高中語(yǔ)文第四單元主題群文閱讀我們的家園部編版必修上冊(cè)

單元主題群文閱讀——我們的家園一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一方言對(duì)于人類文明而言具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，如同物種意義上的不可再生性。我們今天僅用短視的眼光看待方言，可能看不到它實(shí)在的價(jià)值，但如果因此忽略它，任其消失，則是不可還原的。方言的價(jià)值，體現(xiàn)在多個(gè)方面：第一，方言是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，比如湖南花鼓戲，以其特色與影響帶給人們獨(dú)有的藝術(shù)享受；第二，我們用傳統(tǒng)方式做訓(xùn)詁研究，解釋古代文獻(xiàn)詞義、句義，需要借助方言；第三，語(yǔ)言的多樣性是豐富人類社會(huì)與文化生活的一個(gè)重要方面。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為：只有用自己最熟悉的母語(yǔ)，才能精確表達(dá)人們心靈最深處、最復(fù)雜的情感。沒有鄉(xiāng)音，無以慰藉鄉(xiāng)愁。任何一種方言都是一種知識(shí)體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風(fēng)貌的呈現(xiàn)。一個(gè)多元的社會(huì)，應(yīng)該允許人們用方言來表達(dá)情感。方言能極大地增強(qiáng)同一社區(qū)的凝聚力和向心力，這對(duì)社區(qū)營(yíng)造和諧宜居的優(yōu)良環(huán)境有很好的助推力。在現(xiàn)有的交通通信、信息化的背景下，方言差異性減少、普通話影響擴(kuò)大是一個(gè)必然的過程，我們要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)。考慮到方言的價(jià)值，我們希望方言不要以這么快的速度退出社會(huì)生活，希望方言在更長(zhǎng)的時(shí)間里能以一定形式得到傳承。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大部分人口，都使用不止一種語(yǔ)言。因此，我國(guó)在大力推廣普通話的同時(shí)，沒必要將方言保存保護(hù)與普通話推廣對(duì)立起來，雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言應(yīng)是社會(huì)之常態(tài)，社會(huì)要逐步養(yǎng)成雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言的狀態(tài)，并習(xí)以為?！覀?cè)谕瓿刹煌纳鐣?huì)交際功能、適應(yīng)不同交際場(chǎng)合時(shí)，完全可以用不同的語(yǔ)言來進(jìn)行。在促進(jìn)社會(huì)和諧方面，多言多語(yǔ)應(yīng)是比較理想的狀態(tài)，這實(shí)際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)。中國(guó)南方地區(qū)多言環(huán)境情況較多，尤其像廣西這樣的地方，一個(gè)人往往會(huì)說幾種方言，比如西南官話、粵語(yǔ)、客家話，有的還會(huì)說壯語(yǔ)。這是百姓自然而然掌握的，并不存在學(xué)得多就學(xué)不好的情況。因此，在目前環(huán)境之下，城市的家長(zhǎng)不用擔(dān)心孩子以后普通話說不好，要讓孩子從小有機(jī)會(huì)說方言，與普通話同時(shí)接觸。研究表明，實(shí)際從小處在多語(yǔ)狀態(tài)的人，腦部神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育能夠得到更多的鍛煉，雙語(yǔ)多言環(huán)境下的孩子在智力發(fā)展過程中，并不會(huì)吃虧，反而更有優(yōu)勢(shì)。不過，方言畢竟是觸動(dòng)人們敏感認(rèn)同神經(jīng)的因素，因此在多語(yǔ)多言的社會(huì)里，使用不同方言的人，要有語(yǔ)言使用文明的意識(shí)。這種文明意識(shí)，說到底就是要兼顧對(duì)方的心理狀態(tài)，并成為一種習(xí)慣。在交際的現(xiàn)場(chǎng)，方言的使用要掌握好度，設(shè)身處地為他人考慮。這種文明意識(shí)不是短時(shí)間能形成的，但我們?cè)谶M(jìn)行方言傳承和保護(hù)時(shí)，也要把這種意識(shí)傳播出去。