歷史與社會(huì)八年級(jí)上冊(cè)總復(fù)習(xí)提綱人教版

?歷史與社會(huì)八年級(jí)上冊(cè)總復(fù)習(xí)提綱（上）第一單元史前時(shí)代第一課人猿相揖別P5也是一種重大的適應(yīng)性改變。由于直立行走使上肢解放出來(lái),1、直立行走對(duì)人類(lèi)體質(zhì)產(chǎn)生了哪些影響？?jī)勺阈凶卟粌H是一種重大的生物學(xué)上的改變,手腳逐漸形成；直立使喉頭的聲道角變小，促使發(fā)音器官出現(xiàn)很大變化，語(yǔ)言產(chǎn)生；直立還使頭顱托置于P5也是一種重大的適應(yīng)性改變。由于直立行走使上肢解放出來(lái),2、觀察圖1-3，比較猿“手”與人手的區(qū)別。 P5猿“手”同攀緣生活相適應(yīng)，大拇指短小，大魚(yú)際肌群不發(fā)達(dá)，不能靈活地同其他各指配合活動(dòng)。而人手經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，大拇指增長(zhǎng)，拇指第二節(jié)指骨的頂端高于相鄰的指掌關(guān)節(jié)，大魚(yú)際肌群發(fā)達(dá)。因此，大拇指能夠同其他四指靈活對(duì)握，做出猿類(lèi)不能做的精細(xì)而多樣的動(dòng)作。3、勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)的誕生都起到了哪些重要作用？勞動(dòng)在今天有什么現(xiàn)實(shí)意義？ P5從猿到人的轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)起了極其重要的作用。直立行走，手的形成，語(yǔ)言的產(chǎn)生，人腦的形成和工具的制造，都離不開(kāi)勞動(dòng)。所以從某種意義上說(shuō)， “勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”?，F(xiàn)實(shí)意義：勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。我們要以勞動(dòng)為榮，熱愛(ài)勞動(dòng)，樹(shù)立勞動(dòng)觀點(diǎn)。4、古人類(lèi)生活在哪些區(qū)域？ （非洲、亞洲、歐洲等地）古人類(lèi)生活區(qū)域的氣候有什么特點(diǎn)？ （溫暖、濕潤(rùn)、植物繁茂） P65、 比較圖1-6和圖1-9,說(shuō)說(shuō)山頂洞人與北京人外貌特征的不同北京人與山頂洞人相比，北京人前額低平，眉脊骨粗壯、顴骨高突、吻部前伸，沒(méi)有明顯下頦，臉部仍保留著某些猿的特征。而經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的進(jìn)化，山頂洞人的臉部與現(xiàn)代人基本相同了。6、 山頂洞人在哪些方面比北京人進(jìn)步？山頂洞人已掌握了磨制石器與鉆孔技術(shù)，會(huì)人工取火，生活群體是氏族。7、遠(yuǎn)古人類(lèi)的取火方式：雷電生火、草木自燃生火（天然火）； 鉆木或擊燧生火（人工取火）。人工取火比天然火的好處：人類(lèi)可隨時(shí)使用火，適應(yīng)自然環(huán)境的能力進(jìn)一步增強(qiáng)。8比較北京人和山頂洞人的異同生活時(shí)間生活地點(diǎn)體態(tài)社會(huì)組織取火方式生產(chǎn)工具生產(chǎn)方式北京人距今70-20萬(wàn)年北京周口店龍骨山（都屬于舊石器時(shí)代）頭部保留猿類(lèi)特征原始人群天然火打制石器采集、狩獵山頂洞人距今18000年外貌特征與現(xiàn)代人基本一樣氏族公社（血緣）人工取火打制石器為主，出現(xiàn)磨制石器和鉆孔技術(shù)采集、狩獵、捕魚(yú)［自我測(cè)評(píng)］1.正確答案為B和C。2?可從身體形態(tài)（直立行走）、手的功能和面部特征等幾方面思考。3?排列順序?yàn)椋褐绷⑿凶?、打制石器、保存火種、熟食、人工取火。第二課原始農(nóng)業(yè)和先民的家園1、 在世界農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)起源時(shí)期，世界主要農(nóng)作物和馴化動(dòng)物的整體空間分布有什么特點(diǎn)？主要集中在中國(guó)、印度、西亞、中美洲和歐洲2、 原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，標(biāo)志著人類(lèi)從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者， 是食物生產(chǎn)的革命（有了穩(wěn)定的衣食來(lái)源）。①使生產(chǎn)工具有了顯著的改進(jìn)，出現(xiàn)了磨制石器，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入新石器時(shí)代；②推動(dòng)了原始社會(huì)家庭手工業(yè)的發(fā)展，例如制陶、制革、紡織等以婦女為主的手工業(yè)；③促使農(nóng)業(yè)村落出現(xiàn)，人類(lèi)逐步實(shí)現(xiàn)了定居生活。3、 較舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代先民在生產(chǎn)和生活方面主要有哪些不同之處？新石器時(shí)代的“新”表現(xiàn)在磨制石器和陶器的使用上。石鐮作為磨制石器的代表，側(cè)重于生產(chǎn)領(lǐng)域；陶器作為重要的生活用具，側(cè)重于生活領(lǐng)域4、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生、家畜的馴養(yǎng)、陶器的發(fā)明、與定居的實(shí)現(xiàn)有什么關(guān)系？ P12原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，磨制石器、陶器的出現(xiàn)，使人類(lèi)逐漸開(kāi)始了定居生活，形成了農(nóng)業(yè)村落。定居生活促進(jìn)了原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，物質(zhì)生活的提高也促進(jìn)了人們精神生活的改善，對(duì)于人類(lèi)文明的起源和傳承，具有重要的意義。5、 半坡居民的房屋有什么特點(diǎn)？這與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有什么關(guān)系？半地穴式房屋。半坡遺址處于黃河流域，氣候冬冷夏熱、干旱少雨，半地穴式的房屋冬暖夏涼。河姆渡居民的房屋有什么特點(diǎn)？這與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有什么關(guān)系？干欄式木結(jié)構(gòu)建筑。當(dāng)?shù)靥幱陂L(zhǎng)江中下游地區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)多雨，這種房屋利于通風(fēng)、防潮。6、先民的精神世界體現(xiàn)在哪些方面？ 藝術(shù)、宗教信仰、審美觀念、科學(xué)萌芽，圖騰崇拜等方面7、 第一單元內(nèi)容列表生活時(shí)間遠(yuǎn)古人類(lèi)特點(diǎn)差異舊石器時(shí)代距今約170萬(wàn)年①云南兀謀人（我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的已知最早人類(lèi)）生產(chǎn)工具上使用打制石器生產(chǎn)生活靠采集狩獵為主生活方式過(guò)著群居生活距今約100萬(wàn)-50萬(wàn)年②陜西藍(lán)田人距今約70萬(wàn)-20萬(wàn)年③北京人距今約18000年④山頂洞人新石器時(shí)代距今約1萬(wàn)年距今約7000年⑤浙河姆渡遺址生產(chǎn)工具“新”：主要使用磨制石器生產(chǎn)生活靠種植糧食和飼養(yǎng)家禽為主生活方式上過(guò)著定居生活。生活用具“新” ：主要使用陶器距今約6000-5000年⑥陜西半坡遺址距今約5000-4000年⑦炎黃堯舜禹傳說(shuō)P15［自我測(cè)評(píng)］1、新石器時(shí)代與舊石器時(shí)代相比，新在哪里？生產(chǎn)方面：生產(chǎn)工具新，主要使用磨制石器；生活方面：生活用具新，使用陶器。2.比較河姆渡遺址與半坡遺址的異同（半坡居民和河姆渡居民的生活的異同）河姆渡遺址半坡遺址區(qū)域長(zhǎng)江流域黃河流域生活地點(diǎn)浙江余姚陜西西安生活時(shí)間距今約7000年距今約6000-5000年自然環(huán)境氣候比較濕潤(rùn)多雨，水網(wǎng)密布?xì)夂虮容^干燥少雨，河流較少建筑樣式干欄式木結(jié)構(gòu)半地穴式（圓形尖頂小屋）種植的農(nóng)作物水稻粟（小米）和小麥馴養(yǎng)的動(dòng)物牛豬、狗制作的陶器黑陶彩陶相同點(diǎn)河姆渡居民與半坡居民都生活在新石器時(shí)代， 使用磨制石器和陶器，會(huì)建筑房屋，建立了農(nóng)業(yè)村落，過(guò)著定居的生活，從事原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。3?法國(guó)的造石器專(zhuān)家承認(rèn)：沒(méi)有人能比得過(guò)原始人的制作工藝。這說(shuō)明了什么？因?yàn)樵既耸褂米詈?jiǎn)陋的工具，能加工出適合生產(chǎn)的石斧等各種促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的工具，體現(xiàn)了高超的制作工藝并推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。第三課傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光1、 傳說(shuō)故事與歷史事實(shí)之間的關(guān)系傳說(shuō)故事包含了一定的事實(shí)成分，這些歷史事實(shí)可以通過(guò)考古發(fā)掘來(lái)印證。傳說(shuō)故事和考古發(fā)掘都對(duì)我們了解沒(méi)有文字記載的歷史有著重要的社會(huì)意義和歷史價(jià)值。2、P170這些文物印證了炎黃傳說(shuō)中的哪些內(nèi)容？ 這些文物說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們會(huì)紡織、養(yǎng)蠶、制造陶器、以船為交通工具（半坡遺址出土的船形彩陶壺） ，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了原始音樂(lè)（半坡出土的陶塤和河南舞陽(yáng)出土的骨笛）。O考古發(fā)掘和古代傳說(shuō)對(duì)我們了解沒(méi)有文字的歷史有什么意義？考古發(fā)掘和古代傳說(shuō)相互印證，都是很重要的歷史資料，可以從不同側(cè)面揭示歷史事實(shí)，幫助我們了解沒(méi)有文字記載的歷史的發(fā)展與沿革。3、 評(píng)價(jià)禪讓制：這種原始的民主制度，能把各個(gè)氏族成員的微弱力量匯集起來(lái)，跟自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起了促進(jìn)作用。但是，當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)處在最低的發(fā)展階段， 原始的民主制度還有很大的局限性,只能同當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)。P18［自我測(cè)評(píng)］1.傳說(shuō)中，炎帝的功績(jī)有：教人農(nóng)耕、發(fā)明醫(yī)藥、發(fā)明陶器、開(kāi)辟集市；黃帝的功績(jī)有：開(kāi)始建造宮殿、發(fā)明車(chē)船、制作衣裳、教人們打井。古代兩河流域、希臘、和中國(guó)的傳說(shuō)有什么共同特點(diǎn)： ①?gòu)膫髡f(shuō)反映的時(shí)間來(lái)看，大致都是在距今四五千年左右，處于新石器時(shí)代晚期；②從內(nèi)容來(lái)看，多是英雄人物的故事，反映了早期民眾的英雄史觀傾向;③從歷史資料的形式來(lái)看，都屬于口述資料；④從它們的意義或價(jià)值來(lái)看，傳說(shuō)故事中包含了一定的事實(shí)成分，具有重要的社會(huì)意義和歷史價(jià)值。