陸璣《草木疏》云：菅似茅而滑無毛，根下五寸中有白粉者，柔韌宜為索，漚[7]之尤善。其未漚者名野菅，入藥與茅功等?！矔r(shí)珍曰〕茅有白茅、菅茅、黃茅、香茅、芭茅數(shù)種，葉皆相似。白茅短小，三四月開白花成穗，結(jié)細(xì)實(shí)。其根甚長(zhǎng)，白軟如筋而有節(jié)，味甘，俗呼絲茅，可以苫蓋，及供祭祀苞苴[8]之用，《本經(jīng)》所用茅根是也。其根干之，夜視有光，故腐則變?yōu)槲灮稹］衙┲簧缴?，似白茅而長(zhǎng)，入秋抽莖，開花成穗如荻花，結(jié)實(shí)尖黑，長(zhǎng)分許，粘衣刺人。其根短硬如細(xì)竹根，無節(jié)而微甘，亦可入藥，功不及白茅，《爾雅》[9]所謂白華野菅是也。黃茅似菅茅，而莖上開葉，莖下有白粉，根頭有黃毛，根亦短而細(xì)硬無節(jié)，秋深開花穗如菅，可為索绹[10]，古名黃菅，《別錄》所用菅根是也。香茅一名菁茅，一名瓊茅，生湖南及江淮間，葉有三脊，其氣香芬，可以包藉[11]及縮酒[12]，《禹貢》[13]所謂荊州苞匭[14]菁茅是也。芭茅叢生，葉大如蒲，長(zhǎng)六七尺，有二種，即芒也。見后芒下。作品精讀銀杏【釋名】白果（《日用》[15]）、鴨腳子?！矔r(shí)珍曰〕原生江南，葉似鴨掌，因名鴨腳。宋初始入貢，改呼銀杏，因其形似小杏而核色白也。今名白果。梅堯臣詩：鴨腳類綠李，其名因葉高。歐陽修詩：絳囊[16]初入貢，銀杏貴中州。是矣。【集解】〔時(shí)珍曰〕銀杏生江南，以宣城者為勝。樹高二三丈。葉薄縱理，儼如鴨掌形，有刻缺，面綠背淡。二月開花成簇，青白色，二更開花，隨即卸落，人罕見之。一枝結(jié)子百十，狀如楝子[17]，經(jīng)霜乃熟爛，去肉取核為果。其核兩頭尖，三棱為雄，二棱為雌。其仁嫩時(shí)綠色，久則黃。須雌雄同種，其樹相望，乃結(jié)實(shí)；或雌樹臨水亦可；或鑿一孔，內(nèi)雄木一塊泥之亦結(jié)。陰陽相感之妙如此。其樹耐久，肌理白膩。術(shù)家取刻符印，云能召使也?！段倪x·吳都賦》注：平仲果，其實(shí)如銀。未知即此果否？作品精讀無患子【釋名】桓（《拾遺》[18]）、木患子（《綱目》）、噤婁（《拾遺》）、肥珠子（《綱目》）、油珠子（《綱目》）、菩提子（《綱目》）、鬼見愁。〔藏器[19]曰〕桓、患字聲訛也。崔豹《古今注》云：昔有神巫曰瑤毦[20]能符劾百鬼，得鬼則以此木為棒，棒殺之。世人相傳以此木為器用，以厭鬼魅，故號(hào)曰無患。人又訛為木患也?！矔r(shí)珍曰〕俗名為鬼見愁。道家禳解[21]方中用之，緣此義也。釋家取為數(shù)珠，故謂之菩提子，與薏苡[22]同名?！蹲胛摹穂23]言其木名盧鬼木。山人呼為肥珠子、油珠子，因其實(shí)如肥油而子圓如珠也?！炯狻俊膊仄髟弧碂o患子，高山大樹也。子黑如漆珠?！恫┪镏尽吩疲夯溉~似櫸柳葉。核堅(jiān)正黑如瑿[24]，可作香纓及浣垢。〔宗奭[25]曰〕今釋子取為念珠，以紫紅色、小者佳。入藥亦少。西洛亦有之?！矔r(shí)珍曰〕生高山中。作品精讀樹甚高大，枝葉皆如椿，特其葉對(duì)生。五六月開白花。結(jié)實(shí)大如彈丸，狀如銀杏及苦楝子，生青熟黃，老則文皺。黃時(shí)肥如油炸之形，味辛氣?[26]且硬。其蒂下有二小子，相粘承之。實(shí)中一核，堅(jiān)黑似肥皂莢之核，而正圓如珠。殼中有仁如榛子仁，亦辛?，可炒食。十月采實(shí)，煮熟去核，搗和麥面或豆面作澡藥，去垢同于肥皂，用洗真珠[27]甚妙?！渡胶＝?jīng)》云：秩周之山，其木多桓。郭璞[28]注云：葉似柳，皮黃不錯(cuò)。子似楝，著酒中飲之，辟惡氣，浣衣去垢，核堅(jiān)正黑。即此也。今武當(dāng)山中所出鬼見愁，亦是樹莢之子，其形正如刀豆子而色褐，彼人亦以穿數(shù)珠。別又是一物，非無患也?！x自《本草綱目》（校訂本），人民衛(wèi)生出版社，1982年詞語釋義［1］《本經(jīng)》：指《神農(nóng)本草經(jīng)》，秦漢時(shí)人托“神農(nóng)”所作?！