我們并不鼓吹方言獨(dú)大，而是主張構(gòu)建一種和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。(摘編自《保護(hù)方言與推廣普通話并不對(duì)立》)材料二蘇州歷來重視對(duì)蘇州話的保護(hù)和傳承，從政府到民間都做出了不少努力。2008年，蘇州市區(qū)、昆山市、常熟市成為中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)首批試點(diǎn)地區(qū)，選出了具有代表性的發(fā)音人，采錄了昆曲、蘇州評(píng)彈、蘇劇等地方口頭文化語(yǔ)料。2012年，蘇州市語(yǔ)委辦啟動(dòng)蘇州話保護(hù)工程，截至目前，蘇州市語(yǔ)委辦已連續(xù)舉辦了十屆中小學(xué)生普通話、蘇州話、英語(yǔ)口語(yǔ)比賽；蘇州市語(yǔ)委已舉辦了五期蘇州話輔導(dǎo)師培訓(xùn)班，培育了四百多名蘇州話輔導(dǎo)師；蘇州市教育局、市語(yǔ)委辦、市廣電總臺(tái)已舉辦了三屆蘇州童謠比賽。另外，本地新聞媒體推出了一批關(guān)于蘇州話的節(jié)目；二十多條公交線路同時(shí)使用普通話、蘇州話報(bào)站；《蘇州國(guó)家歷史文化名城保護(hù)條例》的相關(guān)條款也對(duì)蘇州話保護(hù)做出了相關(guān)規(guī)定。從2017年開始，網(wǎng)師巷社區(qū)把蘇州話輔導(dǎo)師請(qǐng)到社區(qū)，通過童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學(xué)海外教育學(xué)院推出“說蘇哉”微信公眾號(hào)，成立“說蘇哉”協(xié)會(huì)，通過微信公眾號(hào)和沙龍活動(dòng)推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化。(摘編自《保護(hù)傳承吳儂軟語(yǔ)，方言文化傳承能不能“嗨”起來？》)材料三早在2012年，科大訊飛就以粵語(yǔ)為突破口開展方言識(shí)別技術(shù)攻關(guān)，2017年科大訊飛又發(fā)起“方言保護(hù)計(jì)劃”，3年來已收集方言語(yǔ)音超過86萬(wàn)條，支持23種方言語(yǔ)音輸入，實(shí)現(xiàn)包括粵語(yǔ)、四川話、湖南話等11種方言的語(yǔ)音合成；微信小程序“我AI說方言”方便公眾隨時(shí)隨地上傳方言，建設(shè)中國(guó)方言庫(kù)?！胺窖员Ｗo(hù)計(jì)劃”發(fā)起人之一李強(qiáng)軍介紹，方言語(yǔ)料的采集、記錄和歸納是方言識(shí)別的基礎(chǔ)。以前，這項(xiàng)工作很大程度依賴于調(diào)查者的主觀感知，而歸納完整的語(yǔ)音變化、進(jìn)行句法和語(yǔ)義分析等工作難以單靠人力完成，所以有必要建立分屬不同方言的數(shù)據(jù)庫(kù)，利用人工智能系統(tǒng)地對(duì)方言文字、發(fā)音等進(jìn)行整理。其實(shí)，外語(yǔ)語(yǔ)音識(shí)別與方言識(shí)別的人工智能訓(xùn)練方法是相通的。隨著技術(shù)進(jìn)步，可用統(tǒng)一的語(yǔ)音識(shí)別模型，導(dǎo)入各地方言等不同語(yǔ)料進(jìn)行無監(jiān)督訓(xùn)練。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將現(xiàn)代漢語(yǔ)方言分為十大方言區(qū)，方言識(shí)別難度有所不同，落實(shí)到輸入法產(chǎn)品中，識(shí)別準(zhǔn)確率也略有差異。適配不同的方言識(shí)別，對(duì)整體語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)會(huì)是一種促進(jìn)和優(yōu)化，還有助于設(shè)計(jì)出更貼合消費(fèi)者需求的智能語(yǔ)音交互產(chǎn)品。美國(guó)“風(fēng)險(xiǎn)投資節(jié)奏”網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)已超過美國(guó)成為全球最大的智能語(yǔ)音市場(chǎng)，2019年第一季度智能音箱出貨量占全球總出貨量一半以上。國(guó)外智能語(yǔ)音產(chǎn)品廠商也在努力開發(fā)能識(shí)別各種英語(yǔ)口音的版本。獨(dú)具中國(guó)特色的“方言版”語(yǔ)音識(shí)別產(chǎn)品有助于中國(guó)企業(yè)開展差異化競(jìng)爭(zhēng)。(摘編自《人工智能助力保護(hù)“多彩鄉(xiāng)音”》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．