為什么炎帝和黃帝被稱為華夏族的人文初祖？①黃帝、炎帝的發(fā)明創(chuàng)造從物質(zhì)、精神方面改善了人們的生產(chǎn)與生活，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。②黃帝、炎帝等部落通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與融合定居中原后，共同開(kāi)發(fā)黃河中下游兩岸，形成了日后的華夏族，因此，炎帝和黃帝被尊為華夏族的人文初祖。在保護(hù)文物古跡時(shí)，可能會(huì)與哪些方面發(fā)生矛盾沖突？城市建設(shè)旅游開(kāi)發(fā)資金短缺技術(shù)落后能源開(kāi)發(fā)（書(shū)上P20案例：埃及金字塔體現(xiàn)了文物保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾；平遙古城體現(xiàn)了文物保護(hù)與城市發(fā)展之間的矛盾；尼羅河沿岸古跡體現(xiàn)了文物保護(hù)過(guò)程中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾。 ）保護(hù)文物古跡有何意義？ ①文物古跡是中華民族的瑰寶，是人類(lèi)共同的財(cái)富，它們可以在精神和物質(zhì)兩個(gè)文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用。②文物古跡有許多研究和欣賞價(jià)值，通過(guò)這些文物我們可以了解歷史，了解自然，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。③文物古跡是我們認(rèn)識(shí)歷史的重要資料，也是文明傳承的重要載體。④保護(hù)文物古跡不僅是歷史科學(xué)發(fā)展的需要，而且對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化、優(yōu)化社會(huì)生活的人文環(huán)境、提高公民的人文素養(yǎng)等有著重要的積極意義。怎樣樣保護(hù)文物古跡？ ①根據(jù)具體情況和存在問(wèn)題提出對(duì)古跡的整修建議；②劃定專(zhuān)門(mén)保護(hù)區(qū)，制定相應(yīng)的保護(hù)措施和規(guī)章制度并加強(qiáng)宣傳；③落實(shí)消防措施，有專(zhuān)人看護(hù)；④改進(jìn)周邊地區(qū)的環(huán)境，進(jìn)行必要的綠化。⑤政府要投入資金、技術(shù)、人才組織修復(fù)等第二單元文明的起源第一課得天獨(dú)厚的大河文明P28這一時(shí)期已經(jīng)從石器時(shí)代向金屬時(shí)代過(guò)渡，農(nóng)業(yè)上已經(jīng)率先進(jìn)入了犁耕時(shí)代。［自我測(cè)評(píng)］1、比較四大文明古國(guó)（文明發(fā)源地、產(chǎn)生文明時(shí)間、統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一者）文明古國(guó)文明發(fā)源地產(chǎn)生文明時(shí)間國(guó)家統(tǒng)一時(shí)間統(tǒng)者古埃及尼羅河流域公兀前3500年公兀前3000年美尼斯古巴比倫幼發(fā)拉底河、底格里斯河公兀前3500年公兀前18世紀(jì)漢謨拉比古代印度印度河、恒河公兀前2500年公兀前3世紀(jì):阿育王中國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域公兀前2070年公兀前2070年禹2、四大文明大致位于哪個(gè)溫度帶上？從地理環(huán)境看，它們有什么共同點(diǎn)？說(shuō)明原因（為什么早期人類(lèi)文明都發(fā)源于大河流域？）溫帶。 這些文明都屬于農(nóng)業(yè)文明，都位于大河流域，大江大河灌溉水源充足，水利資源豐富；地勢(shì)平坦，土地肥沃；氣候溫暖濕潤(rùn)多雨，利于農(nóng)作物培植和生長(zhǎng)，適宜人類(lèi)居住和生存，能夠滿足人們生存的基本需要。由此可見(jiàn)，早期人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)。第二課早期國(guó)家的形成1禪讓制和世襲制的比較統(tǒng)治者產(chǎn)生方式特點(diǎn)禪讓制民主選舉“天下為公”世襲制父死子繼“家天下”2、比較四大文明古國(guó)的異同（城市、王權(quán)、社會(huì)等級(jí)、刑法）城市王權(quán)社會(huì)等級(jí)刑法埃及孟斐斯法老統(tǒng)治階層：王室、僧侶、貴族；自由民：工匠和農(nóng)民；奴隸兩河流域?yàn)鯛柍菄?guó)王奴隸主、自由民、奴隸《漢謨拉比法典》中國(guó)二里頭國(guó)王貴族、平民和奴隸嚴(yán)酷刑法印度摩亨佐？達(dá)羅國(guó)王①婆羅門(mén)②剎帝利③吠舍④首陀羅為什么說(shuō)〈〈漢謨拉比法典》是一部代表奴隸主意志的法律？①法典規(guī)定了奴隸主對(duì)平民和奴隸所享有的特權(quán)； ②法典規(guī)定了奴隸可以買(mǎi)賣(mài)、 抵債，使奴隸買(mǎi)賣(mài)合法化；③在法典中，奴隸的生命和安全毫無(wú)保障。④法典嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯；⑤法典保護(hù)商人和高利貸者的利益。4、《漢謨拉比法典》對(duì)當(dāng)時(shí)的意義： 是國(guó)家出現(xiàn)后的產(chǎn)物，是鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗、加強(qiáng)和鞏固王權(quán)統(tǒng)治的工具，是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的工具。 現(xiàn)在意義：是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的保存完整的成文法典；便于我們?nèi)媪私夤虐捅葌惍?dāng)時(shí)的社會(huì)情況，是珍貴的歷史資料和文物，是人類(lèi)由史前時(shí)代向農(nóng)耕文明時(shí)代過(guò)渡時(shí)期的重要文明成果。地位：是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的保存完整的成文法典。 實(shí)質(zhì)：法典是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的工具。與現(xiàn)代法律精神的不同： 漢謨拉比法典體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)刑法的殘忍，以及人與人之間的不平等，這同現(xiàn)代法律所弘揚(yáng)的人道主義精神和平等精神是不同的。5、印度種姓制度（實(shí)質(zhì)）：是維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的工具地位等級(jí)名稱代表的社會(huì)階層該階層的職責(zé)或義務(wù)統(tǒng)治階級(jí)-一-婆羅門(mén)僧侶掌握宗教文化祭祀大權(quán)-——二剎帝利國(guó)王、武士、官吏掌握軍事行政大權(quán)被統(tǒng)治階級(jí)三吠舍農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人等供養(yǎng)前兩個(gè)階層四首陀羅被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地者（奴隸、理發(fā)師等）沒(méi)有任何權(quán)利，處在社會(huì)最底層第三課告別野蠻1書(shū)P36答案①、刻劃符號(hào)根據(jù)一些特定的符號(hào)來(lái)表達(dá)信息，圖畫(huà)文字根據(jù)形象的畫(huà)面來(lái)表達(dá)信息;圖畫(huà)文字比刻劃符號(hào)更進(jìn)一步，是介于圖畫(huà)和文字之間的表達(dá)思想的手段，它沒(méi)有讀音，目的只在表意。②、刻劃符號(hào)和圖畫(huà)文字只是幫助記憶的一種途徑，離開(kāi)了記憶者，別人就無(wú)法了解其意義。人們并不能把這種圖畫(huà)形式和語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，一個(gè)個(gè)讀出音來(lái)，只能在一定的條件下利用它交流思想。2、比較象形文字、楔形文字、甲骨文古老文字各自特點(diǎn)共同點(diǎn)：都是從圖畫(huà)文字逐步發(fā)展而來(lái)，把繁復(fù)不易刻畫(huà)的圖形簡(jiǎn)化為一些符號(hào)性質(zhì)的象形文字，使它能記錄語(yǔ)言，具有相對(duì)固定的形、音、義；都是不同區(qū)域的人們進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志；都是現(xiàn)代文字的起源。發(fā)源地形成時(shí)間發(fā)明者構(gòu)造特點(diǎn)書(shū)寫(xiě)材料象形文字尼羅河流域公兀前3000年古埃及人“畫(huà)成其物”紙草楔形文字兩河流域公兀前3000年蘇美爾人筆畫(huà)像楔子泥版甲骨文黃河流域（殷墟）商朝中國(guó)商朝人“刻成其物”龜甲、獸骨3、文字究竟是誰(shuí)發(fā)明的？ （人民群眾發(fā)明的） 文字的產(chǎn)生有什么歷史意義？ ①文字的產(chǎn)生和使用,標(biāo)志著人類(lèi)告別野蠻，開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代。②文字的出現(xiàn)使人類(lèi)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)更好地得到交流和傳播、繼承和積累，為科學(xué)文化的建立和發(fā)展準(zhǔn)備了必要條件。4、 人類(lèi)在告別野蠻時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)后，四大文明古國(guó)所取得的文明成果文明古國(guó)文字建筑和工藝科學(xué)技術(shù)宗教古代埃及象形文字金字塔（胡夫）、獅身人面像（哈佛拉）世界最早的太陽(yáng)歷，木乃伊（解剖學(xué)和防腐技術(shù)），幾何學(xué)，圓周率3.16多神教國(guó)家，阿蒙神（王國(guó)保護(hù)神）古巴比倫:楔形文字空中花園太陰歷、七天一星期制度、計(jì)時(shí)法古印度發(fā)明0—9十個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字佛教古中國(guó)商朝的甲骨文商朝，青銅文化司母戊大方鼎西漢末年（公元前后）佛教傳入5、 書(shū)P40答案：埃及的天文學(xué)成就中最有影響的是太陽(yáng)歷，而它是古代埃及人民通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)尼羅河水漲落的細(xì)致觀察，按照尼羅河水的漲落和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律制訂的。6、書(shū)P43［自我測(cè)評(píng)］1.四大古文明中的哪些成果對(duì)今天仍有直接影響？ ①古代埃及的歷法；②西亞的星期制度；③印度人發(fā)明的“阿拉伯?dāng)?shù)字” ；④西亞的“60進(jìn)位法”?！赶ＥD歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)： 古代埃及是尼羅河的贈(zèng)禮 （用事例證明這一說(shuō)法的正確） ？①古代文獻(xiàn)證明：“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來(lái)，養(yǎng)活著埃及……，一旦你的水流少，人們就會(huì)停止呼吸。 ”這是在一張紙草上記載的古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇，它說(shuō)明了古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。②地理環(huán)境證明：埃及位于非洲的東北部，這里是大干旱地區(qū)的一部分，終年雨量稀少，尼羅河成了惟一的水源。若無(wú)此水源，埃及人將無(wú)法生存。由于尼羅河每年定期泛濫，河水灌溉了兩岸的土地，還給地面鋪上了一層肥沃的淤泥，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好的條件。 河水退卻后，埃及人依靠集體的力量， 用粗糙簡(jiǎn)陋的工具，清除荊棘，排干沼澤，開(kāi)構(gòu)筑壩，辛勤耕耘。③科學(xué)與數(shù)學(xué)證明：埃及天文歷法的產(chǎn)生，是因?yàn)橐獪?zhǔn)確預(yù)測(cè)洪水的泛濫和播種時(shí)節(jié)。埃及的數(shù)學(xué)是要計(jì)算洪水退卻后的土地面積。我國(guó)最早的遠(yuǎn)古居民①云南元謀人，170萬(wàn)年前②北京人：70?20萬(wàn)年前③山頂洞人：18000年前④河姆渡文化：約7000年前⑤半坡文化：約5000?6000年前⑥華夏族初祖：大約4000--5000年以前⑦中國(guó)最早王朝的建立：約公元前2070年⑧中國(guó)最早有文字記載的王朝：商朝（約公元前 16?前11世紀(jì)）第三單元 農(nóng)耕文明時(shí)代（上）第一課希臘、羅馬與歐洲古典文明1、 希臘文明：古代希臘是歐洲文明的發(fā)源地，古代希臘文明的開(kāi)端（淵源于）一一愛(ài)琴文明愛(ài)琴文明------公元前2000年--前1200年，以克里特島和邁錫尼城為中心形成了愛(ài)琴文明城邦時(shí)代-----公元前8世紀(jì)開(kāi)始，希臘進(jìn)入城邦時(shí)代，以雅典和斯巴達(dá)為重要代表。2、 比較雅典和斯巴達(dá)的異同，并分析其差異形成的原因地理環(huán)境經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)政治特點(diǎn)文化差異原因雅典沿海城邦以對(duì)外貿(mào)易和商業(yè)為主，工商業(yè)發(fā)達(dá)實(shí)行民主制度文化繁榮，哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)都很有成就出現(xiàn)這種差異的原因是由城邦所在地區(qū)的具體情況決定的，雅典是沿海城邦，適合發(fā)展海上貿(mào)易.，…而斯巴達(dá)是內(nèi)陸城邦….…相對(duì)閉塞。斯巴達(dá)內(nèi)陸城邦以農(nóng)業(yè)為主實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治實(shí)行嚴(yán)格軍事教育制度，尚武，熱衷于擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)。3、書(shū)P52答案（評(píng)價(jià)雅典民主制） 伯利克里的說(shuō)法部分正確。雅典民主制實(shí)際上具有兩重性：①進(jìn)步性（從積極的方面看），它具有專(zhuān)制統(tǒng)治所不具備的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使公民主動(dòng)積極的參政議政和享有更多的權(quán)利；②局限性（從消極的方面看） ，這種民主制度建立在奴隸制基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人沒(méi)有任何政治權(quán)利，實(shí)際上是少數(shù)奴隸主的民主。4、書(shū)P53答案： 主要依靠軍事征服，而軍力強(qiáng)大、戰(zhàn)士善于作戰(zhàn)、戰(zhàn)術(shù)高超是其戰(zhàn)無(wú)不勝的重要保證。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、希臘、土耳其、埃及、禾吐匕亞、突尼斯、摩洛哥、阿爾及利亞、西班牙、葡萄牙。5、西方文化之根-----古希臘羅馬文明（是西方哲學(xué)、近代科學(xué)、法學(xué)、建筑學(xué)的源頭）希臘文化哲學(xué)古希臘是西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)，三大哲學(xué)家：“蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德”。、、、、/文學(xué)古希臘是歐洲戲劇故鄉(xiāng)史學(xué)史學(xué)家希羅多德《歷史》自然科學(xué)科學(xué)家阿基米德發(fā)明螺旋提水器和浮力定律、杠桿定律建筑雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟等羅馬文化①法學(xué)：a、產(chǎn)生：公元前5世紀(jì)中葉，羅馬頒布了第一部成文法典《十二銅表法》 ，b、對(duì)后世影響：它是羅馬法和歐洲法學(xué)的淵源；羅馬法對(duì)后世歐美各國(guó)的法律影響很大，成為近代西方各國(guó)法律體系的基礎(chǔ)。②建筑：a、代表：凱旋門(mén)、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)、萬(wàn)神殿、水道橋 b、類(lèi)型：宗教建筑、公共建筑、紀(jì)念性建筑、道路工程建筑；c、特點(diǎn)：規(guī)模宏大、類(lèi)型多樣、建筑與藝術(shù)緊密結(jié)合、公路四通八達(dá)、莊嚴(yán)厚重多使用柱子和拱型結(jié)構(gòu)；d、對(duì)后世影響：直到現(xiàn)在我們還有許多的建筑沿襲和繼承發(fā)揚(yáng)了古希臘羅馬的建筑結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格、建筑藝術(shù)傳統(tǒng)。6、 書(shū)P56答案①羅馬競(jìng)技場(chǎng)：完全采用拱券式結(jié)構(gòu)，這種大跨度的拱頂和穹頂覆蓋的面積很大，形成寬闊的內(nèi)部空間，使人們的活動(dòng)從室內(nèi)移至室外，改變了建筑型制，是古羅馬建筑最偉大的代表作。②羅馬萬(wàn)神殿：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、形體單純，主體為圓形穹頂，石制柱廊為古希臘建筑的典型特點(diǎn)，是古羅馬留給后世的最重要遺產(chǎn)。相似之處：現(xiàn)代體育場(chǎng)和美國(guó)馬薩諸塞州議會(huì)大廈則分別繼承發(fā)揚(yáng)了上述兩種建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)，說(shuō)明了古典建筑藝術(shù)旺盛、活躍的生命力。7、［自我測(cè)評(píng)］1.A。 2.從哪些方面可以看出希臘和羅馬的古典文化是西方文明的源頭？舉例說(shuō)明。在古典文化中，哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、歷史、法律、建筑等方面的成就，對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)。古希臘、羅馬的政治制度對(duì)后來(lái)西方政治制度也產(chǎn)生了較重要的影響。舉例請(qǐng)參考上面表格“西方文化之根一—古希臘羅馬文明”第二課基督教文明與歐洲中世紀(jì)1歐洲中世紀(jì)有句諺語(yǔ)說(shuō)： “我的附庸的附庸不是我的附庸”，這反映了當(dāng)時(shí)的什么情況？反映了歐洲中世紀(jì)的封建等級(jí)制度。由于封建等級(jí)制度是因土地的層層分封而形成的，各級(jí)封君與封臣之間都互有義務(wù)。所以，封臣即附庸只承認(rèn)自己直接受封的領(lǐng)主為封君， 而對(duì)自己封君的封君卻沒(méi)有臣屬（主從）關(guān)系。所以，中世紀(jì)的西歐出現(xiàn)了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的現(xiàn)象。這種復(fù)雜的關(guān)系，在封建主之間“造成一團(tuán)亂麻般的權(quán)利和義務(wù)” ，使封建主之間不斷發(fā)生爭(zhēng)奪和混戰(zhàn)。2、教皇為查理加冕，這一事件意味著什么？ （上帝對(duì)查理稱帝的認(rèn)可，意味著查理負(fù)有傳播和捍衛(wèi)基督教的義務(wù)，標(biāo)志著教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及其聯(lián)盟的建立。 ）3、為什么在公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生了基督教？（猶太人民不滿羅馬帝國(guó)的殘暴統(tǒng)治，在屢次反抗斗爭(zhēng)失敗后，才將希望轉(zhuǎn)向宗教，期盼上帝派救世主來(lái)拯救他們。）最初信仰上帝的人是富人還是窮人？（在基督教產(chǎn)生之初，它是下層人民的精神寄托和借以斗爭(zhēng)的手段。 ）后來(lái)富人加入教會(huì)，對(duì)基督教產(chǎn)生哪些影響？（上流社會(huì)的人士入教并把持了教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使基督教原有的反抗精神逐漸消失，日益成為羅馬帝國(guó)維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具。）教會(huì)為什么積極靠攏王權(quán)？ （利用國(guó)王的力量擴(kuò)大自己的影響。它通過(guò)各種手段占有大量地產(chǎn)，并經(jīng)常干涉和控制各國(guó)的事務(wù)。 ）后來(lái)教會(huì)勢(shì)力發(fā)生了哪些變化？ （在歐洲封建社會(huì)鼎盛期，教會(huì)不僅壟斷了思想文化領(lǐng)域，而且具有雄厚的經(jīng)濟(jì)地位和相當(dāng)大的政治權(quán)力。 ）一—.111——.1-li_?_--4、 書(shū)P60:它們分別是面包師、裁縫和釀酒工行會(huì)的徽章。5、 歐洲中世紀(jì)城市和鄉(xiāng)村生活的最大不同點(diǎn)是什么？從政治角度來(lái)說(shuō)，歐洲中世紀(jì)鄉(xiāng)村的基本組織單位是封建莊園，生活在其中的勞動(dòng)者是依附于封建領(lǐng)主的農(nóng)奴。他們?yōu)榱双@得土地的使用權(quán)，必須忍受封建主的剝削和壓迫，交納地租，服勞役。農(nóng)奴缺乏人身自由，基本被束縛在土地上，與莊園主有依附關(guān)系；而城市的市民則擺脫了封建義務(wù)的束縛和領(lǐng)主的控制，相對(duì)具有很大的自由。②從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村莊園經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)， 它的生產(chǎn)不是為了出賣(mài)，而是為了莊園內(nèi)部的消費(fèi)；而城市中商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮，十分開(kāi)放。歐洲中世紀(jì)封建制度的最大特點(diǎn)是什么？表現(xiàn)：①封建莊園制度、②封建農(nóng)奴制度、③封建等級(jí)制度、④基督教的作用和影響。第三課阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭文明1、 阿拉伯文化有什么突出特點(diǎn)？①先進(jìn)性：在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)方面，帝國(guó)時(shí)代的阿拉伯人取得了很高的成就，在當(dāng)時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位②包容性、多民族性和融合創(chuàng)新精神。因?yàn)榈乜鐏啞W、非三大洲的阿拉伯帝國(guó)的形成促進(jìn)了伊斯蘭文化的傳播， 也推動(dòng)了帝國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)不同地區(qū)文化的融合。 