江西省瑞昌市高中語文高一期末自我評估試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①在中國文學(xué)史上，不乏關(guān)心民生疾苦的詩人。那些偉大的或優(yōu)秀的詩人們，常常表現(xiàn)出對人民的關(guān)心和熱愛。但是，像杜甫那樣，從身受感同而引發(fā)的對人民苦難的深切了解和關(guān)心，卻并不多見。杜甫的身受感同，是時代造成的。就杜甫的經(jīng)歷而言，是他的不幸；就其文學(xué)成就看，則不失為大幸。②關(guān)于杜甫的仁愛之心，論者常引用“人溺己溺，人饑己饑”的典故來概括，這固然不錯。但杜甫的憂民情感，常常是源自自身感受而推己及人的，這和“物傷其類”的悲憫大不一樣?！澳琊嚒闭Z出《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也?！庇砗宛⒃诓荒绮火嚨奶幘持?，想到了人溺人饑的痛苦，從而肩負(fù)起拯民于溺饑的重任。禹和稷這種擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的精神和博施濟(jì)眾的胸懷無疑深刻地影響著他。杜甫一生坎坷，他一方面為自己的溺饑生涯憂患重重，另一方面又為廣大的民眾憂憤深廣。杜甫經(jīng)常在自己最困難的時刻，不由自主地想到普天下窮苦百姓，想到災(zāi)難深重的民族和祖國。正是這種發(fā)自內(nèi)心的、不加雕飾的、不帶功利的憂患情懷，使杜詩富有深厚的人道主義精神，使詩人的形象在人民心中永遠(yuǎn)閃耀著人性的光輝。③杜甫的悲吟，出自他對人生的深切苦惱和對現(xiàn)實(shí)生活中的民眾苦難的深切苦惱。他的推已及人根源于自身的悲劇性境遇。這樣，當(dāng)他為他人而悲吟時，不是帶著優(yōu)越感，而是身受感同的推己及人。從接受心理看，這種抒情方式更能引起共鳴，打動人心。從抒情主體看，更為親切真實(shí)，讓讀者同情。白居易推崇杜甫此類作品，并多有效仿。其《新制布裘》云：“桂布白似雪，吳綿軟于云。布重綿且厚，為裘有余溫。朝擁坐至暮，夜覆眠達(dá)晨。誰知嚴(yán)冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人?！雹馨自娛芏鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》的影響是明顯的，但其藝術(shù)感染力卻遠(yuǎn)不如杜詩。究其原因，不外有二。一是仿作，仿作只能出贗品，而藝術(shù)貴在創(chuàng)新。二是同情悲憫的角度不同。的確，白居易關(guān)心民生疾苦，在歷史上也算得是一位社會良知?！罢煞蛸F兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身”也表明他的“人饑己饑，人寒己寒”的情懷。但畢竟自己不饑不寒，在境遇上已與天下寒士隔了一層，在審美效應(yīng)上則又和讀者隔了一層，因而其藝術(shù)感染力就大大降低了。而白居易這種帶有優(yōu)越感和良心發(fā)現(xiàn)的抒情方式在文學(xué)史上占絕大多數(shù)，所以，杜甫的身受感同的推己及人就格外突出，加之其獨(dú)創(chuàng)性，因而千百年來感人至深。（節(jié)選自劉明華《論杜甫的“民胞物與”情懷》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國歷史上，能夠深切了解和關(guān)心人民苦難，能夠如杜甫一般有“物傷其類”的悲憫的詩人是不多見的。B．杜甫與禹和稷一樣，既為自己的溺饑生涯充滿憂患，又為廣大民眾憂憤深廣。C．杜甫自身的悲劇性境遇，造就了他推己及人的精神。杜甫對人生的深切苦惱和對現(xiàn)實(shí)生活中的民眾苦難的深切苦惱，造就了他獨(dú)特的悲吟。D．白居易雖然也關(guān)心民生疾苦，但畢竟自己不饑不寒，所以其作品的審美效應(yīng)就和讀者隔了一層，藝術(shù)感染力也就很低了。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第①段結(jié)尾處以矛盾的對立統(tǒng)一來評價(jià)杜甫的經(jīng)歷和成就，體現(xiàn)出樸素的辯證法思想。B．文章第③段從讀者和作者兩個角度分析了身受感同的推己及人所能產(chǎn)生的效果。C．