方言之于人類文明，如同物種之于自然，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不能讓它輕易消失。B．方言既是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是一個(gè)地方特定族群表達(dá)情感的載體。C．方言是為進(jìn)行不同的社會(huì)交際、適應(yīng)不同的交際場(chǎng)合而存在的，在現(xiàn)代社會(huì)不可或缺。D．使用方言要有文明使用語(yǔ)言的意識(shí)，說話時(shí)要分場(chǎng)合，看對(duì)象，不能隨心所欲。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．方言是人類文化的重要組成部分，任何一種方言的消失都有損于人類文化的多樣性。B．在保護(hù)和傳承方言時(shí)，一方面要將方言“保存”起來，另一方面，要?jiǎng)?chuàng)造方言運(yùn)用的環(huán)境和機(jī)會(huì)。C．發(fā)展方言識(shí)別技術(shù)，既是很多科技公司自身發(fā)展的需要，客觀上也有利于方言的保護(hù)和整理。D．構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境，就是要求每一個(gè)人既能說普通話，也能說方言，普通話和方言和諧相處。3．下列選項(xiàng)有利于方言的保護(hù)和推廣的一項(xiàng)是()A．很多家長(zhǎng)認(rèn)為說方言會(huì)影響普通話發(fā)音，別的小朋友都說“高大上”的普通話，自家孩子如果突然冒出一句方言，會(huì)被嘲笑，甚至孤立。B．到2030年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率將達(dá)到70%，而伴隨這一趨勢(shì)，中國(guó)農(nóng)村的地方文化將更加支離破碎，方言的文化自信也漸趨于無。C．流動(dòng)人口普遍渴望獲得身份的轉(zhuǎn)變與認(rèn)同，為了能夠盡快地適應(yīng)流入地的社會(huì)文化生活，他們會(huì)積極主動(dòng)地熟悉、學(xué)習(xí)流入地的方言。D．民革蘇州市委的調(diào)查顯示，近四分之三的學(xué)生在與同學(xué)交流中使用普通話，70%的人會(huì)羨慕別人能講蘇州話，卻沒有學(xué)習(xí)蘇州話的愿望。4．請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的論證思路。答：5．我們應(yīng)該如何保護(hù)方言？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。答：二、閱讀下面的文字，完成題目。每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝王開嶺在《城市的世界》中，作者安東尼·奧羅姆說了一件事：帕特麗夏和兒時(shí)的鄰居驚聞老房子即將拆除，立即動(dòng)身，千里迢迢去看一眼曾生活的地方。他感嘆道：“對(duì)我們這些局外人而言，那房子不過是一種有形的物體罷了，但對(duì)于他們，卻是人生的一部分”。如果說在這個(gè)世界上，每個(gè)人都只能指認(rèn)和珍藏一個(gè)故鄉(xiāng)，且故鄉(xiāng)信息又是各自獨(dú)立、不可混淆的，那么，面對(duì)千篇一律、形同神似的一千個(gè)城市，我們還有使用“故鄉(xiāng)”一詞的勇氣和依據(jù)嗎？我們還有抒情的可能和心靈基礎(chǔ)嗎？每個(gè)故鄉(xiāng)都在淪陷，每個(gè)故鄉(xiāng)都因整容而毀容。“故鄉(xiāng)”，不僅僅是個(gè)地址和空間，它是有容顏和記憶能量、有年輪和光陰故事的。它需要視覺憑證，需要?dú)q月依據(jù)，需要細(xì)節(jié)支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井一石一樹……否則，一個(gè)游子何以與眼前的景象相認(rèn)？何以肯定此即夢(mèng)牽魂繞的舊影？此即替自己收藏童年、見證青春的地方？當(dāng)眼前事物與記憶完全不符，當(dāng)往事的青苔被抹干凈，當(dāng)沒有一樣?xùn)|西提醒你曾與之耳鬢廝磨、朝夕相處……它還能讓你激動(dòng)嗎？還有人生地點(diǎn)的意義嗎？就像北京的車站名，你若以為它們都代表“地點(diǎn)”并試圖消費(fèi)其實(shí)體，即大錯(cuò)特錯(cuò)了：“公主墳”其實(shí)無墳，“九棵樹”其實(shí)無樹，“蘋果園”其實(shí)無園，“隆福寺”其實(shí)無寺……“地址”或許和“地點(diǎn)”重合，比如“前門大街”，但它本身不等于地點(diǎn)，只象征方位、坐標(biāo)和地理路線。