演講、交際與口才

演講、交際與口才故事一：一個(gè)秘訣

一個(gè)秘訣的故事：開學(xué)的第一天，古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)他的新同學(xué)說：“今天我們來(lái)做一件最簡(jiǎn)單、最容易做的事，每個(gè)人把胳膊盡量往前甩，然后盡量往后甩?！闭f著，蘇格拉底親自示范了一遍，“從今天開始，每天做300下，大家能堅(jiān)持嗎？”同學(xué)們都笑了，這么簡(jiǎn)單的事，有什么做不到。過了一個(gè)月，蘇問：“每天甩手300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了？”這時(shí)有90%的同學(xué)驕傲地舉起了手。又過了一個(gè)月，蘇格拉底又問，這回，堅(jiān)持下來(lái)的僅剩下八成。一年之后，當(dāng)蘇格拉底再次問大家：“請(qǐng)告訴我，最簡(jiǎn)單的甩手運(yùn)動(dòng)，有誰(shuí)堅(jiān)持了?！边@時(shí)，整個(gè)教室只有一個(gè)人舉起了手。這就是后來(lái)成為古希臘另一位大哲學(xué)家的柏拉圖。世上容易做的事是堅(jiān)持，最難做的事也是堅(jiān)持。說它容易，是因?yàn)?，只要肯做，人人都可以做到；說它難，是因?yàn)?，真正能夠做到的畢竟是少?shù)。故事二：

《每桶3$》的故事，美標(biāo)準(zhǔn)石油公司有一個(gè)小職員叫阿基勒特，他在每次外出、住宿、會(huì)客簽名時(shí)，都要先寫上每桶3$，然后再簽上自己的名字。長(zhǎng)此以往，樂此不彼。公司董事長(zhǎng)洛克菲勒知道這事后，感動(dòng)非常，邀請(qǐng)阿共進(jìn)晚餐。后來(lái)洛退位，由于阿基勒特的勤勞與忍性，阿成了繼位人。也許許多人的能力和資格都在阿之上，但最后還是只有阿當(dāng)上了董事長(zhǎng)，因?yàn)樵S多人所不能做到的，阿做到了。

故事之三：蕭伯納的故事（《青年必讀書》P122）愛爾蘭作家、演說家，1925年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他年輕時(shí)是倫敦最膽怯的人之一，他在去找人時(shí)，常常要在堤防上走上20多分鐘時(shí)間，才敢去敲人的房門，他承認(rèn)，“很少有人像我這般為單純的膽小而痛苦，或極度地為它感到羞恥?！焙髞?lái)，他無(wú)意中用了最好、最快、最有把握的方法來(lái)克服羞怯、膽小和恐懼。他決心把弱點(diǎn)變成最強(qiáng)勁的資產(chǎn)。他加入了一個(gè)辯論學(xué)會(huì)，倫敦每有公眾的討論聚會(huì)，他必定參加。蕭全心投入社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并四處為該運(yùn)動(dòng)演講，結(jié)果，他把自己變成了20世紀(jì)上半期最具信心最出色的演說家之一。當(dāng)蕭被問及如何學(xué)得聲勢(shì)奪人的演講時(shí)，這位文豪說：“我是以自己學(xué)會(huì)溜冰的方法來(lái)做的，我固執(zhí)地一個(gè)勁地讓自己出丑，直至我可以為常?！?/p>

故事之四：德摩斯梯尼是古代雅典著名的演說家，并不具備演說家的天資，他天生口吃，聲音細(xì)小，說話時(shí)愛聳肩膀。但他為了糾正口吃，竟在嘴里含上小石子說話；為了聲音宏亮，他到海灘上迎著風(fēng)波朗誦；為了不聳肩膀，他把劍和鐵釵掛在頭頂，讓鋒刃直沖雙肩，在下面練習(xí)演說。同時(shí)，還細(xì)心研讀學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》竟親自抄寫了八遍。當(dāng)演說家伯拉圖演說時(shí)，他一次次聆聽，他就是這樣持之以恒，終于成為一代大師。

故事之五：林肯的故事林肯是美國(guó)第16任總統(tǒng)。他出生在美國(guó)肯塔基州的一個(gè)木匠家庭，家境貧寒，只讀過12個(gè)月書，他當(dāng)過劈柴工、店鋪的小伙計(jì)。為了實(shí)現(xiàn)演講的最高境界，他會(huì)走上二三十里路去聽人演講，回家后，在田野間、樹林里、雜貨店人群聚集處到處練習(xí)，他還加入辯論會(huì)，在家窮讀不休，到處勤練不輟，他還以當(dāng)時(shí)杰出的雄辯家道格拉斯大開辯論，一決雌雄。世界上沒有天才的演說家，只要抓住任何一個(gè)說話的機(jī)會(huì)，不怕獻(xiàn)丑，膽怯就會(huì)漸漸地遠(yuǎn)離自己。

姓名：汪中求

籍貫：江西九江

細(xì)節(jié)管理專家

著名企業(yè)管理顧問

《細(xì)節(jié)決定成敗》作者履歷背景

香港恒雅（深圳）公司

市場(chǎng)部經(jīng)理清華同方股份有限公司（600100）

商務(wù)部經(jīng)理泰豪科技股份有限公司（600590）

市場(chǎng)總監(jiān)廣州日?qǐng)?bào)HR精英俱樂部

特聘培訓(xùn)師中國(guó)電信廣東公司

特聘培訓(xùn)師北京博士德細(xì)節(jié)管理研究中心

首席管理顧問奇正機(jī)構(gòu)

首席營(yíng)銷顧問北京大學(xué)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)研究所

特聘研究員

工作格言簡(jiǎn)單不等于容易不要相信“布置就等于完成”做事不貪大，做人不計(jì)小把簡(jiǎn)單的招式練到極致就是“絕招”研究課題：細(xì)節(jié)管理《細(xì)節(jié)決定成敗》《抓住標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)計(jì)劃——執(zhí)行的27條建議》

營(yíng)銷管理《打造優(yōu)秀的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)》《沒有絕招——營(yíng)銷管理的16點(diǎn)提議》《大學(xué)生的自我營(yíng)銷》工業(yè)品營(yíng)銷

民營(yíng)企業(yè)組織

部分顧問和培訓(xùn)客戶：太原鋼鐵/安陽(yáng)鋼鐵/武商集團(tuán)/紅豆集團(tuán)/首創(chuàng)投資蘇寧電器/華源集團(tuán)/格力空調(diào)（重慶）/東北空管局/無(wú)錫紅豆集團(tuán)/貴州中電電力/四川藍(lán)光實(shí)業(yè)集團(tuán)/深圳海外裝飾工程公司/寧波大紅鷹集團(tuán)中國(guó)工商銀行總行/建設(shè)銀行遼寧省分行/中國(guó)銀行黑龍江省分行白求恩國(guó)際和平醫(yī)院中石油國(guó)際部/大慶油田/中石油廊坊研究院北京大學(xué)/清華大學(xué)/武漢大學(xué)/東北大學(xué)/國(guó)防大學(xué)沈陽(yáng)市政府/成都市委組織部/新鄉(xiāng)市委/齊齊哈爾市政府/大慶市政府北京海關(guān)/北京金融教育發(fā)展基金會(huì)/北京鐵路分局/從業(yè)概況1.

14年的企業(yè)生涯，足跡遍及國(guó)內(nèi)的28個(gè)省市區(qū)，發(fā)表過約57萬(wàn)字的市場(chǎng)營(yíng)銷和經(jīng)濟(jì)管理文章，著有營(yíng)銷專著《營(yíng)銷人的自我營(yíng)銷》和企業(yè)管理著作《細(xì)節(jié)決定成敗》（均由新華出版社出版），引發(fā)了社會(huì)上有關(guān)“細(xì)節(jié)管理的熱潮”，在中國(guó)人浮躁的穴位上扎了一顆銀針。

2.

參與清華同方的籌建，是其主廣告“我們的產(chǎn)品和我們的學(xué)生一樣”的創(chuàng)意人和其首批23個(gè)辦事處的籌建人之一。

3.

在泰豪科技負(fù)責(zé)“營(yíng)銷戰(zhàn)略制定——市場(chǎng)定位——營(yíng)銷工具完善——營(yíng)銷隊(duì)伍組織——銷售通路建設(shè)——品牌再造——銷售管理”等，主持了其上市規(guī)劃，為其“智能建筑電氣”業(yè)務(wù)包裝的總策劃者之一。

培訓(xùn)特點(diǎn)1、

遵從“行之有效，而后授之予人”準(zhǔn)則，藥品推出前必先經(jīng)臨床試驗(yàn)；2、

從理念上導(dǎo)入，以解決問題為目標(biāo)；3、

語(yǔ)言簡(jiǎn)練，深入淺出；4、

幽默風(fēng)趣，雅俗共賞；5、

寧講錯(cuò)話，不講假話；6、

觀點(diǎn)可以爭(zhēng)議，案例絕無(wú)虛假；7、

根據(jù)行業(yè)特性設(shè)計(jì)顧問式的培訓(xùn)；8、

憑借多年的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，為參加培訓(xùn)的學(xué)員解答疑惑和困擾；9、

對(duì)企業(yè)管理（尤其是細(xì)節(jié)管理）有自己獨(dú)到的見解第一章演講的本質(zhì)和特征

演的本意是指水源，引申為說話像流水一樣通暢，表示語(yǔ)言的流利和順暢。

演講，在聽眾面前就某一問題發(fā)表自己的見解或闡說某一事理。

演講作為人類一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽眾、溝通二者的媒介及時(shí)間、環(huán)境。離開其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)是主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確，聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。