侗窘?jīng)》記載了365種藥物的療效，是中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，也是已知最早的中藥學(xué)著作。［2］《別錄》：指《名醫(yī)別錄》，藥學(xué)著作，成書于漢末，由歷代醫(yī)家陸續(xù)匯集而成。［3］茹：根互相牽連的樣子。［4］菅（ji`n）：多年生草本植物，多生于山坡草地。很堅(jiān)韌，可做炊帚、刷子等。桿、葉可作造紙?jiān)?。?］弘景：指陶弘景（456—536），字通明，齊梁間道士、道教思想家、醫(yī)學(xué)家、煉丹家、文學(xué)家。［6］啖（d3n）：吃或給人吃。詞語釋義［7］漚（7u）：長(zhǎng)時(shí)間地浸泡。［8］苞苴：用于包裝魚肉等的草袋。［9］《爾雅》：由漢初學(xué)者綴輯周、漢諸書舊文，遞相增益而成，是中國(guó)最早解釋詞義的專著。［10］索绹（t1o）：繩子。［11］包藉：墊在物品下面。［12］縮酒：古代祭祀時(shí)用菁茅濾酒去渣，謂之縮酒。一說，束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下，若神飲之，故謂之縮酒，出自《周禮·天官·甸師》。［13］《禹貢》：屬于《尚書》中的一篇，用自然分區(qū)方法記述當(dāng)時(shí)中國(guó)的地理情況，對(duì)黃河流域的山脈、河流、植被、土壤、物產(chǎn)、貢賦、少數(shù)民族、交通等自然和人文地理現(xiàn)象做了簡(jiǎn)要描述。詞語釋義［14］苞匭（gu@）：用匣子包裝。據(jù)《尚書》載，古代荊州一帶有用匣子包裝青茅（以之濾灑）進(jìn)貢之習(xí)。后以苞匭代指貢物。［15］《日用》：即《日用本草》，元代吳瑞創(chuàng)作的一部植物學(xué)作品。［16］絳囊：紅色口袋，喻草木之紅色花果。［17］楝（li3n）子：楝科植物川楝的干燥成熟果實(shí)。主產(chǎn)于四川、云南、貴州、湖南、湖北、河南、甘肅等地。冬季果實(shí)成熟呈黃色時(shí)采收，除去雜質(zhì)，干燥。藥材以個(gè)大、飽滿、外皮金黃色、果肉色黃白者為佳。［18］《拾遺》：指《本草拾遺》，本草著作，唐陳藏器撰于開元二十七年（739年）。［19］藏器：指陳藏器（約687—757），四明（今浙江寧波）人，唐代中藥學(xué)家。詞語釋義［20］瑤毦（y1o0r）：古代神巫名。后壯族人用為巫覡（x!）的通稱。［21］禳解（r1ngji0）：向神祈求解除災(zāi)禍。［22］薏苡（y@）：俗稱“藥玉米”，禾本科，一年生或多年生粗壯草本。須根黃白色，海綿質(zhì)，直徑約3毫米。［23］《纂文》：訓(xùn)詁書，三卷，南朝宋何承天撰，仿《爾雅》體例。［24］瑿（y~）：黑色的美石。［25］宗奭（sh#）：即寇宗奭，宋代藥物學(xué)家，著有《本草衍義》三卷。［26］?（zh!）：黏，滯。詞語釋義［27］真珠：珍珠，形圓如豆，乳白色，有光澤，是某些軟體動(dòng)物（如蚌）殼內(nèi)所產(chǎn)。［28］郭璞：東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，字景純。他好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，長(zhǎng)于賦文，曾注釋《周易》《山海經(jīng)》《葬經(jīng)》《穆天子傳》《方言》《楚辭》等古籍。認(rèn)識(shí)作者李時(shí)珍（1518—1593），字東璧，號(hào)瀕湖，湖北蘄州（今湖北蘄春）人。李時(shí)珍出身中醫(yī)世家，5歲入私塾讀書，14歲考中秀才，但以后連考三次都未能中舉，23歲放棄舉業(yè)，立志學(xué)醫(yī)，讀書十年，浸淫文獻(xiàn)。