而地點(diǎn)是個(gè)生活空間，是個(gè)有根、有物象、有豐富內(nèi)涵的信息體，它繁殖記憶與情感，承載著人生活動(dòng)和歲月內(nèi)容。比如你說“什剎?！薄澳翔尮南铩薄棒斞腹示印?，即活生生的地點(diǎn)，去了便會(huì)收獲你想要的東西。再比如傳說中的“香格里拉”，是個(gè)被精神命名的地點(diǎn)，而非地址——即使你永遠(yuǎn)無法抵達(dá)，只能詩(shī)意消費(fèi)，也不影響其存在和意義。地址是死的，地點(diǎn)是活的。地址僅僅被用以指示與尋找，地點(diǎn)則用來生活和體驗(yàn)。安東尼·奧羅姆是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，他有個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代城市太偏愛“空間”，卻漠視“地點(diǎn)”。在他看來，地點(diǎn)是個(gè)正在消失的概念，但它擔(dān)負(fù)著“定義我們生存狀態(tài)”的使命。“地點(diǎn)是人類活動(dòng)最重要、最基本的發(fā)生地。沒有地點(diǎn)，人類就不存在?！逼鋵?shí)，“故鄉(xiāng)”的全部含義，都將落實(shí)在“地點(diǎn)”和它養(yǎng)育的內(nèi)容上。簡(jiǎn)言之，“故鄉(xiāng)”的文化任務(wù)，即演示“一方水土一方人”之邏輯，即探究一個(gè)人的身世和成長(zhǎng)，即追溯他那些重要的生命特征和精神基因之來源、之出處。若拋開此任務(wù)，“故鄉(xiāng)”將虛脫成一記空詞、一朵謊花。當(dāng)一位長(zhǎng)輩說自個(gè)兒是北京人時(shí)，腦海里浮動(dòng)的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前門吆喝、六必居醬菜、月盛齋羊肉、小腸陳鹵煮、王致和臭豆腐……組合成的整套記憶?；蛘哒f，是京城喂養(yǎng)出的那套熱氣騰騰的生活體系和價(jià)值觀。而今天，當(dāng)一個(gè)青年自稱北京人時(shí)，他指的一定是戶籍和身份證，聯(lián)想的也不外乎“房屋”“產(chǎn)權(quán)”“住址”等信息。前者在深情地表白故鄉(xiāng)和土壤，把身世和生涯融化在了“北京”這一地點(diǎn)里。后者聲稱的乃是制度身份、法定資格和證書持有權(quán)，不含感情元素和精神成分。面對(duì)無限放大和變奏、一刻也不消停的城市，誰(shuí)還敢自稱其主？由于它極不穩(wěn)定，容顏時(shí)時(shí)變幻，布局任意涂改，無相對(duì)牢固和永久的元素供人體味，一切皆暫時(shí)、偶然，沉淀不下故事——于是你記不住它，產(chǎn)生不了依賴感和深厚情懷?？傊?，它不再承載光陰的紀(jì)念性，不再對(duì)你的成長(zhǎng)記憶負(fù)責(zé)，不再有記錄你身世的功能。沒人再能如數(shù)家珍地描述和盤點(diǎn)它，沒人再能成為名副其實(shí)的“老人”。吹燈拔蠟的掃蕩芟除，無邊無際的大城宏圖，千篇一律的整容模板……無數(shù)“地點(diǎn)”在失守，被更弦易幟。無數(shù)“故鄉(xiāng)”在淪陷，被連根拔起。每個(gè)人都應(yīng)趕緊回故鄉(xiāng)看看，趕在它整容、毀容或下葬之前。當(dāng)然還有個(gè)選擇：永遠(yuǎn)不回故鄉(xiāng)，不去目睹它的死。沒有故鄉(xiāng)，沒有身世，人何以確認(rèn)自己是誰(shuí)，屬于誰(shuí)？沒有地點(diǎn)，沒有路標(biāo)，人如何稱從哪里來，到哪里去？這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們頭也不回地疾行，而身后的腳印、村莊、影子，早已無蹤。我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。(節(jié)選自《中國(guó)青年》，有刪改)6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．標(biāo)題《每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝》的含義是每個(gè)故鄉(xiāng)都因現(xiàn)代化改造而失去它原有的風(fēng)格、記憶和容顏，從而變得雷同的現(xiàn)實(shí)，警醒人們共同面對(duì)這個(gè)悲劇，呼吁留住故鄉(xiāng)，留住根。B．今天人們對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，故鄉(xiāng)不再是活的地點(diǎn)，而是死的地址；故鄉(xiāng)不再是那熱騰騰的生活體系和價(jià)值觀，而是戶籍跟身份證。C．