文章第④段將白居易詩與杜甫詩進(jìn)行比較，主要是為了論證白詩雖受杜詩影響較大，卻沒有杜詩的獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。D．本文以中國文學(xué)史為宏闊背景，運(yùn)用道理論證、舉例論證、對比論證等方法，探討了杜甫超越于絕大多數(shù)古代詩人的一個方面。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人溺己溺，人饑己饑”的典故較準(zhǔn)確地概括了杜甫的仁愛之心，卻沒能挖掘到他憂患情懷的根源。B．從《新制布裘》的藝術(shù)感染力遠(yuǎn)不如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的明顯事實(shí)可見創(chuàng)新很重要。C．要是沒有禹和稷那種擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的精神和博施濟(jì)眾的胸懷，可能就不會有杜甫這樣一個閃耀著人性光輝的詩人形象。D．如果白居易也是個寒士，如果他不處在“飽暖”的境遇，那么他的詩歌就會像杜詩一樣成為最能引起共鳴和打動人心的作品。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂生”的生命精神。《鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價(jià)值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會”有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎"（《學(xué)而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態(tài)度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時，曾子答出“莫春者，吞服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來?？傊皹犯形幕卑嘀貎?nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。“樂感文化”的研究對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從<論語>看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂，《論語》以樂開篇。學(xué)而時習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛，從而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。B．“樂群”是基于“一個世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。C．“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D．“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)對“樂感文化”四重內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，層次分明，條理清晰。B．材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。C．材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸?。h樂府《薤露》）B．獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）C．試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）7.材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內(nèi)涵是什么？請根據(jù)材料簡要概括。

