青海省海西高中語(yǔ)文高一期末高分提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。注重此世、安住當(dāng)下，乃是中國(guó)文化的一個(gè)重要精神品格，蘊(yùn)含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當(dāng)中。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)忽略中國(guó)文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。儒家注重此世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生?？鬃釉f(shuō)“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》），“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》）。在孔子看來(lái)，關(guān)注今生，活在當(dāng)下，敬鬼神而遠(yuǎn)之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談?wù)摴至y神之事，這才是對(duì)生命的敬重?！抖Y記·大學(xué)》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這里所謂的“安”，指的就是此心安住當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個(gè)專注的過(guò)程當(dāng)中，內(nèi)在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。道家也強(qiáng)調(diào)接受與安住當(dāng)下。老子“無(wú)為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下，這是一種隨順生命流動(dòng)，而不逆流而上的簡(jiǎn)單而深刻的智慧。對(duì)于個(gè)體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當(dāng)下接軌，而唯一能夠體會(huì)到生命流動(dòng)的地方，就是此時(shí)此刻。在《道德經(jīng)》八十章中，老子說(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！彼^“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，指的是，老百姓安于現(xiàn)狀，活在當(dāng)下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風(fēng)俗為快樂(lè)，以其居住為安恬，這實(shí)際上是“有道”之人安住當(dāng)下的狀態(tài)。在道家那里，“無(wú)為”“不爭(zhēng)”，就是順應(yīng)自然，安住當(dāng)下，不滯留于過(guò)去，不執(zhí)著于未來(lái)，而是始終對(duì)當(dāng)下保持悅納，不爭(zhēng)不貪，更重要的是，不與當(dāng)下抗?fàn)?。佛教更是?qiáng)調(diào)保持覺知，活在當(dāng)下。佛教中所說(shuō)的“正念”，即是保持覺知、安住當(dāng)下，也就是從對(duì)過(guò)去和未來(lái)的思慮中擺脫出來(lái)，有意識(shí)地、全神貫注地覺察當(dāng)下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來(lái)，所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的，完美不存在于將來(lái)，而是在此時(shí)此地，因此，只有放下過(guò)去，放下未來(lái)，時(shí)時(shí)保持全然的覺知，深入觀察生命每一個(gè)微細(xì)的活動(dòng)，安住在身心的各種現(xiàn)象當(dāng)中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導(dǎo)。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。中國(guó)文化的“當(dāng)下”精神，主要是指“心”（“意識(shí)”）處在此時(shí)此地。王陽(yáng)明多次告誡弟子思慮過(guò)多徒勞無(wú)益，他說(shuō)：“只存得此心常見在，便是學(xué)。過(guò)去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳！”對(duì)于那些已經(jīng)過(guò)去的事和還沒(méi)到來(lái)的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會(huì)距離自己的良知本心愈來(lái)愈遠(yuǎn)。故而，要通過(guò)“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復(fù)“此心光明”，就是讓心安住當(dāng)下。應(yīng)當(dāng)指出的是，安住當(dāng)下，并不意味著安于現(xiàn)狀，及時(shí)行樂(lè)，渾噩度日，而是保持警覺，活在當(dāng)下，更加有意識(shí)地去生活。