完成學(xué)術(shù)史的清理與知識(shí)積累后，35歲開始著述《本草綱目》。李時(shí)珍重視臨床實(shí)踐與革新，常上山采藥，向農(nóng)民、漁民、樵夫、藥農(nóng)請(qǐng)教，并參考?xì)v代有關(guān)書籍800余種，61歲完成初稿，又用10年三易其稿，終于完成這部190萬字的巨著?！侗静菥V目》分16部、52卷。1593年，在李時(shí)珍生命的最后一年，終于有書商付梓刻印《本草綱目》，歷時(shí)3年，方印刷成書，可惜李時(shí)珍未能見到《本草綱目》面世。李時(shí)珍介紹作品要義《本草綱目》無疑是一部醫(yī)藥學(xué)著作，但人類文化的經(jīng)典從來都不僅屬于某個(gè)領(lǐng)域，很難為某個(gè)專業(yè)所限制。達(dá)爾文就稱贊《本草綱目》為“中國(guó)的百科全書”。如果將《本草綱目》僅僅看作藥方大全，就是“一葉障目，不見泰山”。李時(shí)珍曾對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)軍人物王世貞講自己著述《本草綱目》的過程：“長(zhǎng)耽典籍，若啖蔗飴。遂漁獵群書，搜羅百氏。凡子史經(jīng)傳，聲韻農(nóng)圃，醫(yī)卜星相，樂府諸家，稍有得處，輒著數(shù)言?！庇腥绱藦V闊的視野，并浸淫各類文化典籍與民間雜著，才能成就《本草綱目》的文化品格：入之以本草，出之以文化。李時(shí)珍本人將《本草綱目》的定位明確表述為：“雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實(shí)吾儒格物之學(xué)，可裨《爾雅》《詩疏》之缺?！蓖跏镭懽x過《本草綱目》后，不由贊嘆：“茲豈禁以醫(yī)書覲哉，實(shí)性理之精微，格物之通典?！辈还苁亲髡呃顣r(shí)珍，還是讀者王世貞，都將《本草綱目》納入了格物致知——窮究事理、以達(dá)真知的文化傳統(tǒng)之中。作品要義《本草綱目》是文字講究、敘述有趣的博學(xué)文章，每一種藥物都對(duì)應(yīng)有“釋名”“集解”兩項(xiàng)?！搬屆笔菍W(xué)術(shù)史的清理，考證不同歷史階段、不同地域、不同典籍中同一種植物的不同名稱及其來源。白茅、銀杏和無患子都是常見草木，但李時(shí)珍講出了許多學(xué)問和故事。李時(shí)珍提醒我們，對(duì)于所謂的常識(shí)，我們還可以問為什么，還可以重新思考?！凹狻泵枋鲋参锏男螒B(tài)與生存環(huán)境。在詳盡描述這些草木的背后，是長(zhǎng)年在山野仔細(xì)觀察。于是，草木才有了或優(yōu)美或解頤的人間悲喜故事：“如渣芹甜美”“甚益小兒”的茅根和茅針，會(huì)讓不少人想起在田野嚼野草根、吃野果的童年；銀杏雌雄相望才可結(jié)果，恰有著“詩意棲居”的心靈與生活；無患子的果肉可做皂劑洗衣，果核是菩提子，可做念珠。這不僅是草木之用，更是中國(guó)人生活史和精神史的一部分。作品導(dǎo)讀1942年，朱光潛出任武漢大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)。按國(guó)民黨的規(guī)矩，學(xué)校“長(zhǎng)字號(hào)”人物都須加入國(guó)民黨。朱光潛雖然名義上被拉入國(guó)民黨，并在國(guó)民黨的《中央周刊》上發(fā)表文章，但他并不屈從任何政治偏見，而是忠于理論思想來撰文，陸續(xù)發(fā)表了各類論文、談修養(yǎng)的文章，后經(jīng)整理編輯成《談文學(xué)》和《談修養(yǎng)》。本文即選自《談修養(yǎng)》。《談修養(yǎng)》是朱光潛對(duì)自己人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)，也是作為過來人的他與青年人的親切談話，對(duì)青年人的人生具有積極的借鑒意義。