它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國(guó)和希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點(diǎn)，又有很強(qiáng)的包容性。2、 阿拉伯文化對(duì)世界文明的作用或貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？①阿拉伯人把古希臘、羅馬的著作翻譯成阿拉伯文，然后傳播到世界各地。同時(shí)，它也把中國(guó)和東方國(guó)家的一些文化傳到歐洲。②阿拉伯人穿梭于三大洲，帶去了阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和伊斯蘭教，帶回了東方的特產(chǎn)和先進(jìn)的技術(shù)③阿拉伯文化在溝通東西方文化交流中起到了橋梁作用。3?地跨歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)： ①2世紀(jì)的羅馬帝國(guó)（奴隸制）：②395年的東羅馬帝國(guó)；③8世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)（封建制）④ 17世紀(jì)的奧斯曼土耳其帝國(guó)（封建制）4、 世界三大宗教創(chuàng)立時(shí)間創(chuàng)始人創(chuàng)立地點(diǎn)主要區(qū)域宗教經(jīng)典佛教公兀前6世紀(jì)喬達(dá)摩？悉達(dá)多古印度亞洲地區(qū)佛經(jīng)基督教1世紀(jì)耶穌羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦歐洲北美《圣經(jīng)》伊斯蘭教7世紀(jì)（610年）穆罕默德阿拉伯（麥加）亞非地區(qū)《古蘭經(jīng)》三大宗教相冋點(diǎn)：①都是由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂造成人民的痛苦、在大眾需要精神寄托時(shí)產(chǎn)生的；②教義中都含有一神論、要甘于忍受痛苦、宗教儀式等內(nèi)容；③對(duì)社會(huì)影響都極大，都與政治有緊密相連，發(fā)展到后都成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。評(píng)價(jià)佛教：佛教掩蓋了奴隸社會(huì)中最根本的階級(jí)壓迫之苦，要人民忍耐順從，寄希望于來(lái)世，麻痹了人們的斗志，迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要；佛教主張眾生平等，反映了下層人民的要求，但佛教許給人們的只是虛幻的平等，是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的平等，實(shí)際也起了麻痹斗志的作用。佛教實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。評(píng)價(jià)基督教：早期的基督教是下層人民的精神寄托和斗爭(zhēng)的手段；后來(lái)富人入教并取得了教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使基督教原有的反抗精神逐漸消失，日益成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具（實(shí)質(zhì)） 。在歐洲中世紀(jì)，基督教成為歐洲占統(tǒng)治地位的思想，文化教育也為教會(huì)所壟斷，教會(huì)還具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相當(dāng)大的政治權(quán)力，基督教勢(shì)力成為歐洲的主宰。（導(dǎo)致基督教性質(zhì)變化的原因： 教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及聯(lián)盟的建立。 ）5?理解“條條大路通羅馬” （由來(lái)和今意）：答：①由來(lái)：古羅馬人修建了以羅馬為中心的道路交通網(wǎng)，這些寬闊的道路數(shù)量眾多，反映了當(dāng)時(shí)交通非常發(fā)達(dá)。②今意：比喻各種方法各種途徑都可以達(dá)到同一個(gè)目的，也比喻做人要變通。第四單元農(nóng)耕文明時(shí)代（下）一一綿延不絕的中華文明第一課從封邦建國(guó)到一統(tǒng)天下1西周分封制的目的、受封者、受封者的權(quán)利、受封者的義務(wù)、作用。①目的（原因）：為了有效的管理廣大被征服的地區(qū)，鎮(zhèn)撫各地原有的邦國(guó)，鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。②受封者：親屬（王室）、功臣、先代的貴族③受封者的權(quán)利：從周王手中獲得土地、人口等；掌握封國(guó)內(nèi)的軍政大權(quán)④受封者的義務(wù)：服從國(guó)王命令、交納貢品、守衛(wèi)疆土，管理地方事物，保衛(wèi)周王室，定期朝見(jiàn)天子等⑤積極作用：確立了周王室的權(quán)威，擴(kuò)大了周朝控制的區(qū)域，鞏固了奴隸制國(guó)家政權(quán)。 消極作用：諸侯王權(quán)利和土地的擴(kuò)大會(huì)威脅周王，為后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸埋下了禍根。2、我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中： “溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。 書(shū)P70這首詩(shī)反映了西周時(shí)期，全天下的土地和百姓都?xì)w周天子管轄。3、周朝時(shí)一個(gè)人的社會(huì)地位和權(quán)利是怎么決定的？ P71社會(huì)地位和權(quán)力是由宗法制為基礎(chǔ)的等級(jí)制度決定的。等級(jí)越高，社會(huì)地位就越高，權(quán)力也越大。西周社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)有什么根本差異？西周社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)平等和奮斗精神。4、孔子為什么如此重視禮樂(lè)制度？ 孔子重視尊卑等級(jí)，而禮樂(lè)制度恰恰是維護(hù)社會(huì)秩序的工具。5、 禮樂(lè)制度的作用（評(píng)價(jià)）：答：①禮樂(lè)制度一方面起到了維護(hù)統(tǒng)治、穩(wěn)定秩序的作用；②一方面壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。6、 述西周的分封制、宗法制和禮樂(lè)制度的關(guān)系答：分封制和宗法制是緊密聯(lián)系的。分封制是按照宗法制的原則進(jìn)行的；宗法制是分封制的基礎(chǔ)，它是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)決定繼承權(quán)力的制度。分封制和宗法制使得周王確立了權(quán)威，擴(kuò)大了周朝控制的疆域，同時(shí)也密切了周王室和諸侯之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的聯(lián)系，使周迅速發(fā)展成為幅員廣闊，對(duì)周邊民族影響比較大的國(guó)家。禮樂(lè)制度是宗法等級(jí)制度的重要組成部分和具體表現(xiàn)。分封制、宗法制和禮樂(lè)制度都是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固其統(tǒng)治的工具。7?春秋五霸：①齊桓公，宋襄公，晉文公，秦穆公，楚莊王②齊桓公，晉文公，楚莊王，吳王闔閭，越王勾踐說(shuō)出戰(zhàn)國(guó)七雄相當(dāng)于今天的哪些地區(qū)？①齊：今山東東北部；②楚：長(zhǎng)江流域（湖北） ；③秦：在西邊關(guān)中地區(qū)；④燕：在華北、東北；⑤趙：今河北；⑥魏：在今河南⑦韓：在今河南、山西一帶。9、 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成語(yǔ)故事歸類(lèi)：①紙上談兵（趙括）②老馬識(shí)途（管仲）③三令五申（孫武）④負(fù)荊請(qǐng)罪（廉頗）⑤完璧歸趙（藺相如）⑥胡服騎射（趙武靈王）⑦退避三舍（晉文公）⑧一鳴驚人（楚莊王）⑨立木取信（商鞅）⑩臥薪嘗膽（越王勾踐）（11）有教無(wú)類(lèi)（孔子）（12）圍魏救趙（孫臏） （13）圖窮匕現(xiàn)（荊軻）（14）三遷之教（孟子）（15）田氏代齊（田

和）（16）奇貨可居（呂不韋）10、 商鞅立木取信的故事在今天的意義答：令出必行，取信于民。這與我們當(dāng)今社會(huì)所提倡的“誠(chéng)信”完全一致，說(shuō)明了自古以來(lái)，誠(chéng)信的必要性和重要性。11、 秦國(guó)商鞅變法的時(shí)間、人物、內(nèi)容、性質(zhì)和作用：答：①時(shí)間：公元前356年開(kāi)始。②人物：商鞅在秦孝公支持下進(jìn)行變法。③內(nèi)容： a廢除土地國(guó)有制，承認(rèn)土地私有，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)； b獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，生產(chǎn)糧食和布帛多的人，可以免除勞役； c獎(jiǎng)勵(lì)軍功，立了軍功的人，按功勞大小授予不等的爵位和田宅； d建立縣制，把原來(lái)的居民聚落合并為縣，由國(guó)家直接任命官吏管理；e編制戶口，規(guī)定一家犯法，其鄰居必須告發(fā)，否則予以處罰等。④性質(zhì)：一次比較徹底、全面的地主階級(jí)的政治改革；⑤作用（結(jié)果） ：廢除了奴隸制度，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了農(nóng)民和士兵的積極性，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，成為戰(zhàn)國(guó)中后期實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，為以后統(tǒng)一六國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。12、 秦國(guó)商鞅變法獲得成功的原因和對(duì)我們現(xiàn)代化社會(huì)的啟示或意義⑴成功原因：變法符合中國(guó)歷史發(fā)展的潮流；它對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的部分調(diào)整適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求；商鞅具有獻(xiàn)身精神和頑強(qiáng)毅力；人民群眾的支持等。⑵啟示或意義：一個(gè)國(guó)家和民族要想強(qiáng)大必須改革， 改革是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的動(dòng)力；故步自封、固守傳統(tǒng),只能落后于人。13、 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了什么影響？答：①加快了統(tǒng)一的步伐。春秋初年的一百多個(gè)小國(guó)逐步歸并成幾個(gè)大國(guó)，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，為全國(guó)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。②促進(jìn)了民族的融合。在少數(shù)民族襲擾中原和中原霸主的“攘夷”斗爭(zhēng)中，出現(xiàn)了民族大遷徙、大交流，華夏族與少數(shù)民族雜居共處，打破了各族間原來(lái)的地域界限。③加速了新舊制度的更替過(guò)程。