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)、工作、日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，走出意識(shí)昏沉，遠(yuǎn)離心不在焉。對(duì)于過(guò)往，不作無(wú)謂的計(jì)較，也不作耽溺的留戀；對(duì)于未來(lái)，不作不切實(shí)際的幻想，也不作杞人憂天的擔(dān)憂，而是將此心專注于此時(shí)此刻，在每一個(gè)行動(dòng)當(dāng)中保持覺察，即時(shí)應(yīng)對(duì)生命中的每分每秒。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．只有關(guān)注中國(guó)文化中“當(dāng)下”這一重要維度，才能學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．佛教主張觀察生命每一個(gè)微細(xì)的活動(dòng)，這比儒家、道家的當(dāng)下觀更精微更有意義。C．儒家重此世，道家重接受，佛家重覺知，用意不盡一致，但都注重放下過(guò)去與未來(lái)。D．王陽(yáng)明告誡弟子，要安住當(dāng)下，思慮過(guò)去未來(lái)并無(wú)益處，那樣只會(huì)放任自己的心。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用先總后分的結(jié)構(gòu)，分別從儒、道、佛經(jīng)典文本中挖掘注重“當(dāng)下”的精神品格。B．文章將孔子的觀點(diǎn)與當(dāng)下社會(huì)“杞人憂天”者做對(duì)比，強(qiáng)調(diào)儒家“注重此世”的人生哲學(xué)。C．文章引用《道德經(jīng)》的內(nèi)容，論證老子“無(wú)為”之道的本質(zhì)符合接受與安住當(dāng)下的精神。D．尾段補(bǔ)充闡述“安住當(dāng)下”的內(nèi)涵，指出在學(xué)習(xí)工作日常生活中要將此心專注此時(shí)此刻。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推論不正確的一項(xiàng)是（

）A．曾子“吾日三省吾身”的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家活在當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的思想。B．《赤壁賦》中，“而吾與子之所共適”的蘇軾順應(yīng)自然，隨順生命的流動(dòng)，能夠安住當(dāng)下。C．“采菊東籬下”的陶淵明和“此情可待成追憶”的李商隱，是中國(guó)文化中活在“當(dāng)下”的典例。D．佛教強(qiáng)調(diào)行住坐臥皆是修行，不百種需索、千般計(jì)較，也是告誡人們要學(xué)會(huì)安住當(dāng)下。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方戲劇的觀念與中國(guó)戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里斯多德對(duì)戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫下了著名的《詩(shī)學(xué)》。他說(shuō)：“悲劇最重要的是情節(jié)，即事件的安排……悲劇中沒(méi)有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒(méi)有性格，仍然不失為悲劇?！敝袊?guó)的戲曲理論，無(wú)論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點(diǎn)都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無(wú)不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺(tái)演出的分疆。西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時(shí)期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，這樣處理威尼斯的小船駛過(guò)舞臺(tái)：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動(dòng)……小船要十二個(gè)人推著走，用鼓風(fēng)機(jī)向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時(shí)里面的水便會(huì)動(dòng)蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲?！蔽枧_(tái)上一切的安排就是要把一個(gè)不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國(guó)的戲曲注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過(guò)演員的表演，把舞臺(tái)上沒(méi)有的東西“無(wú)中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長(zhǎng)不過(guò)膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺(tái)上并沒(méi)有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢(shì)引起的，正是這種姿勢(shì)使得這場(chǎng)行船的戲獲得名聲?！