8.互聯(lián)網(wǎng)時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山谷風(fēng)趙萬里山間路上，雜樹叢生，劉少奇和閻大勇邊走邊談。初夏的平山，山色青青，蔭綠四野。旺盛的草木，也見證著這方水土的寬厚和富庶。相傳早在原始社會晚期，滹沱河兩岸便有了人煙。據(jù)史料記載，兩千多年前，商湯之祖就是在此地發(fā)祥。經(jīng)春秋，歷漢唐，這里先后又被稱為蒲吾縣、房山縣，唐肅宗至德元年，始稱平山縣。閻大勇望望劉少奇：“聽山里老人們說，平山，老年間叫蒲吾、房山，后來唐朝的時候，安祿山造反，這一反不要緊，朝廷下了令，凡是地名里帶著‘安’、‘祿’、‘山’三個字的就都得改，這房山就改成了平山，意思是說，平定安祿山哩?！眲⑸倨骖H有興致：“哦，還有這么一番來歷啊?！遍惔笥乱残α耍骸爸皇墙辛藗€平山也不太平。鬧八國聯(lián)軍的時候，洋鬼子就在這兒設(shè)了大本營，向井陘、娘子關(guān)發(fā)兵哩。民國十六年，奉軍和晉軍又在這兒打起來了。再后來，日本鬼子來了，把山里人殺慘了……”平山，經(jīng)年戰(zhàn)亂，兵戈不斷，使得滹沱河兩岸血雨腥風(fēng)，草木皆驚。尤其是1937年秋，盧溝橋事變不久，日軍就攻陷了平山，燒殺搶掠，制造了三十三起慘案；地主武裝也乘興作亂,使這一方水土滿目瘡痍，餓殍遍野。雖說太行山麓年年返青，卻如憂亂傷懷的古人所云:國破山河在，城春草木深……閻大勇指著不遠(yuǎn)處，嘆口氣說：“這后山上，還真有個白毛仙姑洞。起初，山里人不知道那里住的是個受苦的佃戶女兒，只道這地方，又多了個云游的仙姑呢?！眲⑸倨嫱笊?，很感慨：“沒來平山之前，就知道平山出了個白毛女，看來平山也有不平事啊?！遍惔笥曼c(diǎn)著頭：“那出戲，我在縣上也看過?？刹?，沒興土改那會兒，掙著窮命種一年地，到年根兒下，還是交不起地租，就差和楊白勞一樣喝鹵水了?！迸R近山頂，山路也越發(fā)崎嶇，閻大勇緊走幾步，回身伸出了手…………伴著鳥語松風(fēng)，劉少奇和閻大勇漸漸接近了山頂。繞過青石巖，拔開灌木叢，抬頭看，瓦藍(lán)瓦籃的天空，仿佛一伸手就能叩出聲來。綿綿群山，終于一望無邊地鋪展在眼前了。閻大勇緊走幾步，上前扶住了劉少奇：“嶺子上風(fēng)大，找塊地兒坐吧，”平山，層巒疊嶂，溝川交織，它東接獲鹿，南連井陘靈壽，西鄰山西盂縣和五臺，海拔1000米以上的山峰就有十一座，素有“八山一水一分田”之說。沿著山腳，依稀可見黃沙鋪就的河道，曲曲折折，蜿蜒而去。劉少奇感嘆著：“哦，那就是滹沱河吧？”閻大勇也正眼望著河道，呆呆地出神。劉少奇看看閻大勇：“怎么？”閻大勇緩過神來，沖劉少奇笑笑：“哦，沒啥，胡亂想哩。這滹沱河，有脾氣呢，說來就來，說走就走，趕上發(fā)大水，能把村子淹了。村子里，上了年紀(jì)的人嚇唬孩子，說聲‘滹沱河來啦’，孩子當(dāng)下就不敢啼哭了?！眲⑸倨嬉残ζ饋恚骸暗降资巧嚼锏暮樱行愿癜　！变镢樱欧Q禹貢九州陡駭河，又名惡池，別稱亞沱。漢明帝永平十年，始稱滹沱河。它發(fā)源于山西繁峙縣孤山，流經(jīng)雁門關(guān)、代縣、定襄、五臺，由盂縣閻莊入河北平山，隨山就勢百轉(zhuǎn)千回，在平山縣境內(nèi)就有十二條肋肢河，屬季節(jié)性河流，汛期洪水暴發(fā)，河谷橫溢，雨季過后河水干枯、斷流。相傳，漢光武帝劉秀，當(dāng)年曾與稱雄邯鄲的王郎，在這山中激戰(zhàn)。眼看著寡不敵眾，無路可退，滹沱河水突然結(jié)冰，讓劉秀的人馬橫鞭穿過之后，冰河迅即化開，浪卷黃沙滾滾而來，咆哮聲十里可聞，追兵只得望河興嘆。閻大勇笑笑說：“早年間，平山縣興辦了不少義學(xué)，教書先生把唱滹沱河的古詩，都編成了教材，一來二去，山里的后生們，識字不識字的，都能念出幾首古詩了?！眲⑸倨鎭砹伺d致：“哦，還記得嗎？”“我念的是咱抗日民主政府辦的冬學(xué)，識字課本都是新編的?！遍惔笥抡f著，低下頭想了想，“當(dāng)年義學(xué)里傳下來的，有一首還記得，聽說是《全唐詩》里的，胡曾的《詠史詩·滹沱河》，說的就是這滹沱河水結(jié)冰的事兒。”閻大勇望了望蜿蜒的河道，輕聲念起來：光武經(jīng)營業(yè)未興，王郎兵革正憑陵，須知后漢功臣力，不及滹沱一片冰。劉少奇聽著，輕輕點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，回過頭看看，各朝各代，興衰更迭，不能不讓人感慨呀。咱們要做的事兒,很多呀。眼下的土改,就是要改改這塊土地的命運(yùn),改改咱老百姓的命運(yùn)……”山下，田地縱橫，覆蓋著青綠的莊稼。