態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)，動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)，不要矯揉造作，裝腔作勢(shì)。

主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美與丑、好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅大主，給聽眾一個(gè)美的外部形態(tài)。

必須指出，“演”和“講”是相輔相承的。只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺感官，社會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)。反之，只作用于聽眾的視覺而不作用于聽眾的聽覺，就成了啞劇，而不是演講。但演講的和諧必須以“講”為主，以“演”為輔。

演講與我們平時(shí)所說的朗誦、報(bào)告、講話、交談既區(qū)別又聯(lián)系

演講與不同于朗誦在于：朗誦是表演藝術(shù)，側(cè)重欣賞性；而演講屬精神實(shí)用藝術(shù)，側(cè)重宣傳鼓動(dòng)。

演講與不同于講話在于：講話口語(yǔ)味比較濃，講究啟發(fā)性和大眾化；而演講重技巧、生動(dòng)。

演講與不同于交談在于：交談面小，對(duì)象明確；而演講面大，對(duì)象不明確。由此，演講的定義可以這樣表達(dá)：

演講者在特定的時(shí)境中，輔助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，面對(duì)廣大聽眾發(fā)表意見，抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。那么，演講有哪些特征呢？

1、現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇，它是演講家通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣大聽眾公開陳述自己的主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

2、藝術(shù)性。這里的藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素（語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境）形成一種相互依存、相互協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具有戲劇、曲藝、舞蹈等藝術(shù)門類的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。

3、時(shí)效性。演講的時(shí)代色彩十分強(qiáng)烈，演講者必須把握時(shí)代的脈博，緊跟時(shí)代步伐，社會(huì)之所想，講人民之所講，這樣的演講才能吸引聽從，打動(dòng)人心。從古希臘的亞里斯多德、德摩西梯尼、西賽羅，到我國(guó)先秦的盤庚、諸子百家；從自然科學(xué)家伽利略、布魯諾、居里夫人、愛因斯坦，到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬、恩、列、毛、周、李大釗、魯迅等，他們的演說無(wú)一不是留下深刻的時(shí)代烙印。

4、工具性，演講是一門科學(xué)，更是一門工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何發(fā)明創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播?？梢哉f，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。5、鼓動(dòng)性。沒有鼓動(dòng)性，就不成其為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。這是因?yàn)椋阂?、一切正真的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，激勵(lì)和鼓舞聽眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽眾的感情之火，容易達(dá)到影響聽眾的目的。三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽眾。四、演講的直觀性使其與聽眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽眾。聲情并茂的口語(yǔ)、優(yōu)美有力的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，深刻犀利的哲理，慷慨激昂的情感，可以喚起人無(wú)窮無(wú)盡的力量，可以使的糊涂的人清醒過來(lái)，怯懦的人勇敢起來(lái)，疲倦的人振作起來(lái)?？梢哉f，鼓動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。《三國(guó)演義》四十三回

“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語(yǔ)果有之乎？”孔明曰：“此亮平平生之小可之比也?！闭言唬骸敖剟⒃ブ萑櫹壬诓輳]之中，幸得先生，以為‘如魚得水’，思度卷荊襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？”孔明自思昭乃江東第一謀士，若不先難倒他，如何以說得孫權(quán)，遂答曰：“吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行大義，不忍奪同宗之基業(yè)，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閑耳知也。”昭曰：“若此，是先生言行相違也。先生自比管、樂——管仲相恒公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十余城，此二人者：真濟(jì)世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風(fēng)月，抱膝危坐。今既從劉豫州，當(dāng)為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州才得先生之時(shí)，尚且縱橫寰宇，割劇城池；今得先生，人皆仰望，雖三尺童蒙，亦渭彪虎生翼，將見漢室復(fù)興，曹氏即滅吳。朝廷舊臣，山林隱士，無(wú)不拭目以待：以為佛高天之云翳，仰明月之光輝，拯民于水火之中，措天子于祍席之上，在此時(shí)也。何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風(fēng)而竄；上不能報(bào)劉表以安庶民，下不能輔孤子而據(jù)疆土；乃棄新野，走樊城，奔夏口，無(wú)容身之地；是豫州既得先生，反不如初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！”

孔明聽罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬(wàn)里，其志豈群鳥能識(shí)哉？譬如人染沉疴，當(dāng)以糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調(diào)和，形體漸安，然后用肉食以補(bǔ)之，猛藥以治之：則病根盡去，人得余生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠(chéng)為難矣。吾主劉豫州，向日軍敗于汝南，寄跡劉表，兵不滿千，將止關(guān)、張、趙云而已；此正病勢(shì)狂尫贏已極之時(shí)也。新野山僻小縣，人民稀少，糧食鮮薄，豫州不過暫借以容身，豈真將坐守于此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，軍不經(jīng)練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯諄、曹仁輩心驚膽裂；竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。至于劉琮降操，豫州實(shí)出不知；且又不忍乘亂奪同宗之基業(yè)，此真大仁大義也。當(dāng)陽(yáng)之?dāng)?，豫州見有?shù)十萬(wàn)赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進(jìn)取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負(fù)乃其常事。昔高皇數(shù)敗于項(xiàng)羽，然垓下一戰(zhàn)成功，此非韓信之良謀乎？夫信久事高皇，未嘗累勝，蓋國(guó)家大計(jì)，社稷安危，是有主謀。非比夸辯之徒，虛譽(yù)欺人，坐議立談，無(wú)人不及，臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能?！\(chéng)為天下笑耳！”這一篇言語(yǔ)，說得張昭并無(wú)一言回答，接下來(lái)，孔明又駁倒顧雍、虞翻、嚴(yán)畯，程德樞。最后用激將法使孫權(quán)恍然醒悟，最后孫劉同盟，團(tuán)結(jié)抗曹，取得赤壁大戰(zhàn)的輝煌勝利，為三國(guó)鼎立的局面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二章演講的目的人們的任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都有明確的目的，其功利性是非常鮮明的。由于演講活動(dòng)是演講者與聽眾的雙邊活動(dòng)，所以，演講的目的是很明確的。斯大林在紅場(chǎng)上的反法西斯演說，是為了動(dòng)員蘇聯(lián)人民團(tuán)結(jié)奮斗，奪取衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。毛澤東在1942年延安整風(fēng)會(huì)議上的演說，其目的是反對(duì)主觀主義、教條主義和宗派主義，使全黨樹立馬克思主義的黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，從而更有效地領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取中國(guó)革命的勝利。下面從三個(gè)方面談?wù)勓葜v的目的：（一）宣傳觀點(diǎn)：演講的實(shí)質(zhì)就是發(fā)表意見，抒發(fā)情感，感召聽眾，促其行動(dòng)?！暗蹏?guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎”

《和美國(guó)記者安那·路易斯·斯特朗的談話》（一九四六年八月）。江澤民在北大建校百年大會(huì)上的演說時(shí)提出的“四個(gè)統(tǒng)一”。（二）變革社會(huì)：演講作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人們社會(huì)生活的產(chǎn)物，在階級(jí)社會(huì)里，演講的社會(huì)需要很大程度上是政治斗爭(zhēng)的需要，許多演講家同時(shí)也是政治家（如盤庚是皇帝，張儀為秦相，林肯是總統(tǒng)，馬丁·路德·金是黑人領(lǐng)袖）。他們利用演講形式，宣傳真理，揭露敵人，喚起民眾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在特寫的條件下，語(yǔ)言的力量，確實(shí)是極其巨大，梁代劉勰在《交心雕龍》中說：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師?！崩缰T葛亮舌戰(zhàn)群儒。他的這篇演講為動(dòng)員美國(guó)人民解放黑奴、廢除奴隸制、爭(zhēng)取自由、平等而斗爭(zhēng)起到十分重要的作用。第三章演講的作用演講之所以從古到今發(fā)展得越來(lái)越興旺,就在于它有著不可估量的社會(huì)作用和社會(huì)價(jià)值。有時(shí)它可以春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)人心；有時(shí)它能闡明真理，分清是非；有時(shí)它能縱橫捭闔，力拔千鈞；有時(shí)它能化腐朽為神奇，化干戈為玉帛，息事寧人，救國(guó)安民。這種作用可以從演講家個(gè)人和社會(huì)兩方面來(lái)談:一、能促進(jìn)自己迅速成才。

有人說演講家必須有四大支柱：德、才、學(xué)、識(shí)。

第一，德，即品、行。居里夫人老年有一次講話，時(shí)間很短，卻博得全場(chǎng)雷鳴般掌聲，人們的掌聲以其說是對(duì)她的演講表示喝彩，還不如說是對(duì)居里夫人一生獻(xiàn)身科學(xué)、追求真理，無(wú)私無(wú)畏，勇往直前的頑強(qiáng)意志和高尚品德表示喝彩。居里夫人一生兩次獲諾貝爾獎(jiǎng)，獲10余項(xiàng)獎(jiǎng)金，有16種獎(jiǎng)?wù)拢?07個(gè)名譽(yù)頭銜，但她視名利為過眼云煙，愛因斯坦曾說：“在我認(rèn)識(shí)的所有著名人物里面，居里夫人是唯一不為盛名所傾倒的人。她發(fā)現(xiàn)鐳，是在一個(gè)極其簡(jiǎn)陋的“工棚”里，將8T重的瀝青鈾礦石一鍋一鍋地煮，經(jīng)四年，450多次失敗，5600多次結(jié)晶，才得0.12g純鐳（為原料的1/8千萬(wàn)）。第二，才。有兩層意思，一是才情，二是技巧。第三，學(xué)，即學(xué)問，包括博與書。專門學(xué)識(shí)，還要有廣博的知識(shí)。第四，識(shí)。包括膽和見。