一番語重心長(zhǎng)的話（節(jié)選）作品精讀我在大學(xué)里教書，前后恰已十年，年年看見大批的學(xué)生進(jìn)來，大批的學(xué)生出去。這大批學(xué)生中平庸的固居多數(shù)，英俊有為者亦復(fù)不少。我們辛辛苦苦地把一批又一批的訓(xùn)練出來，到畢業(yè)之后，他們變成什樣的人，做出什樣的事呢？他們大半被一個(gè)公同的命運(yùn)注定。有官做官，無官教書。就了職業(yè)就困于職業(yè)，正當(dāng)?shù)墓ぷ麂N磨[1]了二三分光陰，人事的應(yīng)付銷磨了七八分光陰。他們所學(xué)的原來就不很堅(jiān)實(shí)，能力不夠，自然做不出什么真正事業(yè)來。時(shí)間和環(huán)境又不容許他們繼續(xù)研究，不久他們?cè)械哪且稽c(diǎn)淺薄學(xué)問也就逐漸荒疏，終身只在忙“糊口”。這樣一來，他們的個(gè)人生命就平平凡凡地溜過去，國(guó)家的文化學(xué)術(shù)和一切事業(yè)也就無從發(fā)展。還有一部分人因?yàn)樯畹膲浩群蛺簞?shì)力的引誘，由很可有為的青年腐化為土豪劣紳或貪官污吏，把原來讀書人的一副面孔完全換過，為非作歹，恬不知恥[2]，使社會(huì)上頹風(fēng)惡習(xí)一天深似一天，教育的功用究竟在哪里呢？。作品精讀想到這點(diǎn)，我感覺到很煩悶。就個(gè)人設(shè)想，像我這樣教書的人把生命斷送在粉筆屑中，眼巴巴地希望造就幾個(gè)人才出來，得一點(diǎn)精神上的安慰，而年復(fù)一年地見到出學(xué)校門的學(xué)生們都朝一條平凡而暗淡的路徑走，毫無補(bǔ)于文化的進(jìn)展和社會(huì)的改善。這種生活有何意義？豈不是自誤誤人？其次，就國(guó)家民族的設(shè)想，在這嚴(yán)重的關(guān)頭，性格已固定的一輩子人似已無大希望，可希望的只有少年英俊，國(guó)家耗費(fèi)了許多人力和財(cái)力來培養(yǎng)成千成萬的青年，也正是希望他們將來能擔(dān)負(fù)國(guó)家民族的重任，而結(jié)果他們?nèi)噪S著前一輩子人的覆轍[3]走，前途豈不很暗淡？青年們常歡喜把社會(huì)一切毛病歸咎[4]于站在臺(tái)上的人們，其實(shí)在臺(tái)上的人們也還是受過同樣的教育，經(jīng)過同樣的青年階段，他們也曾同樣地埋怨過前一輩子人。由此類推，到我們這一輩子青年們上臺(tái)時(shí)，很可能地仍為下一輩子青年們不滿。今日有理想的青年到明日往往變成屈服于事實(shí)而拋棄理想的墮落者。作品精讀章宗祥領(lǐng)導(dǎo)過留日青年，打過媚敵辱國(guó)的蔡鈞，而這位章宗祥后來做了外交部長(zhǎng)，簽訂了二十一條賣國(guó)條約。汪精衛(wèi)投過炸彈，坐過牢，做過幾十年的革命工作，而這位汪精衛(wèi)現(xiàn)在做了敵人的傀儡、漢奸的領(lǐng)袖。許多青年們雖然沒有走到這個(gè)極端，但投身社會(huì)之后，投降于惡勢(shì)力的實(shí)比比皆是。這是一個(gè)很可傷心的現(xiàn)象。社會(huì)變來變?nèi)?，而組成社會(huì)的人變相沒有變質(zhì)，社會(huì)就不會(huì)徹底地變好。這五六十年來我們天天在講教育，教育對(duì)于人的質(zhì)料似乎沒有發(fā)生很好的影響。這一輩子人睜著眼睛蹈前一輩子人的覆轍，下一輩子人仍然睜著眼睛蹈這一輩子人的覆轍，如此循環(huán)展轉(zhuǎn)[5]，一報(bào)還一報(bào)，“長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦”呢？社會(huì)所屬望最殷的青年們，這事實(shí)和問題是值得鄭重考慮的！