閻大勇頓了頓，又說：“可過去這地呀，都姓東家的姓。1938年，咱抗日民主政府興‘二五減租’，大伙兒才覺得有了奔頭，西柏坡也就在那年建了黨支部，不少青壯年都報(bào)名參了軍……”(趙萬里《西柏坡》有刪改）文本二：與“十七年”革命歷史長篇小說創(chuàng)作單純注重史詩性不同，與上世紀(jì)90年代新歷史小說主觀勾兌歷史迥異，新世紀(jì)革命歷史長篇小說呈現(xiàn)出多元化的色彩。雖然史詩類作品仍然是創(chuàng)作的基本類型，但是在新世紀(jì)革命歷史長篇小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出某些新的色彩。新世紀(jì)革命歷史長篇小說克服了以往小說英雄形象刻畫的簡單化、平面化傾向，而強(qiáng)調(diào)人物心理性格內(nèi)在的復(fù)雜與豐富，突出了人性的生動與深刻；呈現(xiàn)出追求個性化的特點(diǎn)，作家們在拓展創(chuàng)作視野追求個人風(fēng)格中，使新世紀(jì)革命歷史長篇小說創(chuàng)作在繼承敘事傳統(tǒng)中拓展了革命歷史敘事的多元化個性化。(節(jié)選自《中國作家網(wǎng)》9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫安祿山造反，朝廷下令更改帶有“安”“祿”“山”的地名，意在揭示唐朝廷落后的封建迷信思想。B．文本一中后山上白毛仙姑洞和白毛女的相關(guān)故事情節(jié)，給文章增添了幾絲神話色彩，使得表達(dá)神秘而浪漫。C．文本一中閻大勇與劉少奇的對話體現(xiàn)革命領(lǐng)袖時刻惦記著百姓，彰顯革命領(lǐng)袖豐富的內(nèi)心世界和人格魅力。D．文本一寫閻大勇回憶并念起小時候教書先生所教的詩歌，流露出他對先生深切的懷念，對兒時生活的眷戀。10.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開篇的環(huán)境描寫，不僅交代了人物活動的具體環(huán)境，也為下文寫劉少奇與閻大勇謀劃土地革命奠定感情基調(diào)。B．文本一插敘滹沱河的傳說，既補(bǔ)充了滹沱河的相關(guān)信息，推動了小說情節(jié)的發(fā)展，也增強(qiáng)了小說的文化厚重感。C．文本一通過語言、神態(tài)、動作等手法塑造人物，突出劉少奇和閆大勇同志高瞻遠(yuǎn)矚、心懷蒼生的革命先行者形象。D．文本一以兩位領(lǐng)導(dǎo)人物的對話為線索展開情節(jié)，采用多種敘述方式，情節(jié)起伏跌宕，扣人心弦，使得主題更加鮮明。11.文本一在兩位領(lǐng)導(dǎo)人物的對話外，還追述平山、滹沱河的歷史淵源，請結(jié)合背景分析，這樣敘述有什么目的？

12.請結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)新世紀(jì)革命歷史小說的特點(diǎn)的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄭興字少贛，河南開封人。嘗從劉歆學(xué)講議，歆美其才，學(xué)者皆師之。更始都長安，拜興為諫議大夫、徐州刺史。會天水有代者，攻殺郡守，興坐免。時赤眉作亂，東道不通，興乃歸隗囂。囂貳于漢，興每匡諫，言辭懇至，囂雖內(nèi)不能悅，而外相崇禮。興求歸葬父母，囂不聽，而徙舍益祿。興見囂曰：“昔嘗同僚，故歸骸骨，非敢為用也，求為先人遺類耳，幸蒙覆載，得自保全。今乞骸骨，而徙舍益祿。興聞事親之道生事之以禮死葬之以禮祭之以禮奉以周旋不敢失墜。今為父母乞身。得益祿而止，是以父母為餌，無禮甚矣。將軍焉用之！”囂曰：“幸甚。”乃為辦裝，使與妻子俱。上聞興歸，征為太中大夫。光祿勛杜林上書薦興曰：“執(zhí)義堅(jiān)固，敦于詩書，好古博物，見疑不惑，宜侍帷幄，以益萬分?！庇谑蔷串愌?，每朝有大議，輒訪問興。上嘗以郊祀事問曰：“欲以讖決之，何如？”興曰：“臣不為讖。”上怒曰：“卿不言讖，非之邪？”興曰：“臣于書有所未學(xué)，而無敢非?！鄙夏私庠唬骸把圆划?dāng)若是邪。”興數(shù)言事，文辭溫雅。癸亥晦，日有蝕之。詔曰：“陰陽錯謬，日月薄蝕。百姓有過，在予一人，其赦天下。公卿百寮，各上封事，無有所諱，舉賢良方正各一人?！碧写蠓蜞嵟d上疏曰：“臣聞‘國無政，不用善，則取謫于日月之災(zāi)，故政不可不慎也。