各國(guó)為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不得不在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上進(jìn)行某些改革，從而加速了新舊制度的更替，結(jié)果是加速了奴隸制的瓦解。④給廣大人民群眾帶來(lái)災(zāi)難。14、 分析齊桓公首先稱霸的原因？答：①?gòu)牡乩砦恢脕?lái)看，齊國(guó)在今山東北部，盛產(chǎn)魚(yú)鹽，經(jīng)濟(jì)富庶，有稱霸的物質(zhì)基礎(chǔ)；②從齊桓公的為人來(lái)看，他胸襟寬闊，任用賢能，這樣聚集了優(yōu)秀的治國(guó)人才；③從謀略的角度來(lái)看，齊桓公采取了正確的治國(guó)方略，改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)改革軍制，建設(shè)強(qiáng)大的軍隊(duì)，以“尊王攘夷”為口號(hào)，擴(kuò)充疆域，使得齊國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)。這些條件促成了齊桓公首先稱霸。 （公元前651年，葵丘會(huì)盟，周天子也派代表參加，正式承認(rèn)了他的霸主地位。）15、 百家爭(zhēng)鳴主要的學(xué)派、思想家及其代表思想學(xué)派代表人物時(shí)代主要主張經(jīng)典格言儒家孔子（創(chuàng)始人）春秋晚期“仁”“克己復(fù)禮”“以德教化人民”“以禮治理國(guó)家”“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”己所不欲，勿施與人孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“仁政”“民貴”“君輕”富貴不能淫貧賤不能移，威武不能屈道家老子（創(chuàng)始人）春秋晚期“無(wú)為”、順應(yīng)自然禍兮福之所倚，福兮禍之所伏墨豕墨子（創(chuàng)始人）戰(zhàn)國(guó)前期“兼愛(ài)”“非攻”視人之身，若視己身法家韓非子（創(chuàng)始人）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法治兵家孫子（兵家鼻祖）春秋末期“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”孫臏戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“事備而后動(dòng)”諸子百家哪些思想在今天還大放異彩（仍然有價(jià)值）？［當(dāng)時(shí)［當(dāng)時(shí)在治國(guó)策略上最容易發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的是儒家（孔子）和法家（韓非子） ]17、孔子教育思想的主要內(nèi)容： ①孔子重視道德教育，特別是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)別人，用社會(huì)規(guī)范來(lái)約束自己的行為，從而有利于形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)；②孔子主張“有教無(wú)類(lèi)” ，即不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)，使人人都有了受教育的機(jī)會(huì)；③孔了還主張“因材施教” ，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。④此外，孔子還注重啟發(fā)式教育，啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題⑤強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”、“不恥下問(wèn)”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡??？鬃咏逃枷雽?duì)當(dāng)代教育的可借鑒意義： ①重視道德教育，培養(yǎng)人的仁愛(ài)之心，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展有著十分重要的意義；②“有教無(wú)類(lèi)”的思想體現(xiàn)了教育平等精神；③“因材施教”有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性；④啟發(fā)式教育可以激發(fā)學(xué)生的潛力以及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性?？鬃拥倪@些思想，對(duì)于當(dāng)代教育都有借鑒意義。18、聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)形勢(shì)， 談一談法家為什么在秦國(guó)會(huì)受到重視， 而儒家（孔孟之道）始終未被重用？因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的局面。當(dāng)時(shí)各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，打擊舊貴族，強(qiáng)化國(guó)君專(zhuān)制權(quán)力；同時(shí)，為了應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)治者向百姓征收沉重的賦稅、兵役徭役，階級(jí)矛盾激化。韓非子為代表的法家主張嚴(yán)刑峻法、中央集權(quán)的思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)需要，自然受到青睞，而孔子、孟子“仁” “德”的思想不可能被統(tǒng)治者所接受，因而遭到冷落。儒家思想為什么到了西漢時(shí)被漢武帝所采納，成為中國(guó) 2000多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？因?yàn)槎偈妗傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議適應(yīng)了西漢統(tǒng)治者統(tǒng)一思想、加強(qiáng)皇權(quán)和專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，因而被漢武帝所采納，儒家思想逐漸成為中國(guó) 2000多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。佃、為什么秦國(guó)能強(qiáng)大起來(lái)，最終統(tǒng)一中國(guó)（即秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的原因或條件）？書(shū) P79戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，各國(guó)間經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)，政治上的分裂混戰(zhàn)狀態(tài)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展，人們已經(jīng)厭煩了常年不休的戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平安靜的生活，統(tǒng)一已經(jīng)成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；②秦國(guó)地處關(guān)中，地勢(shì)險(xiǎn)固，易守難攻，③物產(chǎn)豐富，充足的物資財(cái)富能夠供應(yīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)；④商鞅變法使秦國(guó)一躍為強(qiáng)國(guó)，軍隊(duì)威武雄壯；⑤嬴政精心勤政，有雄才大略。20、 評(píng)價(jià)秦始皇“焚書(shū)坑儒”的利弊：答：一方面是以思想一統(tǒng)鞏固政治一統(tǒng)的需要，當(dāng)時(shí)秦朝剛剛統(tǒng)一，六國(guó)遺留貴族時(shí)刻圖謀復(fù)國(guó)，諸子百家對(duì)新政議論紛紛，不利于維護(hù)統(tǒng)一局面，采取這個(gè)政策有利于統(tǒng)一；另一方面，他催殘了文化，鉗制了思想，殘殺儒生，落下了千古罵名。但推行思想文化一統(tǒng)并非是亡國(guó)的必然因素。21、 秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施（秦始皇加強(qiáng)中央集權(quán)的措施）答：1）政治上：建立起一套封建專(zhuān)制主義的中央集權(quán)的官僚制度。①自稱“始皇帝” ，獨(dú)攬全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等大權(quán)，確立皇帝至高無(wú)上的權(quán)威；②中央設(shè)立丞相、太尉、御史大夫等官職，對(duì)皇帝直接負(fù)責(zé)。③在地方上廢除分封制，推行郡縣制，由中央直接管轄。 （作用：大大強(qiáng)化了地主階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以后歷朝基本沿襲了這套制度）2）交通上：大修馳道，拆除路障，統(tǒng)一全國(guó)車(chē)輛兩輪之間的距離。 （作用：有利于全國(guó)交通和經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，加強(qiáng)了中央和地方的聯(lián)系。）3）文化上：統(tǒng)一了文字（小篆）。（作用：統(tǒng)一的文字成為維系中華民族歷史發(fā)展的重要因素，促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展。）4）經(jīng)濟(jì)上：統(tǒng)一了貨幣（秦國(guó)的圓形方孔錢(qián)） 。（作用：統(tǒng)一了度量衡，促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展。 ）5）思想上：焚書(shū)坑儒。（作用：雖有利于秦朝加強(qiáng)思想控制，但也摧殘了文化和鉗制了思想。 ）6）軍事（邊疆治理或民族關(guān)系）上：①北擊匈奴，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城（西起臨洮，東到遼東） ；②南征越族，開(kāi)鑿靈渠（連接了長(zhǎng)江和珠江水系） 。（作用：有利于疆域的鞏固和拓展）22、 對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)答：秦始皇是對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的歷史人物，是新興地主階級(jí)杰出的政治家，既是千古一帝，同時(shí)又是歷史上少有的暴君。他功大于過(guò)。（1）主要功績(jī)：①順應(yīng)歷史潮流，兼并六國(guó)，統(tǒng)一天下，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)的戰(zhàn)亂狀態(tài)。有利于人民的安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)的安定進(jìn)步。②創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專(zhuān)制主義國(guó)家，奠定了中國(guó)兩千多年專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)。③為了鞏固統(tǒng)一，采取了一系列措施，如統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，大修馳道，修造萬(wàn)里長(zhǎng)城，開(kāi)鑿靈渠等，促進(jìn)了秦朝政治經(jīng)濟(jì)文化交通的發(fā)展，使秦的疆域空前遼闊。