時(shí)光向前疾駛，毫不留情去等待人，一轉(zhuǎn)眼青年便變成中年、老年，一不留意便陷到許多中年人和老年人的厄運(yùn)。這厄運(yùn)是一部悲慘的三部曲。作品精讀第一部是懸一個(gè)很高的理想，要改造社會(huì)；第二部是發(fā)見理想與事實(shí)的沖突，意志與社會(huì)惡勢(shì)力相持不下；第三部便是理想消滅，意志向事實(shí)投降，沒有改革社會(huì)，反被社會(huì)腐化。給它們一個(gè)簡(jiǎn)題，這是“追求”“彷徨”和“墮落”。青年們，這是一條死路。在你們的天真爛漫的頭腦里，它的危險(xiǎn)性也許還沒有得到深切的了解，你們或許以為自己決不會(huì)走上這條路。但是我相信：如果你們沒有徹底的覺悟，不拿出強(qiáng)毅的意志力，不下堅(jiān)苦卓絕的工夫，不作腳踏實(shí)地的準(zhǔn)備，你們是不成問題地仍走上這條路。數(shù)十年之后，你們的生命和理想都?xì)缌?，社?huì)腐敗依然如故，又換了一批像你們一樣的青年來，仍是改革不了社會(huì)。朋友們，我是過來人，這條路的可怕我并沒有夸張，那是絕對(duì)不能再走的啊?！爸y行易”，這覺悟一個(gè)起點(diǎn)是我們青年所最缺乏的。大家都似在鼓里過日子，作品精讀降落到豬豚一般隨人飼養(yǎng)，隨人宰割。世間寧有[6]這樣痛心的事！青年們，目前只有一樁大事——覺悟——徹底地覺悟！你們正在作夢(mèng)，需要一個(gè)晴天霹靂把你們震醒，把“覺悟”兩字震到你們的耳里去?！皸l條大路通羅馬”。實(shí)現(xiàn)人生和改良社會(huì)都不必只有一條路徑可走。每個(gè)人所走的路應(yīng)該由他自己審度自然條件和環(huán)境需要，逐漸摸索出來，只要肯走，遲早總可以走到目的地。無論你走哪一條路，你都必定立定志向要做人；做現(xiàn)代的中國(guó)人，你必須有幾個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。一、時(shí)代的認(rèn)識(shí)——人類社會(huì)進(jìn)化逃不掉自然律。關(guān)于進(jìn)化的自然律，科學(xué)家們有不同的看法。依達(dá)爾文派學(xué)者，生物常在生存競(jìng)爭(zhēng)中，最適者生存，不適者即歸淘汰。依克魯泡特金[7]，社會(huì)的維持和發(fā)展全靠各分子能分工互助，互助也是本于天性。這兩種相反的主張產(chǎn)生了兩種不同的國(guó)際政治理想。作品精讀一種理想是擁護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)，生存既是一種競(jìng)爭(zhēng)，而在競(jìng)爭(zhēng)中又只有最適者可生存，則造就最適者與維持最適者都必靠戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是文化進(jìn)展的最強(qiáng)烈的刺激劑。另一種理想是擁護(hù)和平，戰(zhàn)爭(zhēng)只是破壞，在戰(zhàn)爭(zhēng)中人類盡量發(fā)揮殘酷的獸性，愈殘酷愈貪摧毀，愈不易團(tuán)結(jié)，愈不易共存共榮；要文化發(fā)展，我們需要建設(shè)，建設(shè)需要互助，需要仁愛，也需要和平。這兩種理想各有片面的真理，相反適以相成，不能偏廢。我們的時(shí)代是競(jìng)爭(zhēng)最激烈的時(shí)代，也是最需要互助的時(shí)代。競(jìng)爭(zhēng)是事實(shí)，而互助是理想。無論你競(jìng)爭(zhēng)或是互助，你都要拿副本領(lǐng)來。在競(jìng)爭(zhēng)中只有最適者才能生存，在互助中最不適者也不見得能坐享他人之成。所謂“最適”就是最有本領(lǐng)，近代的本領(lǐng)是學(xué)術(shù)思想，是技術(shù)，是組織力。