作為一篇文化散文，作者在文中列舉了很多北京的文化符號(hào)，例如地名、風(fēng)物等，既支撐了自己的觀點(diǎn)，又賦予了文章濃郁的地域特點(diǎn)和生活氣息。D．文章既有理性的光芒，又傾注了作者大量的生活體悟；既有批判和反思，又有感傷與企盼。對(duì)情感和精神世界的執(zhí)著守望，是本文的寫作旨?xì)w。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．當(dāng)人們把故鄉(xiāng)指向戶籍和身份證，由故鄉(xiāng)聯(lián)想到的僅有“房屋”“產(chǎn)權(quán)”“住宅”等信息時(shí)，“每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝”的論斷似乎成了無可辯駁的事實(shí)。B．故鄉(xiāng)的變幻和涂改，缺少相對(duì)牢固和永久的元素，也就不能使人們產(chǎn)生依賴感和深厚情懷。這里作者使用排比的修辭手法，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)消逝的哀痛之情。C．文中多處運(yùn)用對(duì)比，地址和地點(diǎn)的對(duì)比，空間和地點(diǎn)的對(duì)比，老人和年輕人關(guān)于“故鄉(xiāng)”理解的對(duì)比，留給讀者無盡的反思空間。D．“我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)?！北磉_(dá)了作者回鄉(xiāng)的渴望，找尋哪些地點(diǎn)和路標(biāo)，要為故鄉(xiāng)唱一首有詞有曲的贊歌。8．如何理解文中畫線句中“整容”“毀容”“下葬”三個(gè)詞的含義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答：9．第⑧段在全文中的作用是什么？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析。答：?jiǎn)卧黝}群文閱讀——我們的家園1．答案：C解析：本題考查理解分析文本信息的能力。C項(xiàng)，“方言是為進(jìn)行不同的社會(huì)交際、適應(yīng)不同的交際場(chǎng)合而存在的”錯(cuò)誤，由材料一第五段“社會(huì)要逐步養(yǎng)成雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言的狀態(tài)，并習(xí)以為常——我們?cè)谕瓿刹煌纳鐣?huì)交際功能、適應(yīng)不同交際場(chǎng)合時(shí)，完全可以用不同的語(yǔ)言來進(jìn)行”可知，方言的運(yùn)用可以幫助進(jìn)行不同的社會(huì)交際，適應(yīng)不同的交際場(chǎng)合，但并不是出于這個(gè)目的而存在的。2．答案：D解析：本題考查概括和分析文中信息的能力。D項(xiàng)，“就是要求每一個(gè)人既能說普通話，也能說方言”錯(cuò)誤，由材料一第五段“據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大部分人口，都使用不止一種語(yǔ)言。因此，我國(guó)在大力推廣普通話的同時(shí)，沒必要將方言保存保護(hù)與普通話推廣對(duì)立起來，雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言應(yīng)是社會(huì)之常態(tài)”可知，和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境指在多語(yǔ)多元的社會(huì)，每一個(gè)人可說方言，也可以說普通話。3．答案：C解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“自家孩子如果突然冒出一句方言，會(huì)被嘲笑，甚至孤立”，家長(zhǎng)的這種心理，不利于方言的保護(hù)和推廣。B項(xiàng)，“中國(guó)農(nóng)村的地方文化將更加支離破碎，方言的文化自信也漸趨于無”，這些都不利于方言的保護(hù)和推廣。D項(xiàng)，“近四分之三的學(xué)生在與同學(xué)交流中使用普通話”和“沒有學(xué)習(xí)蘇州話的愿望”都不利于方言的保護(hù)和推廣。4．答案：先總述方言對(duì)人類文明意義重大；然后多角度論述方言價(jià)值；接著論述多語(yǔ)多言是世界大部分地區(qū)的常態(tài)；最后主張建立和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。解析：本題考查分析文章的結(jié)構(gòu)，把握文章的思路的能力。