這些德、才、學(xué)、識(shí)都不是天生的，而是后天實(shí)踐造就的，是經(jīng)過艱苦的多方面的努力才成功的。當(dāng)演講家在講臺(tái)上口若懸河、滔滔不絕地演講的時(shí)候，我們自然會(huì)對(duì)他那悅耳的聲音、和諧的語(yǔ)調(diào)及優(yōu)美的態(tài)勢(shì)表示由衷地贊嘆，這是講臺(tái)上的功夫。而比這更重要的是演講家臺(tái)下的功夫，那就是他必須具備站在時(shí)代前沿的精深的思想，淵博的學(xué)識(shí)、豐富的閱歷，這需要努力的學(xué)習(xí)和鉆研。同時(shí)，他還必須具備敏銳的觀察力、豐富的想象力、準(zhǔn)確有判斷力、敏捷的思維力、迅速的應(yīng)變力和較強(qiáng)的記憶力，這更需要刻苦的磨練?？梢哉f，是多方面刻苦的學(xué)習(xí)與磨練造就了一個(gè)演講家。當(dāng)他成為一個(gè)演講家的時(shí)候，我們說他成才了。而當(dāng)他在加倍努力學(xué)習(xí)與磨練尚未成才時(shí)，他已經(jīng)在思想、學(xué)識(shí)、智能等方面得到了極大的提高。所以說，演講對(duì)促進(jìn)人的成才有極大的作用。二，激勵(lì)自己多作貢獻(xiàn)一個(gè)人思想精深，學(xué)識(shí)淵博，但卻茶壺煮餃子，“道”不出來(lái)，未免太遺憾了。魯迅、聞一多不僅能寫而且會(huì)說，能充分利用演講這個(gè)迅速直接的傳播工具來(lái)宣傳真理，揭露邪惡，也就能為社會(huì)作出更多的貢獻(xiàn)。

當(dāng)代著名的演講家李燕杰，1977年1月25日首次演講，立即引起轟動(dòng)。1977-1989年，他在國(guó)內(nèi)147個(gè)城市，國(guó)外115個(gè)城市演講240多場(chǎng)，講題57個(gè)，直接聽眾近100萬(wàn)人次，他的“相聲般的幽默、小說般的人物形象、戲劇般的矛盾沖突、電影蒙太奇式的手法、詩(shī)歌朗誦般的激情”使他的演講有一種崇高的美、強(qiáng)勁的力和深情的愛，他的演講不僅奉獻(xiàn)出了自己的聰明才智，而且還教育鼓舞了無(wú)數(shù)的年青人。三、融洽自己的人際關(guān)系古人言“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”。演講家經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練和實(shí)踐所得的本領(lǐng)，不僅在演講臺(tái)上可以表現(xiàn)他們的文雅舉止和出眾口才，而且在日常實(shí)際生活中，他們豐富的學(xué)識(shí)、敏捷的應(yīng)對(duì)、良好的素養(yǎng)都很容易沖破種種人際關(guān)系的障礙，比一般人更能迅速、有效地與人際交往和溝通。同時(shí)，演講家通過演講活動(dòng)可以廣泛地接觸各階層、各地人士，擴(kuò)大自己的交際面。案例一：紐約電話公司在數(shù)年前曾碰到過一個(gè)最兇悍無(wú)理的顧客。這顧客辱罵接線員，并指出電話公司制造假賬單，所以他拒絕付款。同時(shí)他給報(bào)社寫信揭發(fā)，還表示要向公眾服務(wù)委員會(huì)投訴。電話公司有數(shù)起訴訟都是由他而起。最后，一位最富經(jīng)驗(yàn)和技巧的調(diào)解員受電話公司的委派去拜訪這位發(fā)狂的客人。這位調(diào)解員在那兒只是靜靜地聽著，讓這位好爭(zhēng)論的先生盡情地發(fā)泄他滿腹的牢騷，并表示自己的同情。剛開始，那位顧客不厭其煩地口吐狂言。頭一次調(diào)解員整整聽了三個(gè)小時(shí)，后來(lái)調(diào)解員又去他那里，繼續(xù)聽他發(fā)牢騷。調(diào)解員一連去他那里四次。每一次會(huì)面，調(diào)解員都始終認(rèn)真地傾聽，并對(duì)他所抱怨和訴說的一切充滿了同情。調(diào)解員是電話公司里唯一這樣對(duì)待他的人，因而他對(duì)調(diào)解員也漸漸地友善起來(lái)。前三次會(huì)面，調(diào)解員只是傾聽他的訴說，對(duì)調(diào)解要做的事只字未提，而當(dāng)整個(gè)調(diào)解過程即將結(jié)束時(shí)，一切都水到渠成了。他付清了所有的欠款，并且破天荒地撤消了對(duì)公眾服務(wù)委員會(huì)的申訴。這位先生原來(lái)自詡為要為社會(huì)公義而戰(zhàn)，反抗無(wú)理的剝削，維護(hù)公眾權(quán)益，而事實(shí)上，他要的是受尊重感，他通過對(duì)相關(guān)部門的挑剔和投訴來(lái)獲得這種感覺。在調(diào)解員全神貫注的傾聽和同情之下，他擁有了這種感覺，于是往日的積怨和牢騷便煙消云散了。這里調(diào)解員使用了傾聽溝通法，他不需多言，通過理解、尊重和傾聽便調(diào)解成功了。當(dāng)然，還有一個(gè)前提是電話公司確實(shí)無(wú)過錯(cuò)。案例二：同樣，著名的溝通大師卡耐基也有一次通過溝通而成功的范例。他在剛開始進(jìn)行演講事業(yè)時(shí)，有一次，他為舉行一個(gè)演講會(huì)，租下了紐約一家飯店的舞廳，每一季需要用20個(gè)晚上。在其中的一季開始的時(shí)候，他突然告之，他要付給飯店三倍于原來(lái)的租金。這時(shí)他就是要換地方也來(lái)不及了，因?yàn)橥ㄖ呀?jīng)公布，入場(chǎng)券都印發(fā)好了。而增加租金卡耐基自然不愿意再付，可是，和飯店談這些顯然毫無(wú)用處，他們只是關(guān)心自己的需要和利益。兩天后他直接去和經(jīng)理溝通?？突?jīng)理說：“接到你們的通知我十分震驚……當(dāng)然我并不怪你，如果我是你，我也許也會(huì)這樣做。作為經(jīng)理，你的本職就是使飯店最大限度盈利，否則您就會(huì)被解雇。但是這次租金一下漲到這么高，究竟對(duì)飯店利大還是弊大，我們不妨來(lái)做個(gè)書面分析?！?/p>

接著，他拿出一張紙，在中間劃出一條線，上端寫上“利”，下端寫個(gè)“弊”。卡耐基在利的部分寫上：“舞廳空著”，然后解釋說：“你可以利用每季20天外的時(shí)間自由出租舞廳”?？突诒椎牟糠謱懮希骸澳闾岣咦饨穑覠o(wú)法接受而另找別處，你不僅得不到提高后的租金，連原來(lái)租金都得不到。還有更重要的一點(diǎn)，我這次邀請(qǐng)來(lái)的都是社會(huì)上層的積極分子，他們能來(lái)，對(duì)你的飯店是個(gè)活廣告，即使你花5000美金，也不一定能邀請(qǐng)到這么多的社會(huì)名流來(lái)，你說對(duì)嗎，經(jīng)理先生。”他一邊說，一邊溫和地把這個(gè)利弊寫在了紙上，交給經(jīng)理說“希望你能仔細(xì)考慮，把最終結(jié)果告訴我?！钡诙欤突捅桓嬷恍枰喔?0%的租金而不是3倍的租金。終于，卡耐基以他優(yōu)秀的口才與交流能力，又贏得了一次商機(jī)。假設(shè)卡耐基不是這樣，而是沖動(dòng)行事，闖進(jìn)經(jīng)理辦公室，跟他爭(zhēng)辯說：“我入場(chǎng)券都印好了，通告也已發(fā)布，租金突然增加三倍，這也太過分了吧！三倍？太可笑了！荒謬之極，打死我也不會(huì)付的。”事情要是照這樣發(fā)展下去，爭(zhēng)論就會(huì)白熾化，不僅事情得不到解決，說不定還會(huì)結(jié)下什么恩怨。案例之三：怒簽合損失60萬(wàn)某省為從香港進(jìn)口一價(jià)值上千萬(wàn)狀元美元的化工設(shè)備，一名平時(shí)認(rèn)為得力的干部帶一個(gè)小組去香港簽訂合同，港商了解此意向后，立即對(duì)這位全權(quán)代表進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)他有自以為是容易沖動(dòng)的弱點(diǎn)。談判開始，港商故意顯得十分傲慢，似乎根本不把這位干部放在眼里，使這位干部感到十分不舒服。但他知道此行責(zé)任重要，勉強(qiáng)耐住了，未露聲色。第二天談判時(shí)，港商又故意漫天要價(jià)，并做出絲毫不肯讓步的樣子。這位干部終于生氣了，執(zhí)意停止談判。此時(shí)港商見火候已到，又故意挖苦說：“我們?cè)缰滥闶莵?lái)旅游的，就是降低一半價(jià)格，想必也不會(huì)簽這個(gè)合同！”一聽這話，這位干部肺都?xì)庹?，大聲反問：“你們敢說一不二？”港商又故意一陣譏笑，這位干部更是怒不可遏，大聲叫道：“拿合同來(lái)，我有權(quán)簽一切合同！”這時(shí)，港商立即改變態(tài)度，賠禮地說：“對(duì)不起，我們有眼不識(shí)泰山?！庇谑悄贸鲆环菰缫褱?zhǔn)備好的合同，這位干部明知價(jià)值高出60萬(wàn)美元，硬是逞能簽上了字。這位干部忘乎所以，意氣用事，白白損失了國(guó)家60萬(wàn)美元。二、對(duì)社會(huì)的作用