無論是個(gè)人在國(guó)家社會(huì)中，或是民族在國(guó)際社會(huì)中，有了這些本領(lǐng)，才能和人競(jìng)爭(zhēng)，也才能和人互助，否則你縱想茍且偷生，也必終歸淘汰，自然鐵律是毫不留情的。作品精讀二、國(guó)家民族現(xiàn)在地位的認(rèn)識(shí)——我國(guó)數(shù)千年來閉關(guān)自守。固有的文化可以自給自足，而且四圍諸國(guó)家民族的文化學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都比我們的低，不曾感到很嚴(yán)重的外來的威脅。從十九世紀(jì)以來，海禁大開，中國(guó)變成國(guó)際集團(tuán)中的一分子，局面就陡然大變。我們現(xiàn)在遇到兩重極嚴(yán)重的難關(guān)。第一，我們固有的文化學(xué)術(shù)不夠應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代的環(huán)境。我們起初懾于西方科學(xué)與物質(zhì)文明的威力，把固有的文化看得一文不值，主張全盤接受歐化；到現(xiàn)在所接收的還只是皮毛，毫不濟(jì)事，情境不同，移植的樹常不能開花結(jié)果，而且從兩次大戰(zhàn)與社會(huì)不安的狀況看來，物質(zhì)文明的誤用也很危險(xiǎn)，于是又有些人提倡固有文化，以為我們?cè)瓉砉逃械娜菍?duì)的。比較合理的大概是兼收并蓄，就中西兩方成就截長(zhǎng)補(bǔ)短，建設(shè)一種新的文化學(xué)術(shù)。但是文化學(xué)術(shù)須有長(zhǎng)期的培養(yǎng)，不是像酵母菌可以一朝一夕制造出來的。作品精讀我們從事于文化學(xué)術(shù)的人們能力都還太幼稚薄弱，還不配說建設(shè)?？傊覀兣f的已去，新的未來，在這青黃不接的時(shí)候，我們和其他民族競(jìng)爭(zhēng)或互助，幾乎沒有一套武器或工具在手里。這是一個(gè)極嚴(yán)重的局勢(shì)。其次，我們現(xiàn)在以全副精力抗戰(zhàn)建國(guó)。這兩重工作中抗戰(zhàn)是急需，是臨時(shí)的；建國(guó)是根本，是長(zhǎng)久的。多謝賢明領(lǐng)袖的指導(dǎo)與英勇將士的努力，多謝國(guó)際局面的轉(zhuǎn)變，我們的抗戰(zhàn)已逼近最后的勝利。這是我們的空前的一個(gè)好機(jī)會(huì)，從此我們可以在國(guó)際社會(huì)中做一個(gè)光榮的分子，從此我們可以在歷史上開一個(gè)新局面。但是這“可以”只是“可能”而不是“必然”，由“可能”變?yōu)椤氨厝弧?，還需要比抗戰(zhàn)更堅(jiān)苦的努力。抗戰(zhàn)后還有成千成萬的問題急待解決，有許多惡習(xí)積弊[8]要洗清，有許多文化事業(yè)和生產(chǎn)事業(yè)要建設(shè)。我們?cè)噯?，我們的人才?zhǔn)備能否很有效率地?fù)?dān)負(fù)這些重大的工作呢？要不然，我們的好機(jī)會(huì)將一縱即逝，我們的許多光明希望將終成泡影。我們的青年對(duì)此須有清晰的認(rèn)識(shí)。作品精讀三、個(gè)人對(duì)于國(guó)家民族的關(guān)系的認(rèn)識(shí)——世界處在這個(gè)劇烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，國(guó)家民族處在這個(gè)一發(fā)千鈞的關(guān)頭，我們青年人所處的地位何如呢？有兩個(gè)重要的前提我們必須認(rèn)識(shí)清楚：第一，國(guó)家民族如果沒有出路，個(gè)人就決不會(huì)有出路；要替?zhèn)€人謀出路，必須先替國(guó)家民族謀出路。