首先找出本文論述的話題對(duì)象是“方言”，由材料一第一段“方言對(duì)于人類文明而言具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，如同物種意義上的不可再生性”可知，先總述方言對(duì)人類文明意義重大；由第二段第一句話“方言的價(jià)值，體現(xiàn)在多個(gè)方面”可知，材料一的二、三、四段從多角度論述方言價(jià)值；由材料一第五段“據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大部分人口，都使用不止一種語(yǔ)言”和材料一第六段“在促進(jìn)社會(huì)和諧方面，多言多語(yǔ)應(yīng)是比較理想的狀態(tài)，這實(shí)際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)”可知，此兩段接著論述多語(yǔ)多言是世界大部分地區(qū)的常態(tài)；由第七段“我們并不鼓吹方言獨(dú)大，而是主張構(gòu)建一種和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境”可知，最后主張建立和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。5．答案：①政府重視。政府應(yīng)出臺(tái)保護(hù)方言的相關(guān)規(guī)定，啟動(dòng)方言的保護(hù)工程，推動(dòng)方言保護(hù)工作的開展，舉辦相關(guān)活動(dòng)，培養(yǎng)方言教師，積極推動(dòng)方言的使用。②社區(qū)、學(xué)校等社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)配合。推廣地方傳統(tǒng)文化，通過多種方式，積極推動(dòng)方言的傳播和運(yùn)用。③人工智能助力保護(hù)。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立方言數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)方言進(jìn)行采集、記錄、歸納和整理；發(fā)展語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)，支持方言語(yǔ)音輸入，為方言的使用提供條件。解析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納的能力。由材料二第二段“蘇州市語(yǔ)委辦啟動(dòng)蘇州話保護(hù)工程……《蘇州國(guó)家歷史文化名城保護(hù)條例》的相關(guān)條款也對(duì)蘇州話保護(hù)做出了相關(guān)規(guī)定”可得出①。由材料二第三段“從2017年開始，網(wǎng)師巷社區(qū)把蘇州話輔導(dǎo)師請(qǐng)到社區(qū)，通過童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學(xué)海外教育學(xué)院推出‘說蘇哉’微信公眾號(hào)，成立‘說蘇哉’協(xié)會(huì)，通過微信公眾號(hào)和沙龍活動(dòng)推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化”可得出②。由材料三第二段“所以有必要建立分屬不同方言的數(shù)據(jù)庫(kù)，利用人工智能系統(tǒng)地對(duì)方言文字、發(fā)音等進(jìn)行整理”和材料三第一段可得出③。6．答案：B解析：“今天人們對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，故鄉(xiāng)不再是活的地點(diǎn)，而是死的地址”曲解文意。第四段是說“‘故鄉(xiāng)’，不僅僅是個(gè)地址和空間”，所以并不能完全否定地點(diǎn)的指示作用。7．答案：D解析：“要為故鄉(xiāng)唱一首有詞有曲的贊歌”錯(cuò)。文章沒有體現(xiàn)要為故鄉(xiāng)唱贊歌之意。通過標(biāo)題《每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝》以及作者的描述可知，文章更多地是表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)消逝的哀痛與憂慮之情。8．答案：①“整容”是指在構(gòu)建城市化宏圖的背景下，千篇一律的城市建設(shè)。②“毀容”是指故鄉(xiāng)獨(dú)有的情感記憶、生活體系、價(jià)值觀念、文化屬性等被破壞，是文化上的失守。③“下葬”是指一旦文化失守，故鄉(xiāng)也就真正消逝，無法找尋。解析：①“整容”指故鄉(xiāng)的整容——城市化背景下故鄉(xiāng)的改變。結(jié)合原文“千篇一律、形同神似”“每個(gè)故鄉(xiāng)