（2）歷史罪過(guò)：①焚書(shū)坑儒，摧殘了先秦輝煌的中華文明，鉗制了人們思想的發(fā)展；②實(shí)行嚴(yán)刑酷法和沉重的兵役徭役賦稅，嚴(yán)重剝削百姓。③窮奢極欲，大興土木，修建阿房宮和驪山陵墓。漢唐盛世總復(fù)習(xí)23、 漢武帝的政績(jī)（漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施或西漢的新大一統(tǒng)局面是怎樣形成的？）答：1）政治上：①采納主父偃的建議，頒布推恩令，大大削弱了諸侯王的封地和勢(shì)力；②加強(qiáng)監(jiān)察制度，對(duì)中央和地方的各級(jí)官員進(jìn)行監(jiān)督，加強(qiáng)皇帝權(quán)威。 2）思想上：①采取儒生董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，統(tǒng)一思想；②大力推行儒學(xué)教育，長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)，地方上設(shè)立官學(xué)，使儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3）軍事（疆域治理或民族關(guān)系）上：開(kāi)疆拓土①派衛(wèi)青、霍去病反擊匈奴，基本解除了漢朝北部邊患；在河西走廊陸續(xù)設(shè)郡，把長(zhǎng)城延伸到敦煌以西的地區(qū)；②兩次派張騫出使西域，溝通了西漢和西域的聯(lián)系。［后來(lái)公元前60年（漢宣帝統(tǒng)治時(shí)期），西漢設(shè)立“西域都護(hù)府”，使西域正式歸屬西漢版圖］③加強(qiáng)對(duì)南方的經(jīng)營(yíng)：在云、貴、川等地建立了郡縣，派官員修建通往西南地區(qū)的道路，加強(qiáng)了內(nèi)地同西南少數(shù)民族的聯(lián)系?？傊瑵h武帝是西漢時(shí)期一位有作為的皇帝，在他統(tǒng)治時(shí)期，漢王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和思想上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。（結(jié)果）24、 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 對(duì)歷史發(fā)展的利弊（評(píng)價(jià)）。答：①?gòu)恼谓y(tǒng)治的角度看：這一思想為漢武帝提供了實(shí)行政治大一統(tǒng)的思想武器，在解決漢朝分封諸侯引起的弊端問(wèn)題上起了積極作用，它能夠統(tǒng)一思想，有利于皇權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的統(tǒng)一；②從思想文化發(fā)展的角度看，一方面，它確立了儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，另一方面，這種只發(fā)展一家學(xué)說(shuō)，限制其他各家學(xué)說(shuō)的做法對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮和文化發(fā)展是不利的。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)當(dāng)時(shí)的影響： 起到了統(tǒng)一思想的作用；對(duì)后世的影響：西漢漢武帝后，儒家思想逐漸成為中國(guó)2000多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。25、書(shū)P85“農(nóng)事圖”壁畫(huà)所展現(xiàn)的生產(chǎn)場(chǎng)面說(shuō)明了什么？ 答：①反映了中國(guó)北方少數(shù)民族農(nóng)牧結(jié)合的生活情況。②反映了漢匈兩族的經(jīng)濟(jì)交流③反映了少數(shù)民族也被漢族文化所吸引，逐漸接受漢族先進(jìn)文化。26、 張騫出使西域的目的和重要意義。答：①目的：聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴；②意義：溝通了西漢和西域的聯(lián)系；西漢和西域各國(guó)的友誼從此建立起來(lái)；著名的絲綢之路從此開(kāi)始出現(xiàn)，大大加強(qiáng)了漢朝和西亞、歐洲之間的貿(mào)易往來(lái)。27、三國(guó)鼎立國(guó)名建立時(shí)間建立者都城統(tǒng)治區(qū)域魏220年曹丕洛陽(yáng)長(zhǎng)江以北的北方地區(qū)蜀221年劉備成都益州（四川），荊州（湖北湖南）部分地區(qū)吳222年孫權(quán)建業(yè)（南京）江東地區(qū)（長(zhǎng)江下游的江南一帶）28、三國(guó)鼎立局面的形成是歷史的進(jìn)步還是歷史的倒退?答：①?gòu)慕y(tǒng)一與分裂的角度看：三國(guó)鼎立（分裂）是歷史的倒退。這是因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)一有利于社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮；反之，國(guó)家分裂會(huì)加劇地方矛盾， 對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活帶來(lái)許多不利的影響。從大規(guī)模分裂與局部統(tǒng)一的角度看：三國(guó)鼎立是歷史的進(jìn)步。這是因?yàn)閺臇|漢末年開(kāi)始，大小數(shù)十個(gè)軍閥割據(jù)勢(shì)力的存在使東漢實(shí)際上已是一個(gè)分裂的國(guó)家，而三國(guó)鼎立無(wú)論魏、蜀、吳都在局部地區(qū)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一（如曹魏實(shí)際上是在消滅了北方割據(jù)勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)了北方地區(qū)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立的） ，而這種局部的統(tǒng)既是大一統(tǒng)的前夜，又為局部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。29、《史記》描述的南朝前期的江南地區(qū)與 《宋書(shū)》描述的漢朝中期以前的江南地區(qū)相比發(fā)生了哪些變化？變化的主要原因有哪些？答：（1）變化：司馬遷《史記》描述的漢代江南，人煙稀少，耕作方式落后，商品交換很不發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活水平比較低，但貧富分化的程度也低；而《宋書(shū)》所描述的南朝時(shí)期的江南，人口眾多，物產(chǎn)豐富，豐學(xué)習(xí)必邕…歡迎下載收年頭，一年收獲的糧食能滿足幾個(gè)郡人口的需要。（2）變化原因：因?yàn)闈h代的江南尚未開(kāi)發(fā)，魏晉以來(lái)已逐漸得到開(kāi)發(fā)。①?gòu)淖匀粭l件來(lái)說(shuō)，江南地區(qū)有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越的自然條件；②從人口方面來(lái)說(shuō)，大量的北方人口遷往江南，為江南的發(fā)展提供了勞動(dòng)力；③從技術(shù)條件來(lái)說(shuō)，北方人口的南遷，為江南的發(fā)展提供了先進(jìn)的技術(shù)；④從社會(huì)狀況來(lái)說(shuō)，江南地區(qū)的戰(zhàn)亂比較少，社會(huì)秩序比較安定。這些因素共同促成了江南地區(qū)的變化。30、北魏孝文帝改革的內(nèi)容和作用：答：（1）內(nèi)容：①?gòu)U除鮮卑族的舊俗，主動(dòng)學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化；②遷都洛陽(yáng)，實(shí)行漢化政策：學(xué)說(shuō)漢話，改穿漢服，改用漢姓，提倡同漢族人聯(lián)姻通婚，采用漢族的官制和律令，學(xué)習(xí)漢族的禮法等。（2）作用：①北魏孝文帝的改革適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②鮮卑族人積極學(xué)習(xí)和吸收中原漢族地區(qū)的先進(jìn)文化，大大加快了北方民族融合的步伐，順應(yīng)了北方民族大融合的歷史潮流，對(duì)我們多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)③加速了北方少數(shù)民族的封建化的進(jìn)程?？傊?，北魏孝文帝是中國(guó)歷史上一位杰出的政治家。31唐朝“帝國(guó)新政”的內(nèi)容（即唐太宗鞏固政權(quán)的措施或唐太宗“貞觀之治”局面形成的原因）答：吸取隋亡于暴政的教訓(xùn)，正確處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系，把君比作舟，把民比作水，提出“水能載舟，亦能覆舟”。調(diào)整統(tǒng)治政策：1）政治：①善于用人，保證政治比較清明②虛心納諫，保證決策的正確性；③完善三省六部制度，提高了行政效率，加強(qiáng)了中央集權(quán)；④完善科舉制度，重視治國(guó)人才的培養(yǎng)和選拔，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；2）經(jīng)濟(jì)：①重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減免租賦，減少力役，不誤農(nóng)時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展；②注意節(jié)儉，去奢省費(fèi)。3）民族關(guān)系：對(duì)少數(shù)民族一視同仁，改變“貴中華、賤夷狄”的觀念，促使民族關(guān)系融洽和民族大團(tuán)結(jié)。唐太宗的治國(guó)措施給我們現(xiàn)代化建設(shè)的啟示： ①重視人才培養(yǎng)和選拔；②進(jìn)一步完善各項(xiàng)制度；③重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕百姓負(fù)擔(dān)； ④艱苦奮斗，勤勞節(jié)儉；⑤實(shí)行平等團(tuán)結(jié)的民族政策。32、 書(shū)P91答案：唐太宗說(shuō)：“以銅作為鏡子，可以整理衣冠；以歷史作為鏡子，可以了解朝代興衰的規(guī)律；以人作為鏡子，可以知道自已的得失。我常常通過(guò)這三面鏡子，來(lái)防止自己犯錯(cuò)誤。魏征死了，我也失去了一面鏡子。”可見(jiàn)，唐太宗把魏征比作鏡子，通過(guò)魏征來(lái)了解自已的得失。這句話反映了唐太宗善于以史為鑒，善于用人，虛心納諫，勇于改過(guò)的治國(guó)風(fēng)范?！?一1-li--I- —.——-1—1----"33、 科舉制度最早實(shí)行的朝代是什么？哪個(gè)朝代得到進(jìn)一步完善？科舉制度在實(shí)施初期有什么歷史作用？在讀書(shū)人看來(lái)，科舉制有什么作用？在統(tǒng)治者看來(lái)，科舉制有什么作用？答：①隋朝②唐朝③實(shí)施初期的進(jìn)步作用：科舉制改變了過(guò)去依賴于推舉和家庭出身的選官方式，它通過(guò)考試來(lái)選拔官員，強(qiáng)調(diào)以才能作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，是一種相對(duì)公平的選拔制度，為讀書(shū)人創(chuàng)造了相對(duì)平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，為社會(huì)發(fā)展提供了更多的人才，擴(kuò)大和穩(wěn)固了國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。