其道務(wù)三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時’，此應(yīng)變之要也。昔齊桓公避亂于莒，鮑叔從焉。既反國，鮑叔舉管仲，桓公從之，遂立九合之功。愿陛下成屈已從眾之德，濟(jì)群臣讓善之美?！辈粡?。（節(jié)選自《后漢紀(jì)·光武皇帝紀(jì)卷第六》，有刪改。）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．興聞事親之道/生事之/以禮死葬之/以禮祭之/以禮奉以周旋/不敢失墜B．興聞事親之道/生事之以禮/死葬之以禮/祭之以禮/奉以周旋/不敢失墜C．興聞事親之道/生事之以禮/死葬之以禮/祭之以禮奉/以周旋不敢失墜D．興聞事親之道/生事之/以禮死葬之/以禮祭之人以禮奉/以周旋不敢失墜14.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乞骸骨，是古代官吏自請退職的委婉說法，文中指請求放自己回中原葬父母。B．征，是漢代擢用人才的一種制度，由皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。C．讖，是巫師或方士等以讖術(shù)制作的一種隱語或預(yù)言，作為吉兇的符驗(yàn)或征兆。D．癸亥，文中是用天干地支表示紀(jì)年。它的前一年是壬戌年，后一年是甲子年。15.下利對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．隗囂非常器重鄭興，起初不答應(yīng)他歸葬父母的請求，給他更好的房子，又增加他的俸祿，但在鄭興懇求下，隗囂還是允許鄭興一家離開了。B．鄭興學(xué)識淵博，品行高潔；上書陳事，總是溫文爾雅。不但求學(xué)的人都以他為師，光祿勛杜林也向皇帝推薦他，認(rèn)為他適合輔佐國君。C．鄭興借前人的話勸諫光武帝，希望他謹(jǐn)慎處理政務(wù)，重用好人。鄭興對隗囂動之以情，曉之以理，最終勸服了隗囂歸順朝廷。D．光武帝敬重鄭興，每遇朝中大事總是邀請他商議；面對日蝕現(xiàn)象，他主動擔(dān)責(zé)，特赦天下，還要求百官進(jìn)言，但這次沒有接受鄭興的進(jìn)諫。16.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）興每匡諫，言辭懇至，囂雖內(nèi)不能悅，而外相崇禮。

（2）今為父母乞身，得益祿而止，是以父母為餌，無禮甚矣。

（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。詠白海棠薛寶釵珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝宜清潔，不語婷婷日又昏。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一句中的“芳姿”一語雙關(guān)，既指美麗的白海棠，又可指詩人薛寶釵自己。B．第三句運(yùn)用比喻，剛澆上水的白海棠像洗去胭脂的美女，表現(xiàn)出白海棠的嬌美高潔。C．第五句謂白海棠一洗顏色，淡極更艷，頗合藝術(shù)辯證法，表現(xiàn)了白海棠的色彩、豐韻之美。D．第八句“不語”表現(xiàn)薛寶釵面對別人的不理解，默然不語，黯然神傷，又迎來了一個黃昏。18.海棠詩社的社長李紈評此詩第一，就是因?yàn)椤斑@詩有身份”，對這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請結(jié)合本詩的首聯(lián)和頷聯(lián)簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架在房梁上的椽子“____”，嘈雜的音樂聲“____”。

（2）杜牧《阿房宮賦》中“____，____”兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。

（3）蘇洵在《六國論》中分析到“____，____”，秦國戰(zhàn)爭以外所得土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)爭所得，因此本來就不在于戰(zhàn)爭。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。不同季節(jié)