1、祛邪扶正，形成正確的輿論，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展人類社會(huì)的文明史，就是真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)史。而演講歷來(lái)是這種斗爭(zhēng)的主要工具之一。古今中外一切正義的演講家，都是拿著演講這個(gè)武器，宣傳真理，喚醒民眾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

又如：黑人領(lǐng)袖馬丁·路德金，他是美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)著名領(lǐng)袖、演講家、牧師，他不僅是一位出色的民權(quán)運(yùn)動(dòng)組織者，也是一位善于宣傳自由和政治主張的演講家。1963年8月28日，他組織了伯明翰黑人爭(zhēng)取自由平等權(quán)利大規(guī)模示威游行，在華盛頓林肯紀(jì)念堂前舉行了2.5萬(wàn)人的集會(huì)，在這次集會(huì)上他發(fā)表了《我有一個(gè)夢(mèng)想》的著名演講。在這篇演講中，他以美國(guó)憲法和《解放宣言》為武器，抨擊了黑人所遭受的不平等待遇，號(hào)召?gòu)V大群眾立即投入爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)。這篇演講慷慨激昂、雄辯有力，深深地打動(dòng)了每一位聽眾，美國(guó)各大報(bào)刊紛紛刊登他的演講辭，一位記者稱他的演講詞“充滿林肯甘地精神的象征和圣經(jīng)的韻律。”他在這篇演講中一共用了26個(gè)排比句。

我夢(mèng)想有一天這個(gè)國(guó)家將站立起來(lái)，實(shí)踐其信念的真諦：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，一切人生來(lái)都是平等的?！蔽覊?mèng)想有一天在佐治亞州的紅土陵上，原奴隸的兒子們將能夠象兄弟一般坐在一起。我夢(mèng)想即使象密西西比州這樣一個(gè)充滿了不公和壓迫的，酷熱難熬的沙漠州也會(huì)變成一個(gè)自由和正義的綠洲。我夢(mèng)想有一天我的四個(gè)小孩將生活在一個(gè)不以他們的膚色而以他們的品格內(nèi)涵來(lái)評(píng)價(jià)他們的國(guó)家里。我今天有一個(gè)夢(mèng)想。我夢(mèng)想有一天，每一個(gè)山溝都會(huì)填滿，大小山岡都會(huì)削平，崎崎嶇嶇的地方將成為平原，高高低低的要改為平坦，耶和華的榮耀必然顯現(xiàn)，凡有血?dú)獾模匾煌匆?。最后他以充滿無(wú)限的希望與信心說道：當(dāng)自由之聲響起，當(dāng)自由之聲響徹每座山莊，每個(gè)村落，每個(gè)州和每個(gè)城市，我們就能促使那美好的日子早日到來(lái)。到了那一天，上帝的所有子女，無(wú)論是黑人、白人、猶太人，非猶太人，新教徒和天主教徒都能攜起手來(lái)，同聲高唱那首古老的黑人圣歌：“終于自由了！終于自由了！感謝萬(wàn)能的上帝，我們終于自由了！”

他的這篇慷慨激昂的演講為黑人反對(duì)種族隔離和種族歧視，爭(zhēng)取自由起到巨大的鼓舞?？梢?，正確的演講可以啟迪人心，傳播真理，扶正祛邪，把人類社會(huì)推向理想彼岸。

2、培養(yǎng)高尚美好的情感，促進(jìn)人類的文明建設(shè)演講家在演講時(shí)，總是用正確的道德情感來(lái)感染和影響聽眾，從而培養(yǎng)聽眾愛國(guó)主義情感、國(guó)際主義情感、集體主義情感、革命英雄主義情感等，從而起到啟迪思想、陶冶情操作用。劉吉、李燕杰、曲嘯，他們的演講對(duì)青年人特別有吸引力。李燕杰，當(dāng)代著名的演講家、演講學(xué)家、教育藝術(shù)家，北京師范學(xué)院教授，青年教育藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，《當(dāng)代思想教育藝術(shù)叢書》編委會(huì)副主任，《演講與口才》雜志顧問。粉碎“四人幫”后，他懷著對(duì)青年一代的高度責(zé)任感，率先走上社會(huì)講壇，為各條戰(zhàn)線的青年演講。李燕杰的演講內(nèi)容豐富、充實(shí)，注意及時(shí)提出并回答當(dāng)代青年普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。他曾說：“作報(bào)告也是一種藝術(shù)，藝術(shù)品要精雕細(xì)刻，才能產(chǎn)生珍品佳作，粗制濫造是不行的?！彼岳钛嘟艿难葜v事實(shí)充分、知識(shí)廣博、哲理深刻，給人以無(wú)窮的遐想與啟迪。3、喚起聽眾的行動(dòng)和實(shí)踐。一次成功的演講，除了啟迪思想，傳播真理，培養(yǎng)情感外，最終目的是喚起聽眾的行動(dòng)和實(shí)踐，使之投身于改造主、客觀世界的社會(huì)活動(dòng)中。我國(guó)偉大的革命先行者孫中山先生一生致力于民主革命40年間，始終以演講為武器啟迪和呼喚民眾投身于民主革命。正如后來(lái)許多參加辛亥革命的老人回憶道，他之所以參加辛亥革命，就是因?yàn)槁犃藢O中山先生激動(dòng)人心的演講所致。列寧一生也十分酷愛演講，他經(jīng)常深入基層和深入群眾，在群眾大會(huì)上直接向普通的工人、市民發(fā)表演說，多的時(shí)候一天就有5-6次，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)從1918.3-1922年底的4年至9個(gè)月的時(shí)間里，列寧在莫斯科一市就演講250場(chǎng)次。當(dāng)那些衣衫襤褸、面色蒼白的工人看到自己的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到他們中間，傾聽他們的聲音，親自解答他們提出的問題時(shí)，所有的饑餓和勞累都忘記了，他們恨不得立即回工廠生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，來(lái)解決國(guó)家的貧困。可以說，一切成功的演講必須導(dǎo)發(fā)出聽眾正確的行動(dòng)，每位演講家都應(yīng)當(dāng)追求這種導(dǎo)發(fā)作用，使演講產(chǎn)生強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。第四章演講的分類這一章我們從演講的功能、形式、內(nèi)容三個(gè)角度談?wù)勓葜v的分類。第一，從功能上劃分，可分五種1、“使人知”的演講2、“使人信”演講3、“使人激”演講4、“使人動(dòng)”演講5、“使人樂”演講第二，從表達(dá)形式上劃分，可分三種類型1、命題演講2、即興演講3、論辯演講第三，從內(nèi)容上劃分，大致可分五種類型1、政治演講2、生活演講3、學(xué)術(shù)演講4、法庭演講5、宗教演講對(duì)演講的分類不可能沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候，幾種內(nèi)容、形式的演講混雜一起，我們對(duì)演講進(jìn)行簡(jiǎn)單分類，旨在為演講愛好者提供一些參考。第五章演講者演講者是演講的主體，演講者的素質(zhì)、能力和演講水平，不僅影響演講者在聽眾中的形象，而且直接影響演講的效果。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鬼谷子說：“口者，心之門戶，智謀皆從之出?！薄洞呵铩分姓f：“人之所以為人者，言也。人而不言，何以為人？”這里把“言”提到了人之所以為人的高度，并認(rèn)為口中之言應(yīng)吐納心聲、傳達(dá)智謀。因此，說話者必須足智多謀、知識(shí)淵博，這樣才會(huì)有“言”可講、出言有智。德國(guó)詩(shī)人海涅說過：“言語(yǔ)之力，大到可以從墳?zāi)怪袉拘阉廊?，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無(wú)霸，把巨無(wú)霸徹底打垮?！?/p>