敝形魑枧_(tái)演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個(gè)“事件過(guò)程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場(chǎng)里，觀眾的神情始終是關(guān)注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺(tái)上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動(dòng)，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實(shí)中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場(chǎng)，他們感受的焦點(diǎn)在于，評(píng)判演員和情節(jié)“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進(jìn)劇場(chǎng)。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒(méi)有偏愛的回客。中國(guó)觀眾到劇場(chǎng)里去看戲，與其說(shuō)看戲曲故事，不如說(shuō)看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個(gè)演員的演技作為看戲的選擇。中國(guó)戲曲劇場(chǎng)中，名演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷）專場(chǎng)往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年、老年演員能扮演青年、男演員能扮演女人（如京劇的梅蘭芳）、演員能扮演男人（如越劇的徐玉蘭）。這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺(tái)準(zhǔn)則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。（節(jié)編自陳偉《中國(guó)戲曲點(diǎn)燃布萊希特的理論火花》）材料二：隨著中國(guó)文化在全球的傳播范圍愈來(lái)愈廣，中國(guó)戲劇走出國(guó)門的頻次逐年增加。在英國(guó)愛丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)、法國(guó)阿維尼翁戲劇節(jié)、羅馬尼亞錫比烏國(guó)際戲劇節(jié)等著名國(guó)際戲劇節(jié)現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)戲劇的身影隨處可見。通過(guò)科技手段豐富表現(xiàn)樣式，中國(guó)戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國(guó)外，尤其是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國(guó)戲劇的刻板認(rèn)知。事實(shí)上，當(dāng)下中國(guó)戲劇人正有意識(shí)地利用科技手段創(chuàng)新講述中國(guó)文化與民族藝術(shù)的方式，并得到國(guó)際戲劇界的認(rèn)可。亮相第二屆老舍藝術(shù)節(jié)的戲劇作品《酗酒者莫非》，根據(jù)史鐵生作品《關(guān)于一部以電影作舞臺(tái)背景的戲劇之設(shè)想》改編，由陸帕執(zhí)導(dǎo)。與這位波蘭導(dǎo)演來(lái)華演出的多部作品一樣，《酗酒者莫非》的理念、手法均屬于歐洲當(dāng)代文學(xué)劇場(chǎng)，影像與心理兩個(gè)時(shí)空的結(jié)合方式帶出歐洲戲劇大師與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)碰撞出的火花。另一部在藝術(shù)節(jié)上登臺(tái)的戲劇《鑄劍》，文本取材自魯迅同名小說(shuō)及中國(guó)民間傳說(shuō)《干將莫邪》，由波蘭知名導(dǎo)演格熱戈日·亞日那與中國(guó)演員聯(lián)合創(chuàng)作完成?？萍际侄问侵χ袊?guó)戲劇走出國(guó)門的鮮亮“外衣”，然而究其根本，中國(guó)戲劇承載的厚重中國(guó)文化與藝術(shù)傳統(tǒng)才是它能在國(guó)外贏得贊譽(yù)、獲得尊重的根本原因。從1930年京劇大師梅蘭芳訪美、1980年北京人民藝術(shù)劇院經(jīng)典話劇《茶館》巡演歐洲，到近幾年由陳佩斯、黃盈、趙森等執(zhí)導(dǎo)的《戲臺(tái)》《黃粱一夢(mèng)》《羅剎國(guó)》等作品在國(guó)外引起的特別關(guān)注，都說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力。這些都在提醒中國(guó)的戲劇創(chuàng)作者，中國(guó)戲劇未來(lái)若想在世界戲劇版圖上占據(jù)重要席位，理應(yīng)深入民族藝術(shù)的核心地帶，創(chuàng)排出彰顯中國(guó)氣象和文化氣息、有格局、有品質(zhì)的優(yōu)秀作品。