④在讀書(shū)人看來(lái)，科舉考試為他們提供了相對(duì)平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，他們可以通過(guò)科舉考試，施展自已的才華，參與國(guó)家管理，改變自已的社會(huì)地位。⑤在統(tǒng)治者看來(lái)，科舉制可以網(wǎng)羅人才，為他們的統(tǒng)治服務(wù)。⑥書(shū) P93唐太宗與宰相的看法有什么不同？唐太宗是為了網(wǎng)羅人才， 一方面是為了更好地治理國(guó)家， 另一方面，也是為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。而這位宰相只是為了維護(hù)大官僚的利益。34、“唐裝”和“唐人街”說(shuō)明了： 唐朝的繁榮強(qiáng)盛和巨大的國(guó)際影響力。35、唐朝社會(huì)生活的特點(diǎn)： ①豐富多彩，②中西互通，③胡漢交融。36、中國(guó)古代婦女地位普遍很低，但還是涌現(xiàn)了一批杰出的人物。 請(qǐng)列舉兩位人物并說(shuō)出她們的主要成就。商朝的女將軍婦好：是中國(guó)第一位出現(xiàn)在文字記載中的女將領(lǐng)，她英勇善戰(zhàn)，功績(jī)卓著曾率領(lǐng) 1萬(wàn)多人出征。②武則天：是中國(guó)歷史上第一位且惟一的女皇帝，她嚴(yán)厲打擊反對(duì)她的元老重臣；大開(kāi)科舉之門(mén)，大量選拔普通地主中的優(yōu)秀人才，她統(tǒng)治時(shí)期史稱“貞觀遺風(fēng)” 。③元朝的黃道婆（“織布業(yè)祖師”）從黎族那里學(xué)會(huì)了先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，她改造的木制棉紡車(chē)能同時(shí)紡出三根線，在當(dāng)時(shí)的世界上處于領(lǐng)先地位（領(lǐng)先歐洲400年）；使棉布取代絲綢和麻布成為廣大人民的主要衣料；使松江成為當(dāng)時(shí)的棉紡織業(yè)的中心。37、 唐朝詩(shī)人杜甫《憶昔》一詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？這種局面的出現(xiàn)與什么關(guān)系密切？（即開(kāi)元盛世的局面出現(xiàn)的原因）：書(shū)P94答：⑴這首詩(shī)反映了開(kāi)元盛世的社會(huì)風(fēng)貌，當(dāng)時(shí)人口眾多，糧食豐盈，國(guó)庫(kù)充實(shí)，百姓富足，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。⑵原因：①唐太宗的貞觀之治和武則天的貞觀遺風(fēng)為開(kāi)元盛世奠定了基礎(chǔ)；②唐玄宗善于用人，制定了正確的政策，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。③當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕技術(shù)以及農(nóng)耕工具等都較有前代有了很大的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到提高。這三方面因素共同促成了開(kāi)元盛世的局面出現(xiàn)。38、列舉中國(guó)古代幾次統(tǒng)治比較清明的歷史時(shí)期（太平治世） ：答：①西漢：文景之治；②東漢：光武中興；③隋文帝：開(kāi)皇之治；④唐太宗：貞觀之治；⑤武則天：貞觀遺風(fēng)；⑥唐玄宗：開(kāi)元盛世39、書(shū)P96答案：①中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，從禮儀的角度講應(yīng)用“敲” 。這個(gè)故事說(shuō)明了唐朝詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)以及做事情應(yīng)該反復(fù)推敲。②李白： 《靜夜詩(shī)》《早發(fā)白帝城》《望廬山瀑布》；杜甫：《春望》《江南逢李龜年》；白居易《賦得古原草送別》 《長(zhǎng)恨歌》；李商隱：《夜雨寄北》；王維《山居秋暝》《渭城曲》；孟浩然《春曉》。40、 玄奘與鑒真共同的功績(jī)是什么？不同的貢獻(xiàn)是什么？書(shū) P97玄奘與鑒真共同的功績(jī)是都致力于佛教的傳播，為佛教的傳播作出了突出的貢獻(xiàn)。②不同的貢獻(xiàn)是：玄奘是到印度求取佛經(jīng)，將印度的佛教文化帶回中國(guó)，并進(jìn)行了大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)，寫(xiě)的《大唐西域記》介紹了天竺的佛教、歷史、地理、風(fēng)土人情。鑒真是將中國(guó)的佛教、醫(yī)藥、建筑、雕塑、繪畫(huà)等技術(shù)傳到日本。41、 絲綢之路開(kāi)辟的時(shí)間、人物、主要路線、經(jīng)過(guò)的主要國(guó)家、經(jīng)過(guò)的主要地形。答：①開(kāi)辟的時(shí)間：西漢； ②開(kāi)辟的人物：張騫； ③絲綢之路主要路線：長(zhǎng)安一河西走廊一敦煌一玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)一新疆一中亞一西亞一歐洲大秦（古羅馬）④絲綢之路經(jīng)過(guò)的主要國(guó)家：經(jīng)過(guò)的長(zhǎng)安、敦煌、樓蘭、疏勒在中國(guó)境內(nèi)；藍(lán)氏城是今阿富汗法茲拉巴德；華氏城是今印度巴特那；阿蠻是今伊朗哈馬丹；塞琉西亞在今伊拉克；埃德薩是今土耳其埃德薩城；君士坦丁堡是今土耳其伊斯坦布爾；羅馬是今意大利羅馬。⑤經(jīng)過(guò)的主要地形：經(jīng)過(guò)陜甘高原、烏鞘嶺、塔克拉瑪干大沙漠、天山、昆侖山、帕米爾高原、伊朗高原等。42、絲綢之路為什么成為“東西方交往的代名詞” ？（即：絲綢之路的作用或地位）答：①是溝通中西交通的路上要道； ②是東西方貿(mào)易往來(lái)的重要通道 （通過(guò)絲綢之路，中國(guó)的絲綢、陶瓷、鐵器、漆器傳入西方，西方的毛皮、香料、藥材、珠寶傳入中國(guó)） ；③是東西方文化交流的橋梁（漢代城市有古羅馬魔術(shù)藝人表演、唐朝盛行由波斯傳入的馬球游戲） ；④溝通了亞歐兩大洲，在古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流史上發(fā)揮了巨大的作用；⑤是聯(lián)結(jié)中國(guó)同亞洲、歐洲、北非各國(guó)的友誼之路。[注：亞歐大陸橋被稱為“當(dāng)代的新絲綢之路” ，宋元時(shí)期的“陶瓷之路”被稱為“海上絲綢之路” ]43、隋朝大運(yùn)河（京杭大運(yùn)河）開(kāi)鑿的目的（原因） 、概況、評(píng)價(jià)（當(dāng)時(shí)的積極作用和消極影響） 。答：（1）開(kāi)鑿的目的（原因）：隋煬帝為了加強(qiáng)對(duì)北方和東南地區(qū)的控制，加緊對(duì)東南財(cái)富的攫取，以及滿足自己巡游江南的愿望。在古代，南北的物資運(yùn)輸主要依靠陸路交通，存在很大缺點(diǎn)：速度慢、運(yùn)量少，運(yùn)費(fèi)高，運(yùn)輸大宗貨物十分困難。為了方便南北之間的貨物往來(lái)。（2） 概況：①一個(gè)中心：洛陽(yáng)（隋朝的東都、重要糧倉(cāng)、交通要道）兩個(gè)起訖點(diǎn)：東北到涿郡（今北京） 、東南到余杭（今杭州）三百萬(wàn)民工和士兵四段：永濟(jì)渠，通濟(jì)渠，邗溝，江南河（由北往南）五大水系：海河，黃河，淮河，長(zhǎng)江，錢(qián)塘江六年：605---610年七個(gè)省級(jí)行政區(qū)：北京，河北，山東，河南，安徽，江蘇，浙江 。（3）評(píng)價(jià)隋朝大運(yùn)河（一分為二）：O當(dāng)時(shí)的積極作用（歷史意義）:①使運(yùn)河沿線的城鎮(zhèn)迅速繁華起來(lái)；有力地促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流和發(fā)展；貫通了南北水路，解決了南北的交通（南糧北運(yùn)和鹽運(yùn)的主要通道） ；使唐朝后期經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始逐漸向南轉(zhuǎn)移，南糧北運(yùn)成為關(guān)系到王朝安危，政局穩(wěn)定的一個(gè)重要因素；加強(qiáng)了政治統(tǒng)治，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一；O消極影響：隋煬帝為開(kāi)鑿大運(yùn)河征發(fā)了大量民工，耗費(fèi)了大量的物力和財(cái)力，給人們帶來(lái)了災(zāi)難。同時(shí)征收了大量賦役，加重了人民的負(fù)擔(dān)，激化了社會(huì)矛盾。 但隋朝的滅亡不能說(shuō)是因?yàn)殚_(kāi)鑿了大運(yùn)河，而是隋煬帝的驕奢淫逸，殘暴統(tǒng)治。（4）京杭大運(yùn)河在今天發(fā)揮著怎樣的作用（現(xiàn)實(shí)意義） ：大運(yùn)河的某些河段依然發(fā)揮著水路運(yùn)輸（航運(yùn)）的作用；大運(yùn)河是現(xiàn)在“北煤南運(yùn)”干線和防洪灌溉干流；當(dāng)前“南水北調(diào)”的東線工程就是利用京杭大運(yùn)河作為長(zhǎng)江水北送的主要渠道?？傊筮\(yùn)河在新的時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。44、 書(shū)P103—104自我測(cè)評(píng)答案：3、唐朝錢(qián)幣與日本錢(qián)幣都是圓形方孔錢(qián)，代表天圓地方；錢(qián)幣的文字用的都是漢字；錢(qián)幣的大小基本相同。4、這個(gè)事例證明中國(guó)是文明古國(guó)，世界上很多發(fā)明、制度、文化等都源于中國(guó)。從敦煌莫高窟、絲綢之路、京杭大運(yùn)河、漢唐的建筑等，也能看出漢唐盛世對(duì)世界的影響。多元文化的交融和世俗的時(shí)代（宋元時(shí)期）45、 簡(jiǎn)述宋元時(shí)代的幾個(gè)重要標(biāo)志（時(shí)代特征）：答：①農(nóng)牧文化逐漸融合（農(nóng)耕與游牧文化在相互征戰(zhàn)和議和中） ；②繁榮的城市商業(yè)（傳統(tǒng)的坊市制格局被打破）；③多彩的文學(xué)藝術(shù)（出現(xiàn)了文人的世界） ；④極盛的傳統(tǒng)科技（中國(guó)古代科技的典范和高峰） ；⑤頻繁的中外交流（中外關(guān)系史上的極盛時(shí)代，出現(xiàn)空前的開(kāi)放和交流的局面） 。⑥情趣無(wú)限的世俗時(shí)代。46、①書(shū)P108答案遼、西夏文字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)與漢字相似，這有力地說(shuō)明了農(nóng)牧文化融合的程度。 ②書(shū)P112答案前者顯然是講三國(guó)故事，屬于“講史” ，后者是講民間流傳的蔡中郎為求取功名不顧父母、舍棄妻子的故事，屬于“小說(shuō)”。③書(shū)P113《元日》（春節(jié)）答案詩(shī)中提到了北宋時(shí)期的三種風(fēng)俗：燃放爆竹（爆竹是火藥發(fā)明后的產(chǎn)物） ；家人一塊喝屠蘇酒（一種藥酒）避邪；大門(mén)上更換新桃符。桃符是刻畫(huà)有門(mén)神形象的桃木板，用來(lái)驅(qū)鬼避邪，后世張貼門(mén)神和春聯(lián)都是由此演化來(lái)的。書(shū)P118答案從圖4—49可以看出，中國(guó)元代的木制棉紡車(chē)可以同時(shí)紡出三根線，這說(shuō)明，黃道婆改進(jìn)的棉紡技術(shù)先進(jìn)，領(lǐng)先了歐洲大約四百年。 ⑤書(shū)P120答案說(shuō)明當(dāng)時(shí)蕃客已漢化，這些都反映了當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)交流的繁盛。47、 宋代統(tǒng)治者推行重文輕武國(guó)策的原因和影響。答：①原因：唐末五代，軍閥飛揚(yáng)跋扈，影響到政局的穩(wěn)定。