語(yǔ)言為什么會(huì)有如此巨大的威力呢？這是因?yàn)檎l(shuí)真正掌握了語(yǔ)言、說話的能力，誰(shuí)就擁有了真理、才能和智慧。言語(yǔ)的影響力、感召力和鼓動(dòng)作用來(lái)源于講話者的思想、學(xué)識(shí)、智慧、才華和演講技巧（舉例：鴻門宴）。如果我們知識(shí)淺薄，孤陋寡聞，不善言辭，是很難說服打動(dòng)人。所以，一個(gè)演講者或試圖學(xué)習(xí)演講的人，在學(xué)習(xí)演講之前，首先要豐富自己的知識(shí)，培養(yǎng)自己的素養(yǎng)，磨礪自己的能力，完善自己的人格，只有這樣才能作一個(gè)合格的演講者，成為一個(gè)才華橫溢的演講家。第一節(jié)演講者的素質(zhì)修養(yǎng)宋代理學(xué)家朱熹說過：“涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之?！边@句話強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人涵養(yǎng)的重要性，北齊·顏之推在《顏氏家訓(xùn)●名實(shí)第十》中也說：“不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍于鏡也?！毖葜v者的素質(zhì)素養(yǎng)主要包括以下四個(gè)方面：人格素養(yǎng)、道德素質(zhì)、思想素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、心理素養(yǎng)。以下就這四個(gè)方面分別論述之。演講者的素質(zhì)素養(yǎng)主要包括以下四個(gè)方向：一、人格素養(yǎng)二、道德素養(yǎng)三、思想素養(yǎng)四、文化素養(yǎng)五、心理素養(yǎng)一、演講者的人格素養(yǎng)1、什么叫人格呢？人格指人的品格，是個(gè)體由遺傳和環(huán)境所決定的實(shí)際的和潛在的行為模式的總和。一個(gè)人的人格往往體現(xiàn)為基本穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和行為規(guī)律，它組織著人的經(jīng)驗(yàn)并制約著一個(gè)人對(duì)周圍環(huán)境的反應(yīng)和態(tài)度。人格有高尚和卑下之分。作為一個(gè)演講者，他所需要的是健康的人格、健全的人格、高尚的人格，只有這樣他才能打動(dòng)人、感染人、征服人?？v觀古今，那些著名的演說家無(wú)一不是人格偉大、品格高尚的人。古代的盤庚、孔子、孟子，舊民主革命時(shí)期的孫中山、蔡元培、秋瑾，新民主革命時(shí)期的魯迅、李大釗、郭沫若，新中國(guó)的毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、李燕杰、曲嘯、劉吉、張海迪等等，他們都是這樣的人。

張海迪，5歲因病高位截癱，30多年來(lái)，她自己有病卻經(jīng)常給許多人看病，手腳不好，卻翻譯了幾十萬(wàn)字的英文著作，并從事文學(xué)創(chuàng)作。她的《輪椅上的夢(mèng)》，她的演講感人至深，催人淚下，激人奮進(jìn)，鼓舞教育了無(wú)數(shù)的人，特別是年青人。

方志敏同志在敵人的牢獄中寫下的《死——共產(chǎn)主義的殉道者的記述》中曾有這樣一段話:……

這是何等堅(jiān)定的革命信念！何等高尚的精神情操！我們的每一個(gè)同志都要有這樣一種精神，這樣一種浩然正氣。

赴林初同志在九十多年的風(fēng)雨生涯中，追求真理，探索真理，與中國(guó)共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟，榮辱與共，為中國(guó)人民解放事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，為造福社會(huì)振興中華作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他在生前寫下遺囑，要求其遺體除眼球獻(xiàn)給同仁醫(yī)院眼庫(kù)外，身體的其他部位，凡可以移作醫(yī)治傷病者，盡可以取用；不留骨灰，不要骨灰盆。他在遺囑中寫道：“生固然欣然，死亦無(wú)憾?；溥€開，水流不斷。我兮何在，誰(shuí)與安息，明月清風(fēng)，不勞尋覓?！背浞煮w現(xiàn)了赴林初同志高尚的心靈境界。2、演講者人格素養(yǎng)的內(nèi)涵演講者的人格素養(yǎng)內(nèi)涵包含著社會(huì)的、道德的、藝術(shù)的、民族的等多種因素。人格素養(yǎng)的社會(huì)性因素是指一個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史的態(tài)度，對(duì)社會(huì)、對(duì)人民承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任以及他對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)步所作的貢獻(xiàn)等，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是看其對(duì)待人民的態(tài)度和對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)步所起的積極作用。人格素養(yǎng)的道德性因素是指一個(gè)人堅(jiān)持什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，遵循什么樣的道德規(guī)范，用什么樣的道德行為約束自己，并以此來(lái)處理人與人、個(gè)人與社會(huì)群體之間的關(guān)系。人格素養(yǎng)的藝術(shù)性因素指一個(gè)人以什么樣的眼光處理人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，能否以藝術(shù)化了的、超功利的自由心境去看待藝術(shù)、看待現(xiàn)實(shí)、看待人生。人格素養(yǎng)的民族性因素是指人們對(duì)自己民族的熱愛、景仰和忠誠(chéng)，如擁護(hù)、支持并積極參與民族大業(yè)，維護(hù)一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為自己民族的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量等。一個(gè)演講家的人格素養(yǎng)應(yīng)該是這許多因素的有機(jī)統(tǒng)一3、演講者的人格類型：有五種理論型——主要興趣在于探索真理、發(fā)現(xiàn)真理和闡述真理。他們長(zhǎng)于思考，頭腦冷靜，目光銳利，好鉆研，求知欲強(qiáng)，能自制，善于通過觀察、判斷、推理來(lái)把握事物之間的本質(zhì)和聯(lián)系。馬克思、恩格斯、劉少奇屬于這種類型的人。社會(huì)型——此種類型的演講者以愛護(hù)他人，關(guān)懷他人為高尚的職責(zé)。他們對(duì)社會(huì)問題投以極大的熱情和深情的關(guān)注，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步予以全身心的投入。他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感，常以執(zhí)著的入世態(tài)度和為人民代言的崇高形象贏得許多人的信賴和贊賞，德摩西尼、西塞羅、曲嘯、李燕杰等屬于這種類型的人。政治型——此種類型的演講者對(duì)權(quán)力有極大的興趣，他們多有領(lǐng)導(dǎo)和支配他人的愿望和才能。其特點(diǎn)是自我肯定，有活力、有信心。對(duì)人對(duì)己要求嚴(yán)格，講原則，守秩序，但有時(shí)自負(fù)、利己或?qū)M，這種人長(zhǎng)于角逐官場(chǎng)，熱衷權(quán)力。他們?nèi)绻転槿嗣竦睦嬷耄瑒t可以順應(yīng)歷史潮流，干一番事業(yè)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。孫、毛、周、陳等許多老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家他們一生把畢生精力獻(xiàn)給了人民的解放事業(yè)，因而他們的人格受到人們的信賴和敬仰。但如果他們從一己私利出發(fā)，權(quán)欲熏心，把個(gè)人的得失凌駕于人民的利益之上，則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，甚至成為歷史的罪人。例如象希特勒、墨索里尼這樣逆歷史潮流而動(dòng)的人，滅絕人類、滅絕人性，將被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱架上。審美型——此類型的演講者多以藝術(shù)性審美眼光看待世界，處理人與現(xiàn)實(shí)的各種關(guān)系。他們講求主觀的動(dòng)機(jī)目的與客觀規(guī)范的一致，淡泊物質(zhì)功利，追求精神自由；他們重視形象的美與心靈的和諧，善于審視美好的情景融情于理。用充沛的激情啟迪自己的形象，講話時(shí)往往激情澎湃，常用詩(shī)一般的語(yǔ)言傳達(dá)自己的真實(shí)情感。如馬克·吐溫、高爾基、聞一多、郭沫若，還有今天仍活躍在演講臺(tái)上的演講家李燕杰、景克寧等，在他們的演講中往往體現(xiàn)出一種藝術(shù)型的人格。宗教型——這種人格類型的演講者重視命運(yùn)和超自然的力量，其心靈活動(dòng)在于從某種虛擬、想象、非現(xiàn)實(shí)的境界中獲得一種超驗(yàn)性的期待與滿足。他們?yōu)榱俗约旱淖诮绦叛龆\(chéng)禮拜，甘愿退出或逃避現(xiàn)實(shí)以換起內(nèi)心的寧?kù)o。他們主張克服一切低級(jí)的生命沖動(dòng)，在心靈的深思和靈魂的凈化中探索某種永恒的精神力量。（李叔僮——宏一大師）