（摘編自梅生《中國(guó)戲劇走出去的思考》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方戲劇的觀念與中國(guó)戲曲的觀念是存在差異的，西方戲劇更強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性，中國(guó)戲曲則更注重演員的表演。B．西方戲劇的演出不僅要求演員在表演中放棄自我本性完全投入到角色中去，而且舞臺(tái)布景等安排也講求仿真效果。C．中國(guó)戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真是建立在惟妙惟肖地摹仿現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上，通過(guò)演員的表演所傳達(dá)的，如一支小槳和演員的姿態(tài)就能表現(xiàn)出行船。D．西方觀眾看戲劇神情始終是關(guān)注的，努力沉浸于劇中“事件過(guò)程”，他們看戲劇常反思自己“知”還是“不知”。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)名演員的折子戲?qū)?chǎng)比整部戲曲表演更受青睞，是由中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)演員的表現(xiàn)力而不重視客觀真實(shí)的舞臺(tái)準(zhǔn)則決定的。B．中國(guó)明代湯顯祖、清代李漁與古希臘亞里斯多德都是戲劇理論家，他們?cè)诶碚撋系牟町愖匀辉炀土酥形鞣綉騽〉闹T多不同。C．西方觀眾一度認(rèn)為，中國(guó)戲劇與戲曲、雜耍是等同的，但隨著中國(guó)戲劇與世界戲劇交流日益密切，這一刻板認(rèn)識(shí)正被逐漸打破。D．材料二以《酗酒者莫非》與《鑄劍》為論據(jù)，論證了中國(guó)戲劇只要有意識(shí)地利用科技手段講述中國(guó)文化與民族藝術(shù)，就能得到國(guó)際戲劇界的認(rèn)可的觀點(diǎn)。6.下列材料，不符合中國(guó)戲劇表演強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺(tái)準(zhǔn)則的一項(xiàng)是（

）A．《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國(guó)的演員能用一兩個(gè)極洗練而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。B．演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，‘逼真地’表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活。C．中國(guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置逼真的布景。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！盌．豫劇《朝陽(yáng)溝》講述的是當(dāng)年的知識(shí)青年扎根農(nóng)村的故事，但我們今天再看依然會(huì)為作品中深藏的家國(guó)情懷感動(dòng)不已。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證方法。

8.結(jié)合材料內(nèi)容，概括分析中國(guó)戲劇怎樣才能在世界戲劇版圖上占據(jù)重要席位。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。家庭林漫媳婦打清早出門，到天彌黑才回來(lái)。婆婆走進(jìn)屋子，就看見地上躺著一架木頭機(jī)子，一看到拿起露出舊棉花的袖子擦汗的媳婦，就明白了，準(zhǔn)定是媳婦把她自己娘家的紡車搬來(lái)了。媳婦老愛向人夸贊她做姑娘時(shí)候自己用過(guò)的紡車，像惦記著什么親人似的總忘不了，一到婦救會(huì)主任在大會(huì)上講了什么紡線織布，媳婦可更樂(lè)上了，成天就嚷著紡線紡線?？粗涎鄣哪绢^機(jī)子，想到這將是一場(chǎng)落空的胡鬧，婆婆心里就有說(shuō)不出的嫌惡。媳婦俯下身子整著打村合作社領(lǐng)來(lái)的棉花，搓成絮節(jié)。婆婆真愛雪一樣白的棉花，要說(shuō)什么，可是沒(méi)有說(shuō)，就上了炕，偎起被子坐著。媳婦也一句話沒(méi)說(shuō)，抱起打奶奶身旁一歪一扭走過(guò)來(lái)的小慶，坐在鍋臺(tái)旁的蒲團(tuán)上，翻著兩眼想什么。丈夫回來(lái)了，也沒(méi)有說(shuō)什么，一屁股坐在炕頭上，心事像山一樣重。妻把睡著的小慶輕輕地放到炕上睡好，點(diǎn)起燈，就向丈夫說(shuō)：“你先睡吧！我要待一會(huì)兒?！闭煞驉灢蛔髀暋Ｆ蘧桶褵舴诺藉伵_(tái)上，坐下地，湊近紡車，拿起把子試搖了兩下，紡車軸就轉(zhuǎn)起來(lái)了?！皢杪　獑杪　獑杪　边@調(diào)子一響動(dòng)，妻就說(shuō)不出的心里暢快，好像又回到六年前做姑娘的時(shí)候了。嫁到這老遠(yuǎn)的山里來(lái)以后，她就和每天做伴的紡車斷了緣，這里男人在外種地，娘兒們?cè)诩依镒鲲埧p衣裳，從不興紡線織布什么的。婆婆躺在被窩里老是咳嗽著，不斷地拿眼角瞟著紡車和坐在紡車旁邊的媳婦。她心里格外痛惜油燈里剩著的那一點(diǎn)點(diǎn)油。媳婦卻正因幾次的斷線苦惱著，直抱怨油燈的光焰太不懂事。婆婆聽到“嗚隆——嗚隆”的聲音，就好像毛刷子刷著心那么難受，咕噥著：“五毛錢一兩，什么緊要的公事，耗油費(fèi)燈的……”困坐的丈夫也突的站起來(lái)，粗聲粗氣地說(shuō)：“睡覺！”