第二，個(gè)人在社會(huì)中如果不能成為有力的分子，則個(gè)人無出路，國(guó)家民族也無出路。要個(gè)人在社會(huì)中成為有力的分子，必須有德、有學(xué)、有才，而德行、學(xué)問、才具都須經(jīng)過堅(jiān)苦的努力才可以得到。以往我們青年的錯(cuò)誤就在對(duì)這兩個(gè)前提毫無認(rèn)識(shí)。大家都只為個(gè)人打計(jì)算，全不替國(guó)家民族著想。我們忙著貪圖個(gè)人生活的安定和舒適，不下工夫培養(yǎng)造福社會(huì)的能力，不能把自己所應(yīng)該做的事做好，作品精讀一味茍且敷衍，甚至用種種不正當(dāng)?shù)氖侄稳デ髠€(gè)人安富尊榮，鉆營(yíng)、欺詐、貪污，無所不至，這樣一來，把社會(huì)弄得日漸腐敗，國(guó)家弄得日漸貧弱。這是一條不能再走的死路，我已一再警告過。我們必須痛改前非，把一切自私的動(dòng)機(jī)痛痛快快地?cái)爻蓛簦煤玫卦趪?guó)家民族的大前提上做工夫。我們須知道，我們事事不如人，歸根究竟，還是我們的人不如人?，F(xiàn)在要抬高國(guó)家民族的地位，我們每個(gè)人必須培養(yǎng)健全的身體、優(yōu)良的品格、高深的學(xué)術(shù)和熟練的技能，把自己造成社會(huì)中一個(gè)有力的分子。這是三個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)。我們必須有這些認(rèn)識(shí)，再加以堅(jiān)苦卓絕的精神去循序?qū)嵭?，到死不懈，我們個(gè)人、我們國(guó)家民族才能踏上光明的大道。最后，我還須著重地說，我們需要徹底的覺悟?！x自《談修養(yǎng)》，中華書局，2018年學(xué)有所思在本文中，作者表達(dá)的中心思想是什么？詞語釋義［1］銷磨：同“消磨”，指磨滅、消耗、消遣等。［2］恬不知恥：做了壞事滿不在乎，一點(diǎn)兒也不感到羞恥。［3］覆轍：翻過車的道路，比喻過去失敗的做法或前人失敗的教訓(xùn)。［4］歸咎：把罪過或錯(cuò)誤推給某人或某方面。［5］展轉(zhuǎn)：同“輾轉(zhuǎn)”，指翻來覆去。［6］寧有：難道有。［7］克魯泡特金：俄國(guó)地理學(xué)家，無政府主義運(yùn)動(dòng)的最高精神領(lǐng)袖和理論家。他把美好理想寄托在對(duì)青少年的教育上，一生公正無私，胸懷坦蕩，深受追求崇高社會(huì)理想之人的敬佩。［8］積弊：積久相沿的弊病。認(rèn)識(shí)作者朱光潛（1897—1986），別名孟實(shí)，安徽桐城人，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和一代宗師，杰出的教育家和翻譯家。1918年，朱光潛入武昌高等師范學(xué)校國(guó)文系學(xué)習(xí)，次年進(jìn)香港大學(xué)教育系學(xué)習(xí)。1922年畢業(yè)后，先后在上海吳淞中國(guó)大學(xué)和浙江春暉中學(xué)執(zhí)教，與匡互生、葉圣陶等人在上海成立立達(dá)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園，提出教育獨(dú)立自由的口號(hào)。1925年，入英國(guó)愛丁堡大學(xué)攻讀英國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歐洲古代史和藝術(shù)史。1929年，轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)，同時(shí)在法國(guó)巴黎大學(xué)鉆研藝術(shù)心理學(xué)。