晚清著名藝術(shù)教育家、佛教律宗大師李叔同就是這樣的人。李叔同生于內(nèi)憂外患的1880年，從小聰穎好學(xué)，1905年留學(xué)日本，他最早研究西洋音樂，出版了我國(guó)第一本音樂刊物，他多才多藝，擅長(zhǎng)詩(shī)詞、書法、篆刻、繪畫，著名美術(shù)家豐子愷、潘天壽等曾是他的學(xué)生。李叔同親眼目睹了舊中國(guó)四分五裂，帝國(guó)主義列強(qiáng)張牙舞爪瓜分中國(guó)，人民生靈涂炭的現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)力挽救中國(guó)，心靈受到極大的創(chuàng)傷，終于于1918年在杭州虎跑泉大慈寺剃度出家，取法名弘一大師。李出家后潛心研究律宗，積極尋求靈魂與心靈的超脫。李叔同死后，葉圣陶、豐子愷、錢君匋出資在虎跑泉后山立弘一法師紀(jì)念塔。二、演講者的道德素養(yǎng)（一）立言立事，以德為本演講是一種以“傳道、授業(yè)、解惑”為已任的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，演講要達(dá)到教育人、說服人、影響人、感染人的目的，除言傳以外還要有身教，而且身教往往重于言教。古代《中庸》說：“君子不動(dòng)而敬，不言而信?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中說：“蘭芝生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不以窮困而改節(jié)?！薄墩撜Z(yǔ)》中也說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蹦切┏晒Φ难葜v者不單有高超的演講技巧，更重要的是他們有高尚的道德品質(zhì)和非凡的人格魅力。聽眾對(duì)演講者“不患位之不尊，而患德之不崇?！彼?，只有加強(qiáng)演講者的思想道德素養(yǎng)，作一個(gè)“仰不愧于天、俯不羞于地、立不怍于人”的首先高尚的人，才能站在神圣的講壇上宣傳真理，喚起民眾。1960年5月陶鑄同志應(yīng)邀為華南師范學(xué)院和暨南大學(xué)的學(xué)生作了一次題為《理想、情操、精神生活》的演講，受到廣大青年聽眾的熱烈歡迎。陶鑄同志站在歷史的高度，通過歷史與現(xiàn)實(shí)、先進(jìn)與腐朽、崇高與渺小的比較，令人信服地闡述了“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們最崇高最偉大的理想”的主題思想。演講辭中所體現(xiàn)的共產(chǎn)主義的思想道德素養(yǎng)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的青年聽眾有深刻的教育意義，而且對(duì)今天仍然是一個(gè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義教育的極好教材。這其中，除了演講本身滲透著崇高的思想道德內(nèi)涵以外，陶鑄同志自己就是一個(gè)具有優(yōu)秀思想道德素質(zhì)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。陶鑄同志早年入黃埔軍校學(xué)習(xí)，26年入黨，27年參加了著名的南昌起義和廣州起義，為中國(guó)人民的革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)了畢業(yè)精力。陶鑄同志一生言行一致，表里如一，胸懷坦蕩，光明磊落，受到人民的崇敬與愛戴。所以他的演講能深深地打動(dòng)人。馬克思說：“如果你愿意欣賞藝術(shù)，你就必須是一個(gè)有藝術(shù)素養(yǎng)的人。如果你愿意影響別人，你就必須是一個(gè)促使和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。2，演講者道德建設(shè)的基本內(nèi)容何謂道德，道德是一定社會(huì)為了人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系所提倡的行為規(guī)范的總和。道德一般要以善惡、榮辱等觀念為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為；使人們具有善惡、榮譽(yù)和恥辱、正義和非正義等概念，并逐漸形成一定的習(xí)慣性規(guī)范以指導(dǎo)或控制自己的行為。道德的培養(yǎng)是通過對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，使人形成穩(wěn)定的關(guān)于區(qū)分善良、丑惡、光榮、恥辱、高尚、卑鄙、誠(chéng)實(shí)、虛偽等方面的內(nèi)在信念。在社會(huì)主義時(shí)期，一個(gè)演講者的思想道德建設(shè)主要體現(xiàn)為這樣一些內(nèi)容：繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神；具有高尚的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德；樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；積極鼓勵(lì)和支持一切有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利和義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德。演講者道德建設(shè)的基本內(nèi)容（1）、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族的傳統(tǒng)美德是我國(guó)優(yōu)秀的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀的總和。它包括：1）以社會(huì)整體為本位的愛國(guó)主義精神。賈誼提出“國(guó)而忘家、公而忘私”，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。龔自珍倡導(dǎo)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。3）強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中的道德責(zé)任，《尚書》提出人倫“五教“：即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”；儒家倡導(dǎo)“父慈子孝”，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。這些人倫關(guān)系準(zhǔn)則，今天仍不失其教育意義。4）注重個(gè)體修身的人生哲理。如孟子說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”儒家提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”大道之行也，天下為公。選賢任能，講信修睦。老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。5）高尚精神境界的人生價(jià)值追求。孔子云：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子說：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道?！贝笳煞驊?yīng)做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這樣的道德境界對(duì)于國(guó)人樹立“以天下為已任”，“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，國(guó)家利益至上的意識(shí)，對(duì)于形成不畏強(qiáng)暴、不屈不撓、高風(fēng)亮節(jié)的民族氣節(jié)和尊嚴(yán)，都起過重要的歷史作用。并且，崇高的道德追求，總是同自強(qiáng)不息、剛健有力、“發(fā)憤忘食、公以忘憂”的人生態(tài)度共同發(fā)展的。培養(yǎng)傳統(tǒng)美德還須言行統(tǒng)一，提倡反省。“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”見賢思齊焉，見不賢而興省焉。經(jīng)常用道德規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)自己、觀察他人，自我警覺、規(guī)范行為，最終使自己成為一個(gè)道德高尚的人。（2）、培養(yǎng)和遵循社會(huì)主義新型道德規(guī)范。即五講四美三熱愛，敢于堅(jiān)持真理，鞭撻丑惡，明辨是非，伸張正義；要心胸坦蕩、光明磊落，實(shí)事求是，辦事公道。要為人師表，身體力行，以身作則。古人言：“直不輔曲、明不規(guī)暗，拱木不生危，松柏不生埤?！币靶娜绯吆?，平靜如水，正直如繩?！保?）、培養(yǎng)和樹立良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德？社會(huì)公德是社會(huì)共同利益的反映，是社會(huì)文明程度的表征，是一個(gè)人在社會(huì)公共生活中的基本行為規(guī)范?！魃鐣?huì)公德是社會(huì)整體利益的反映，是社會(huì)大眾普遍認(rèn)可的公共生活準(zhǔn)則。它涉及人的社會(huì)生活的各個(gè)層面，從衣食住行到舉手投足，從人際效到對(duì)待自然。社會(huì)公德的基本內(nèi)容：1）、在人與人之間關(guān)系層面上，社會(huì)公德包括：a）個(gè)體文明舉止。這是對(duì)個(gè)體儀表風(fēng)度的要求，如儀表整潔、舉止端莊、語(yǔ)言文明、講究衛(wèi)生、遵守各種公共場(chǎng)所的特定要求等。b）人際交往中的自尊和尊重他人。自尊是指人際交往中一種健康的人格態(tài)度；尊重他人，指尊重他人的尊嚴(yán)和個(gè)性，容忍不同意見，平等地對(duì)待他人，對(duì)人不存偏見。尊老愛幼、尊重婦女、善待殘疾人，遇到爭(zhēng)端，主動(dòng)謙讓，自己有錯(cuò)能于承認(rèn)。c）社會(huì)交往中誠(chéng)實(shí)守信，遵守契約，避免言過其實(shí)和言而無(wú)信等。2）、在人與社會(huì)關(guān)系層面上，社會(huì)公德主要有：a）遵守公共秩序。具體來(lái)說，遵守公共秩序有兩種不同的形式：一個(gè)是有文明規(guī)定的，即遵守社會(huì)公共生活中的規(guī)章、規(guī)則、公約、紀(jì)律。如交通規(guī)則，圖書館借閱規(guī)定，公園游人須知，學(xué)校學(xué)生守則，考場(chǎng)紀(jì)律等。它通常帶有一定的強(qiáng)制性。另一種則是沒有明文規(guī)定，是人們長(zhǎng)期公共生活中形成的道德經(jīng)驗(yàn)與行為習(xí)慣，如購(gòu)物排隊(duì)，乘車講秩序，對(duì)老人、殘疾人讓位等。b）尊重與維護(hù)社會(huì)公益。社會(huì)公益泛指關(guān)系和影響社會(huì)全體成員利益的社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)和公共設(shè)施。如鐵路、車站、消防設(shè)施、公共電汽車等。尊重和維護(hù)社會(huì)公益是社會(huì)成員社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)，是個(gè)體道德意識(shí)的窗口，是現(xiàn)代人應(yīng)具備的基本道德。c）愛護(hù)與保護(hù)他人的勞動(dòng)成果。它包括珍惜社會(huì)勞動(dòng)成果，愛護(hù)公共設(shè)施和公共財(cái)產(chǎn)，以及公共衛(wèi)生等。3）、在人與自然的關(guān)系上，社會(huì)公德主要是：保護(hù)自然環(huán)境，包括人為的自然處境。我們只有一個(gè)地球，無(wú)論是好是壞，人類只有一個(gè)共同的未來(lái)，面對(duì)共同的挑戰(zhàn)，人類只有發(fā)展共同的認(rèn)識(shí)和共同的責(zé)任，爭(zhēng)取共同的行動(dòng)，因此，從何種意義上說，保護(hù)自然環(huán)境就是維護(hù)人類共同利益，同時(shí)也是也是維護(hù)每個(gè)地區(qū)、國(guó)家、民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！髀殬I(yè)道德（1）、對(duì)職業(yè)道德社會(huì)定位的認(rèn)同及其表現(xiàn)——敬業(yè)意識(shí)。人們?nèi)绾慰创约旱穆殬I(yè)和崗位，是否認(rèn)同職業(yè)所聯(lián)系的“責(zé)、權(quán)、利“，是否認(rèn)同和追求崗位的社會(huì)價(jià)值，是全部職業(yè)道德觀念的核心。如果沒有對(duì)職業(yè)的認(rèn)同，就不會(huì)有尊重和忠實(shí)于職業(yè)的敬業(yè)精神。我們?cè)谔岢殬I(yè)道德時(shí)，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展與事業(yè)的發(fā)展，人生價(jià)值和崗位責(zé)任之間的統(tǒng)一。（2）、樂業(yè)意識(shí)。包括高度的責(zé)任感和權(quán)力感，高尚的職業(yè)尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感，目標(biāo)明確的事業(yè)心和成就感，以及實(shí)事求是、艱苦奮斗的職業(yè)信念與信心等，并通過守規(guī)、勤業(yè)和精業(yè)的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)行為表現(xiàn)出來(lái)。（3）、職業(yè)規(guī)范意識(shí)。通常表現(xiàn)為必要的規(guī)章制度和工作程序。（4）、勤業(yè)精業(yè)意識(shí)。勤業(yè)表現(xiàn)為忠于職守、認(rèn)真負(fù)責(zé)、執(zhí)行規(guī)則、堅(jiān)持不懈，它是實(shí)現(xiàn)職業(yè)最基本價(jià)值的保證；精業(yè)表現(xiàn)為對(duì)本職工作的業(yè)務(wù)純熟、精益求精、不斷改進(jìn)，它是實(shí)現(xiàn)職業(yè)最高效益的價(jià)值追求。越是懂得什么是人生價(jià)值、怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人，就越是自覺地勤業(yè)精業(yè)。△家庭美德它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是建平等的倫理道德關(guān)系，把愛情、親情建立在責(zé)任和義務(wù)之上。二是父母要把“愛”和“教”結(jié)合起來(lái)，撫養(yǎng)教育好子女。三是子女要贍養(yǎng)和尊敬老人。如果每一個(gè)家庭成員都能夠履行上述三個(gè)方面的家庭美德，那么我們的這個(gè)社會(huì)一定是一個(gè)充滿溫馨、歡樂和幸福、祥和的社會(huì)。大學(xué)生尚未建立自己家庭，他在家庭美德上的體現(xiàn)是：對(duì)父母養(yǎng)育的感激之情，對(duì)兄弟姐妹的關(guān)心謙讓之愛，對(duì)自身學(xué)業(yè)的精益求精，對(duì)個(gè)人生活的勤儉節(jié)約。三、演講者的思想素養(yǎng)是指他思想覺悟、思想水平和思想觀點(diǎn)等。其內(nèi)容包括如下5個(gè)方面：1、是辯證唯物主義的思想素養(yǎng)2、愛國(guó)主義的思想素養(yǎng)3、集體主義的思想素養(yǎng)4、人道主義的思想素養(yǎng)5、共產(chǎn)主義的思想素養(yǎng)1、辯證唯物主義思想素養(yǎng)2、愛國(guó)主義思想素養(yǎng)愛國(guó)主義是千百年來(lái)培養(yǎng)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚感情，這種感情集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為爭(zhēng)取祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神，愛國(guó)主義體現(xiàn)在演講者的日常行為中，滲透在演講的具體內(nèi)容里，愛國(guó)主義使演講成為青年人奮斗的激進(jìn)號(hào)角。3、集體主義思想素養(yǎng)集體主義思想就是演講的一切，言論以合乎廣大人民群眾的集體利益，為最高標(biāo)準(zhǔn)的思想，在今天，就是要求關(guān)心集體、愛護(hù)集體、維護(hù)集體的利益和榮譽(yù)，樹立主人翁的責(zé)任感，把集體事業(yè)作為自己終身奮斗的事業(yè)，其本質(zhì)是集體利益高于一切，全心全意為人民服務(wù)。4、人道主義思想素養(yǎng)社會(huì)主義的人道主義以尊重和關(guān)心絕大多數(shù)人民的權(quán)利、利益、人格為內(nèi)容的倫理道德和道德規(guī)范，他應(yīng)具有同情人、憐憫心，正義感，他應(yīng)該懂得關(guān)心他人，愛護(hù)他人，同情弱者，愛人利物，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之，老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，先天下之憂而憂，后天下這樂而樂，摒棄殘暴和丑惡，弘揚(yáng)友善和關(guān)愛。5、共產(chǎn)主義思想素養(yǎng)