還沒(méi)有繞上三道的細(xì)線又?jǐn)嗔?，從錠子上滑下來(lái)。小慶給吵醒了，哇哇地哭。丈夫悶聲悶氣的聲音和婆婆的咕噥還在耳邊響著，媳婦心里亂得不像樣。婆婆還在里頭炕上咳嗽。婆婆平常嫌媳婦不聽話，跑到外面開會(huì)干什么的，媳婦又嫌婆婆不熱心抗日工作。加上一個(gè)性格沉悶的丈夫，一家子有時(shí)候鬧得誰(shuí)對(duì)誰(shuí)好幾天也不講話。這會(huì)兒大家餓肚子，一頓接不上一頓，誰(shuí)也發(fā)愁。屋里四個(gè)人，除去四歲的小慶，各有各的惆悵。餓肚子，沒(méi)飯吃，只恨鬼子太兇殘，又燒又搶，弄成這結(jié)果，也不能光靠政府救濟(jì)，也不能光等丈夫弄糧食來(lái)，她相信婦救會(huì)主任的話，她相信紡織生產(chǎn)可以戰(zhàn)勝鬼子造成的災(zāi)荒。第二天一早起來(lái)，她就坐在紡車旁邊，把斷了的線纏到錠子上，右手搖起把子，左手里的絮節(jié)就不斷地引出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線來(lái)。媳婦的手還是不很如意，不是左手和右手不對(duì)頭，就是線忽然斷了。婆婆拿眼角斜瞟著這種情形。丈夫又出門去了。小慶時(shí)不時(shí)跑到這里來(lái)，娘就不得不放下兩手的活兒，抱起他，親著臉，一面說(shuō)：“跟奶奶玩兒，看娘正忙著！”可是時(shí)不時(shí)還是打奶奶懷里跑到娘懷里，有時(shí)還冷不防把線給打斷。婆婆的眼角老是斜瞟著。胳膊也酸起來(lái)了，不及姑娘時(shí)候呢，還是好幾年不紡線的緣故呢？可是媳婦一直忍著，堅(jiān)持著。“嗚隆——嗚隆——嗚隆——”紡車叫著、越叫越緊，居然錠子上的穗子一時(shí)比一時(shí)粗起來(lái)。媳婦臉漲得紅紅的，對(duì)婆婆說(shuō)：“這就是織布的線，再緊一下，雙股合起來(lái)，就是咱們縫衣裳的線。”婆婆嫌惡的眼睛吃驚地睜大了，可是還帶著不相信。天黑，媳婦從紡車旁站起來(lái)，腰酸腿麻，拿秤一稱，就高興地喊城叫：“今兒紡了六兩多！”丈夫回來(lái)，她又講給丈夫。丈夫點(diǎn)了點(diǎn)頭?？诶铩班拧币宦?。妻卻興奮得連飯都不吃，不管天黑，把線送到合作社去了?；貋?lái)的時(shí)候，小孩子似的嚷叫：“娘，你看，合作社當(dāng)下就發(fā)了工錢，換成斤半玉茭子，你看！”婆婆簡(jiǎn)直有點(diǎn)不相信自個(gè)兒的眼睛了。她手顫抖地摸著小升子里一粒一粒金黃的玉茭子，聲音顫抖地說(shuō)：“是真的嗎……”沉默的丈夫沒(méi)有講什么，眼睛里卻閃著光彩，死釘在他腦袋里的四口人的生活，像放開的發(fā)條一樣松弛了。婆婆眼睛有點(diǎn)濕了，看著媳婦說(shuō)：“這，這……一個(gè)人就養(yǎng)活兩口人……我……我……也想……”媳婦說(shuō)：“你不會(huì)呢，娘！”“你教給我！”婆婆手太不靈便，絮節(jié)繞不到錠子上，趕到絮節(jié)繞上錠子，手又不做主，右手一搖把子，左手就引不出線來(lái)，左手勉強(qiáng)引出一點(diǎn)線，右手又顧不上搖把子。而且老是斷，老是斷?？粗眿D熟練的兩只手的動(dòng)作，說(shuō)不出來(lái)的羨慕。心里奇怪過(guò)去為什么老是不滿意媳婦，媳婦才是個(gè)能干的身手。小慶還是往媳婦懷里跑，不斷地使媳婦放下手里的活兒。婆婆就把小慶拉到自個(gè)兒懷里，用手輕輕地拍著他的脊背，柔聲地說(shuō)：“乖乖的！莫打攪娘！來(lái)跟奶奶玩兒！”媳婦還給選成生產(chǎn)小組長(zhǎng)，她自個(gè)兒紡線積極，領(lǐng)導(dǎo)小組更積極。媳婦打合作社領(lǐng)上棉花，走回家來(lái)的時(shí)候，婆婆從鍋里拿出一碗熱騰騰的豆腐來(lái)，端到媳婦跟前。媳婦驚得張開子口說(shuō)：“娘！你哪里來(lái)的錢買豆腐！”“你不要管吃！”“你吃！娘！你真是……”媳婦不好意思了。婆婆把碗推給媳婦，媳婦把碗推給婆婆。1943年5月（有刪改）【注】抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開展了以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運(yùn)動(dòng)。小說(shuō)《家庭》創(chuàng)作于這一時(shí)期。9.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．婆婆對(duì)棉花、玉茭子的珍愛，以及對(duì)燈油的吝惜，是在物質(zhì)條件匱乏的環(huán)境中產(chǎn)生的真實(shí)、自然的情感。B．丈夫在家總是“悶不作聲”，對(duì)媳婦說(shuō)話“粗聲粗氣”，他對(duì)家庭的冷漠態(tài)度，是媳婦感到心亂、惆悵的原因之一。C．因多年沒(méi)有紡線，媳婦操作紡車有些生疏，面對(duì)斷線頻繁、胳膊酸疼等困難，她仍能忍耐堅(jiān)持，終于獲得了成功。D．小慶年幼，無(wú)意間打攪了母親紡線，婆婆見到后主動(dòng)將小慶拉到自己懷里，可見她對(duì)媳婦的態(tài)度已發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。10.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中插敘鬼子兇殘搶掠等內(nèi)容，既交代故事背景，又解釋“大家餓肚子”的原因，使情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。B．本文多次聚焦人物眼睛，如媳婦“翻著兩眼想什么”、婆婆“拿眼角斜瞟”，這些細(xì)節(jié)有利于表現(xiàn)人物的心理。C．文中關(guān)于婆婆跟媳婦學(xué)紡線的描寫部分，既表現(xiàn)紡線勞動(dòng)的困難，又側(cè)面烘托出媳婦能干、肯吃苦的形象。D．本文語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，大量使用口語(yǔ)，生活氣息濃郁，原汁原味地展現(xiàn)了抗日根據(jù)地農(nóng)村家庭生活場(chǎng)景。11.從文學(xué)角度看，小說(shuō)對(duì)“丈夫”著墨很少，但這一角色又很重要。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。