宋初統(tǒng)治者吸取了唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，武將權(quán)重，乃至操縱政權(quán)、廢立皇帝、改朝換代的教訓(xùn)。宋太祖刻制誓碑：不得殺士大夫及上書(shū)言事之人；還通過(guò)杯酒釋兵權(quán)，解除了軍官的權(quán)利，以文人代替武將出任地方官。②影響：宋代的科舉考試非常發(fā)達(dá)；教育事業(yè)在民間有了較大發(fā)展，各地普遍設(shè)立學(xué)校；士人地位提高，為文人世界的多姿多彩提供了根本條件。48、 列舉中國(guó)古代幾項(xiàng)首創(chuàng)的政治制度：答：①禪讓制：堯舜時(shí)期；②王位世襲制：夏啟；③分封制：西周；④縣制：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（秦國(guó)商鞅變法） ；郡縣制：秦朝；⑥省制（行省制度） ：元朝；⑦三省六部制和科舉制：隋朝；⑧中央集權(quán)的封建專(zhuān)制主義制度、皇帝制度和丞相制度：秦朝49、 古都：①定都西安：西周、西漢、隋朝、唐朝；②定都洛陽(yáng)：東周、東漢、曹魏、西晉、北魏；③定都南京：東吳、東晉、南朝（宋、齊、梁、陳） ：④定都北京：元、明、清50、 列舉中國(guó)古代幾個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)答：①鮮卑族拓拔部建立的北魏；②契丹族建立的遼；③黨項(xiàng)族（羌族的一支）建立的西夏 ；④女真族建立的金（滿洲建立的清）；⑤蒙古族建立的元51、毛澤東的名詞《沁園春雪》：江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄竟折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。這首詞中涉及到的中國(guó)古代帝王有哪幾位？他們有哪些共同特點(diǎn)？你最欣賞誰(shuí)？為什么？答：⑴涉及到的中國(guó)古代帝王有：秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗⑵共同特點(diǎn)：都是中國(guó)古代杰出的政治家、 軍事家，都開(kāi)創(chuàng)或完善了一些重要的制度， 在位期間國(guó)力強(qiáng)盛，都對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。⑶提示：如最欣賞唐太宗，則要講清楚唐太宗的主要政績(jī)52、你的家鄉(xiāng)在元朝時(shí)屬于哪個(gè)行??？元朝的行省與現(xiàn)在的省級(jí)行政區(qū)劃制度有什么聯(lián)系？ 答：①浙江屬于元朝時(shí)的江浙行省。②元朝行省的創(chuàng)設(shè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，它是中國(guó)古代行政制度的重大改革，行省從此成為我國(guó)的地方行政機(jī)構(gòu)，明清沿用此制，一直保留到今天。53、 中國(guó)人最重視、最隆重的節(jié)日是什么？談?wù)勊挠蓙?lái)和習(xí)俗？中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日還有哪些？這些傳統(tǒng)節(jié)日有什么作用？有些傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗為什么發(fā)生變化？春節(jié)（“元日””元旦””，俗稱“過(guò)年”）。年的產(chǎn)生與農(nóng)耕生活密切相關(guān)：它最初是指莊稼的一個(gè)生長(zhǎng)周期；新年習(xí)俗起源于西周；到漢武帝時(shí)春節(jié)開(kāi)始定型；新中國(guó)成立后將公歷的 1月1日稱為元旦，農(nóng)歷的正月初一定名為春節(jié)。春節(jié)期間有許多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，如守歲、祭祖、貼春聯(lián)、放爆竹、拜年、包餃子等。除春節(jié)外還有漢族的元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、維吾爾族的古爾邦節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)、以及西方的圣誕節(jié)等。 ③這些傳統(tǒng)節(jié)日的作用： 這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，同時(shí)也是歷史文化的集中展示，有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華各民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流。 ④有些傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗發(fā)生變化 （改革）的原因：傳統(tǒng)習(xí)俗中，不論形式還是內(nèi)容都會(huì)發(fā)生變化，這些變化都是與時(shí)代的變遷和發(fā)展同步的。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些習(xí)俗就要相應(yīng)的變化，以適應(yīng)時(shí)代的要求，否則就會(huì)被淘汰。隨著文明的進(jìn)步，風(fēng)俗也向著文明、健康、科學(xué)的方向演變，那些帶有迷信、封建性、愚昧性、陳腐性的節(jié)日風(fēng)俗逐步被文明、健康、科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚所代替。如春節(jié)的民俗，在先秦時(shí)盛行的驅(qū)鬼出家門(mén)的活動(dòng)帶有封建迷信，已逐漸消失；中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一 ---這種文明、健康、科學(xué)的新民俗于 1983年開(kāi)始舉辦至今。54、 書(shū)P121---P122自我測(cè)評(píng)答案1、 同唐代中期以前的中國(guó)城市相比，宋代城市有哪些新的特點(diǎn)？答：①封閉的坊市制格局被打破，商業(yè)區(qū)與居民區(qū)不再隔離，市場(chǎng)散布在官邸、民宅之間，形成了類(lèi)似現(xiàn)代的街市格局（最明顯）；②集市逐漸形成；③夜市、早市開(kāi)始普遍出現(xiàn)，人們的活動(dòng)不在受時(shí)間和空間的限制④店鋪林立，形成繁華的商業(yè)街區(qū)，城市商業(yè)貿(mào)易更加繁榮；⑤隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，興起了大量的手工業(yè)、商業(yè)城鎮(zhèn)。⑥出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)消防隊(duì)和治安巡警所。2、 宋元時(shí)期有哪些重要的科技成就，它們分別對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了什么影響？答：⑴指南針的發(fā)明，極大提高了人類(lèi)航海的能力和技術(shù)，大大推動(dòng)了世界航海事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸也大大受惠于指南針的導(dǎo)航。⑵火藥廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活中，增添了人們生活的趣味（如煙花爆竹） ；火藥武器應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史上的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)由冷兵器時(shí)代推進(jìn)到熱兵器時(shí)代；改進(jìn)了作戰(zhàn)技術(shù)；對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利發(fā)揮了巨大的作用。⑶活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，有效地克服了雕版印刷術(shù)的缺陷，降低了書(shū)籍的成本，大大促進(jìn)了書(shū)籍和知識(shí)的傳播和普及，為人類(lèi)文明的發(fā)展和交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。⑷植棉和棉紡織技術(shù)的推廣，為廣大民眾提供了合適的衣料（棉布） ，提高和豐富了人們的物質(zhì)生活。3、 為什么元代出現(xiàn)了一個(gè)空前開(kāi)放和交流的局面？它的開(kāi)放和交流表現(xiàn)在哪些方面？影響？答：⑴原因：①元帝國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域空前廣大，掃除了諸多割據(jù)政權(quán)，創(chuàng)立了行省制度，建立了比較完善的驛站系統(tǒng)，交通的發(fā)達(dá)和暢通為中外交流提供了保障， 創(chuàng)造了便利；②朝廷容許和鼓勵(lì)各國(guó)商人來(lái)華經(jīng)商；對(duì)各種宗教采取兼容并蓄政策。所有這些都使元代成為中外關(guān)系史上的極盛時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)空前開(kāi)放和交流的局面。⑵它的開(kāi)放和交流表現(xiàn)在：①海外貿(mào)易空前繁榮，中國(guó)的瓷器和茶葉等大量出口，遠(yuǎn)銷(xiāo)亞非歐諸大洲；②中外科技交流達(dá)到高峰，指南針、火藥等科技發(fā)明在這個(gè)時(shí)期傳播出去，阿拉伯的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)知識(shí)也傳入中國(guó)；③中外人員往來(lái)和民族融合又迎來(lái)了一個(gè)高潮，形成了一個(gè)新的民族“回族” ：④伊斯蘭教、基督教、摹尼教等各種宗教傳入中國(guó)，并傳播開(kāi)來(lái)。（3）影響：開(kāi)放和交流有利于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展和提高。4、我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心經(jīng)歷了一個(gè)南移的過(guò)程， 它起于何時(shí)？成于何時(shí)？促成經(jīng)濟(jì)重心南移的因素有哪些？（我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)程及原因）答：⑴過(guò)程：①東漢三國(guó)、魏晉時(shí)期以來(lái)，北方人民的南遷，為中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中心的南移奠定了基礎(chǔ)；②了唐朝后期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心開(kāi)始逐漸南移；③到了南宋，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心最終完成了從黃河流域到長(zhǎng)江流域的轉(zhuǎn)移。⑵原因：①北方數(shù)遭戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境破壞嚴(yán)重，而南方相對(duì)和平，有利于經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)。北方民眾的南遷帶來(lái)了豐富的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，與南方人民共同勞動(dòng)開(kāi)發(fā)。南方豐富的自然資源和優(yōu)越的氣候條件，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的環(huán)境。TOC\o"1-5"\h\z中原傳統(tǒng)政治和文化中心的南移也促進(jìn)了這一進(jìn)程（如東晉建都南京和