共產(chǎn)主義思想的核心是全心全意為人民服務(wù)，它要求演講者樹立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)實(shí)的信念，有堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，大公無(wú)私、舍己為人。理想信念具有強(qiáng)大精神支柱作用（1）定力作用，給人以堅(jiān)定，確定的力量，（2）動(dòng)力作用，理想信念給人原始動(dòng)力和持續(xù)的動(dòng)力，克服自身的惰性和外部的困難和障礙。（3）指向作用。（4）支撐作用。（5）提升作用。提升一個(gè)人的思想道德境界，理想越遠(yuǎn)大，信念越堅(jiān)定，其思想道德境界就越高。（6）凝聚作用，能把人們的力量凝聚起來(lái)，成為巨大的不可戰(zhàn)勝的力量。

案例：紅軍長(zhǎng)征勝利七十周年，我們的紅軍將士為什么能夠克服難以想像困難，最后取得勝利，就是因?yàn)樗麄冃闹杏谐绺叩睦硐胄拍睿锌朔磺欣щy信心和勇氣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，單中央紅軍在長(zhǎng)征中，幾乎每天都有一次遭遇戰(zhàn)，367天里，有15天用在打決戰(zhàn)上，18天用在夜行軍上，長(zhǎng)征路上，紅軍只休整了44天，平均走365里才休整一次，平均日行軍74里。為了搶奪盧定橋，楊成武帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)冒著滂沱大雨一天一夜急行240里，有的戰(zhàn)士走著走著就睡著了。紅軍長(zhǎng)征縱橫11個(gè)省，翻越了18座山脈，其中有五座是終年積雪的雪山，渡過了24條河流，占領(lǐng)過大小62個(gè)城鎮(zhèn)，突破了國(guó)民黨幾十萬(wàn)大軍和10個(gè)地方軍閥的圍追堵截，通過了6個(gè)不同的少數(shù)民族地區(qū)。如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，沒有崇高的革命理想，克服這樣的困難是難以想象的。四、文化素養(yǎng)是指演講者的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等素質(zhì)的培養(yǎng)以及語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的提高。演講者提高文化素質(zhì)的途徑有三：一是向書本學(xué)習(xí)?！白x書破萬(wàn)卷，下筆如有神”?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”?！皶接新?，學(xué)海無(wú)涯”。多看書是掌握知識(shí)的一個(gè)重要途徑；英著名的思想家培根說：“歷史使人聰明，詩(shī)歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯、修辭使人善辯。總之，讀書能陶冶個(gè)性?！泵珴蓶|一生酷愛看書學(xué)習(xí)，毛澤東一生讀過多少書，具體數(shù)目已無(wú)可稽考，我們知道的事實(shí)是毛澤東的床特別大，有2米多寬，床的一半全是書，有《資治通鑒》、《三國(guó)志》、《紅樓夢(mèng)》等大部頭書。所以毛主席的文學(xué)功底極其深厚。毛澤東的演講生動(dòng)精辟，深入淺出，毛澤東的詩(shī)文氣勢(shì)磅礴，雄渾遒勁，影響了整整幾代人。我這邊舉一個(gè)毛澤東詩(shī)詞的巨大影響力的例子?！睹趫@春·雪》1936年2月