12.這篇小說(shuō)在多方面體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“人民性”，請(qǐng)結(jié)合本文和下列材料簡(jiǎn)要分析。“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬?，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢(mèng)>中黛玉琴心之探微》

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。……曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）材料二：晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹＾o曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也焉用亡鄭以陪鄰鄰之厚君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。（節(jié)選自《左傳》）13.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

君A知B其C難D也E焉F用G亡H鄭I以J陪K鄰L鄰M之N厚O君P之Q薄R也

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．千乘之國(guó)，指中等國(guó)家，古時(shí)一車四馬為一乘，同類詞語(yǔ)還有“萬(wàn)乘之國(guó)”“百乘之國(guó)”。B．方，計(jì)量面積用語(yǔ)，表示縱橫若干長(zhǎng)度，與《齊桓晉文之事》中“海內(nèi)之地，方千里者九”的“方”字意思相同。C．鄙，當(dāng)作邊邑，與《曹劌論戰(zhàn)》中的“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”中的“鄙”字意思不相同。D．微，沒(méi)有，與《岳陽(yáng)樓記》中的“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“微”字意思相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦軍、晉軍包圍了鄭國(guó)首都，是因?yàn)猷崌?guó)曾經(jīng)對(duì)晉文公無(wú)禮，而且在依附于晉國(guó)時(shí)又依附于楚國(guó)。B．鄭國(guó)危在旦夕，佚之狐推薦燭之武說(shuō)秦，但燭之武因年輕時(shí)未被重用而拒絕，經(jīng)佚之狐致歉，他最終答應(yīng)出使。C．燭之武在晚上被人用繩子拴著從城樓上吊下去，進(jìn)入秦營(yíng)，站在秦的角度，有理有據(jù)，曉以利害，說(shuō)服了秦穆公。D．燭之武成功勸退了秦國(guó)軍隊(duì)，使秦國(guó)與鄭國(guó)簽訂了盟約，秦穆公還留下了多位大將戍守鄭國(guó)。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。

（2）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

17.子犯請(qǐng)求出兵攻擊秦軍，晉文公的回應(yīng)是否符合孔子的治國(guó)理念？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。秋思一首寄方君遇吳潛①西風(fēng)黃葉墮階前，秋思撩人已可憐。身漸衰來(lái)非一日，心都懶處是今年。愛憎毀譽(yù)何關(guān)我，消息盈虛要識(shí)天。六十四翁凡百足，只祈君相放歸田。【注釋】①吳潛：南宋詩(shī)人。南宋寧宗嘉定十年舉進(jìn)士第一，先后被封為崇國(guó)公、慶國(guó)公。后被賈似道等人排擠，罷相，謫建昌軍。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)借景抒情，詩(shī)人看到面前滿地黃葉，心中不免思緒萬(wàn)千，產(chǎn)生了對(duì)人生的種種感悟。B．頸聯(lián)寫詩(shī)人認(rèn)為一切愛恨毀譽(yù)已經(jīng)淡化，所有的事物都自有天命，表現(xiàn)了詩(shī)人的豁達(dá)與樂(lè)觀。C．尾聯(lián)使用了“凡百足”“只”等字眼，說(shuō)明詩(shī)人現(xiàn)在非常滿意自己的生活，表達(dá)了詩(shī)人心中的欣慰和滿足。D．本詩(shī)整體語(yǔ)言風(fēng)格沉郁頓挫、慷慨悲壯，心中萬(wàn)般感受統(tǒng)統(tǒng)顯于言外，足以讓人深深體味。19.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