1930年，入法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)，在此期間完成《文藝心理學(xué)》，并獲得文科博士學(xué)位。朱光潛認(rèn)識(shí)作者1933年回國(guó)后，執(zhí)教于北京大學(xué)，曾主編《文學(xué)雜志》。1937年，任四川大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。1938年底，去武漢大學(xué)任教，并任教務(wù)長(zhǎng)。1946年，重回北京大學(xué)執(zhí)教，直到逝世。曾任中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。朱光潛一生著書眾多，尤其是美學(xué)和心理學(xué)方面的著作影響巨大。主要著作有《文藝心理學(xué)》《談美》《西方美學(xué)史》《詩論》《給青年的十二封信》《談修養(yǎng)》《談文學(xué)》《談美書簡(jiǎn)》《朱光潛全集》等。同時(shí)還翻譯了大量美學(xué)方面的經(jīng)典著作，如黑格爾的《美學(xué)》、萊辛的《拉奧孔》、柏拉圖的《文藝對(duì)話錄》、克羅爾的《美學(xué)原理》等。作品要義朱光潛雖然作為美學(xué)與心理學(xué)的宗師，但此文的語言并不晦澀，反倒給人以“隨便閑談”之感。行文親切，文筆從容，如同一位言辭溫潤(rùn)的老師在課下閑聊。閑聊是微言，但微言中也自有大義。雖然是閑聊，但最終歸結(jié)到了做人的道理上。這番語重心長(zhǎng)的話，實(shí)際是向青年們大聲疾呼：覺悟——徹底地覺悟！如何覺悟呢？朱光潛做了總結(jié)：人生就是要樹立理想，還要不斷實(shí)踐，走好人生的三部曲，就是在追求、彷徨和墮落面前，要有徹底的覺悟，要拿出強(qiáng)毅的意志力，要下堅(jiān)苦卓絕的功夫，要做腳踏實(shí)地的準(zhǔn)備，要有力量堅(jiān)持到底。因?yàn)樾腋５氖澜缋锝^沒有愚蠢者、怯弱者和懶惰者的地位。要合理地生存，就要有覺悟、有決心、有奮斗的精神和能力。各抒己見結(jié)合朱光潛的《一番語重心長(zhǎng)的話》，說說你將如何堅(jiān)定自己的理想信念，并不斷實(shí)踐，成為有用之才？作品導(dǎo)讀此文最初發(fā)表在1930年10月出版的《論壇和世紀(jì)》上，當(dāng)時(shí)的標(biāo)題是“我的信仰”（WhatIbelieve）。《愛因斯坦文集》中的標(biāo)題為“我的世界觀”，譯自《思想與見解》和《我的世界觀》（愛因斯坦的著作）。第一次世界大戰(zhàn)后，愛因斯坦到處演講，發(fā)表文章，呼吁反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，宣傳全面裁軍，希望建立一個(gè)能主持正義與和平、保證永無戰(zhàn)爭(zhēng)的超國(guó)家的政治組織。本文是愛因斯坦1930年夏天在卡普思航海期間，對(duì)人生、信仰進(jìn)行深入思考的結(jié)果，這也是他最著名的文章之一。我的世界觀作品精讀我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活。并且時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受。我認(rèn)為階級(jí)的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的。作品精讀我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華（Schopenhauer）說：“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。”這句話從我青年時(shí)代起，就對(duì)我是一個(gè)真正的啟示