北國(guó)風(fēng)光，江山如此多嬌，千里冰封，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。萬(wàn)里雪飄。惜秦皇漢武，望長(zhǎng)城內(nèi)外，略輸文采；惟余茫茫；唐宗宋祖，山銀蛇，稍遜風(fēng)騷。原馳臘象，一代天驕，欲與天公試比高。成吉思汗，須晴日，只識(shí)彎弓射大雕?？醇t裝素裹，倶往矣，分外妖嬈。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。寫于1936年2月的《泌園春·雪》是毛澤東詩(shī)詞的代表作之一，當(dāng)時(shí)毛澤東、彭德懷等率紅一方面東渡黃河，在陜西清澗袁家溝指揮渡河準(zhǔn)備工作時(shí)，寫下了這首氣壯山河的詞篇，1945年10月，毛澤東率中共代表團(tuán)在重慶與國(guó)民黨和談時(shí)，應(yīng)柳亞子先生之求，將此詩(shī)寫于一印有“第十八集團(tuán)軍重慶辦事處”臺(tái)頭的信箋上，贈(zèng)與柳亞子，柳展讀之余，嘆為中國(guó)有詞以來(lái)第一作手，雖蘇、辛猶未能抗手，驚嘆之余和詞一首：廿載重逢，才華信美多嬌，一闕新詞，看千古詞人共折腰。意共云飄。算黃州太宗，嘆青梅酒滯，猶輸氣概；余懷惘惘；稼軒居士，黃河流濁，只解牢騷，舉世滔滔。更笑胡兒，鄰笛山陽(yáng)，納蘭容若，伯仁由我，艷想濃情著意雕。撥劍難平塊壘高。君與我，傷忙甚：要上天下地，哭無(wú)雙國(guó)士，把據(jù)今朝。絕代妖嬈。毛澤東詩(shī)詞于是11月14日在重慶《新民報(bào)晚刊》編輯吳祖光幫助下刊出，在山城重慶引起極大震動(dòng)。國(guó)民黨當(dāng)局大為光火，對(duì)主管新聞事務(wù)的官員大加訓(xùn)斥，謂此舉是為共產(chǎn)黨張目，向共黨投降。同時(shí)蔣介石指使他的走狗以“和詞”形式，對(duì)毛澤東詩(shī)詞進(jìn)行圍攻，在不長(zhǎng)的時(shí)間里，國(guó)民黨《中央日?qǐng)?bào)》《和平日?qǐng)?bào)》《益世報(bào)》《大公報(bào)》等反動(dòng)報(bào)刊發(fā)表了所謂“和詞”近三十首，攻擊文章十余篇，其勢(shì)洶洶，大有風(fēng)雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之勢(shì)?，F(xiàn)取一篇《和平日?qǐng)?bào)》易君左的“和詩(shī)“，以供欣賞．國(guó)脈如絲，黃金難貯阿嬌，葉落花飛，任冶態(tài)妖容學(xué)細(xì)腰。梗斷蓬飄?？创竽鲁?，痛紛紛萬(wàn)象，生擒頡利；徒呼負(fù)負(fù)；美人香草，茫茫百感，死?！峨x騷》。對(duì)此滔滔。一念參差，殺吏黃巢，千秋功罪，坑兵白起，青史無(wú)私細(xì)細(xì)雕。幾見降魔道愈高？才天亮，明神胄，又漫漫長(zhǎng)夜，忍支離破碎，更待明朝。葬送妖嬈。重慶文化界進(jìn)步人士對(duì)國(guó)民黨的卑劣行徑、丑惡嘴臉和險(xiǎn)惡用心十分憤慨，亦以其人之道還正冶其人之身。紛紛撰寫“和詩(shī)”予以反擊。郭沬若、聶紺弩、黃齊生都有和詞，陳毅更是接連寫了三篇和詞，怒斥國(guó)民黨御用文人?，F(xiàn)選一篇如下：毛柳新詞，從來(lái)媚骨虛嬌，投向吟壇，為五斗紛紛競(jìng)折腰。革命狂飆。盡阿諛獨(dú)夫，看御用文人，頌揚(yáng)暴政；謗言喋喋；流長(zhǎng)飛短，權(quán)門食客，作怪興妖。譫浯滔滔。革心洗面，燕處危幕，迷途知返，鴻飛廖廓，大眾仍將好意招。方寸岑樓怎比高。不如是，嘆爾輩，看所天欣覆，真根深奴性，殉葬崇朝。玷辱風(fēng)騷。一首詞引發(fā)如此唱和大戰(zhàn)，實(shí)為有詞以來(lái)的一大奇觀，同時(shí)也足見毛澤東詞詩(shī)的偉大的政治意義，豐富的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。二是向生活學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)。在實(shí)際生活中培養(yǎng)自己的文化素質(zhì)。人民群眾的實(shí)踐是知識(shí)常新和發(fā)展的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，是我們鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑，我們應(yīng)該立志到條件艱苦的地方去，磨練意志，砥礪品格，艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干，這是古往今來(lái)許多人成就一番事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。三是在演講實(shí)踐中鍛煉和積累文化素質(zhì)。五、演講者的心理素養(yǎng)一是要有充分的自信心，而對(duì)觀眾要熱情果敢、鎮(zhèn)定自若、揮灑自如、信心十足，卻不可優(yōu)柔寡斷、擔(dān)驚受怕、顧慮重重、驚惶失措。演講之前要養(yǎng)精蓄銳，準(zhǔn)備充分。二是要有強(qiáng)烈的成功欲三是要有豁達(dá)的胸襟演講中常見的心理障礙有：自卑感、怯場(chǎng)等第二節(jié)演講者的知識(shí)結(jié)構(gòu)演講者應(yīng)具備哪些知識(shí)呢？（一）社會(huì)歷史知識(shí)1、社會(huì)知識(shí)1）社會(huì)：（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等）2）社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)由哪些部分組成的△從基本單位來(lái)看有家庭、民族、階級(jí)△社會(huì)組織有經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、軍事組織、文化組織△空間——城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村3）民族：56民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中如何交融、消長(zhǎng)和流變4）社會(huì)輿論：5）社會(huì)角色：風(fēng)俗、家庭和家庭關(guān)系2、歷史知識(shí)（1）首先要了解中國(guó)歷史文明的起源。中國(guó)是世界文明古國(guó)，是人類文明的誕生地之一。在世界五大文明系統(tǒng)中，中華文明有其自己的特色。大約在公元前3000年至公元前2000年，在今天的北非的尼羅河畔（古埃及文明），西亞的幼發(fā)拉底和底格里斯河之間（美索不達(dá)米亞文明），南亞的印度河沿岸（印度文明），東亞的黃河流域（中華文明），相繼誕生了埃及、美索不達(dá)米亞、印度、中國(guó)四個(gè)古老的文明，它們和羅馬文明一起構(gòu)成了人類五大文明體系。隨著歷史的變遷，五大文明體系中，古希臘、羅馬文明因日爾曼民族的入侵而中絕，古埃及文明因亞里山大帝的占領(lǐng)而希臘化，古印度文明因雅利安人的踐踏而被摧毀。只有中華文明被較為完整地保存下來(lái)，沒有出現(xiàn)文明的斷層。在綿亙5000年的歷史長(zhǎng)河中，中華文明時(shí)而奔涌，時(shí)而回旋，持續(xù)不斷地在流淌。正是這個(gè)意義上，德國(guó)哲學(xué)家里格爾曾贊美說：“只有黃河、長(zhǎng)江流過的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家?！保?）要了解中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，大約在四五千萬(wàn)年前，我國(guó)原始社會(huì)進(jìn)入母系氏族公社時(shí)期，廣西的“柳江人”，四川的“資陽(yáng)人”，內(nèi)蒙的“河套人”，以及北京周口店的“山頂洞人”，便是這一時(shí)期的歷史見證。到迄今6、7千年前，母系社會(huì)發(fā)展到了繁榮階段，出現(xiàn)了黃河流域的“仰韶文化”，接著由母系社會(huì)進(jìn)入父系時(shí)期（5000年前），黃河流域出現(xiàn)“龍山文化”。我國(guó)古代各民族發(fā)展不平衡，相傳居住在我國(guó)中部的黃帝發(fā)展較快，后來(lái)被奉為華夏始祖（黃帝陵……陜西西安），歷史上的唐堯、虞舜以及夏、商、周五代相傳都是黃帝的后裔。約公元前21世紀(jì)，禹的兒子廢除禪讓舊制，建立了帝位世襲的夏王朝，標(biāo)志著原始社會(huì)的崩潰，中國(guó)進(jìn)入了早期的奴隸制社會(huì)。后來(lái)商滅夏，周滅商，周經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國(guó)之后又為秦所滅，公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)，建立了第一個(gè)專制主義的封建集權(quán)國(guó)家；此后經(jīng)歷了漢、三國(guó)（三國(guó)歸魏）、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，至1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，我國(guó)一直是地方割據(jù)的封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)進(jìn)入半封建、半殖民地社會(huì)，中國(guó)人民飽受著帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義的多重壓迫。此后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了舊民主主義革命，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了新民主義革命，建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。除了上述歷史知識(shí)外，我們還要了解一些歷史人物、歷史事件、歷史典章制度和歷史典籍等方面的知識(shí)。象炎黃堯舜、文武周公、春秋五霸、諸子百家、唐宗、宋祖，這些歷代的志士仁人、名將功臣、科學(xué)泰斗、社會(huì)賢達(dá)等。歷史事件如周公東征、平王東遷、商鞅變法、合縱連橫、焚書坑儒、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、罷默百家、絲綢之路、赤壁大戰(zhàn)、八王之亂、貞觀之治、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等，這些歷史事件橫貫中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河，不僅蘊(yùn)涵了豐富的歷史知識(shí)，而且還包含著十分深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)。歷代典章如官吏制度、軍事制度、科舉制度、田租賦稅等。歷史典籍如：四書、五經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞、明清小說等。這些歷史典籍浩如煙海、汗牛充棟，內(nèi)容浩瀚，博大精深。正如古羅馬西塞羅所說：“歷史是時(shí)代的見證，真理的火炬，記憶的生命，生活的老師和古人的使者”。（二）科學(xué)文化知識(shí)1、自然科學(xué)知識(shí)：天文、地理、海洋、地質(zhì)、生命、醫(yī)學(xué)等等。2、社會(huì)科學(xué)：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)等。3、人文科學(xué)（三）文藝美學(xué)知識(shí)：文藝、美學(xué)、詞詩(shī)欣賞、中外佳作、作者傳記。1、文學(xué)藝術(shù)知識(shí)：（1）什么是藝術(shù)：是一種通過藝術(shù)形象反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者思想情感的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（2）藝術(shù)的特征：形象的具體性與意義概括性的統(tǒng)一；是客觀性和主觀性的統(tǒng)一（如石濤的黃山崎崛變幻，劉海粟的黃山奔騰雄肆，張大千的黃山飄渺神奇）；是藝術(shù)化了的內(nèi)容審美化了的形式的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)、教育與審美娛樂的統(tǒng)一。（3）藝術(shù)品的分類知識(shí)：文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、實(shí)用藝術(shù)（工藝、建筑、書法）；造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影）；表演藝術(shù)（音樂、舞蹈）。（4）藝術(shù)欣賞知識(shí)：（5）中外文學(xué)史上著名作家及其代表作知識(shí)2、美學(xué)知識(shí)：社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、形式美、優(yōu)美與崇高美等。（四）社交禮儀知識(shí)：除了具備以上的知識(shí)以外，演講者還必須具備以下幾種能力：1、敏銳的觀察力。敏銳的觀察力具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：準(zhǔn)備演講時(shí)，有了它，就能從普普通通的生活中獲取大量的素材，通過分析和判斷，從中發(fā)現(xiàn)能反映生活本質(zhì)的主題和社會(huì)主流；在演講中，有了它，可以了解聽眾的表情、心理及場(chǎng)上的氣氛變化，及時(shí)調(diào)整演講的內(nèi)容、方式、節(jié)奏；在演講后，有了敏銳的觀察力，可以從周圍的反映中綜合分析自己演講的成敗得失，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)步，以使自己的演講日臻成熟。2、豐富的想象力。演講中想象力如同“點(diǎn)金術(shù)”，有了它就可以“思接千載、視通萬(wàn)里”，可以使演講內(nèi)容充實(shí)、新穎，可以將各種各樣的事物與演講主題巧妙地組合起來(lái)，講起來(lái)文思泉涌，增強(qiáng)演講的濃度、廣度和感染力，這需要演講者努力培養(yǎng)自己的好奇心和探索力，對(duì)生活充滿熱情，對(duì)事物充滿興趣。1922年英細(xì)菌學(xué)家弗萊明發(fā)現(xiàn)人的眼淚、唾液、血清、血漿中都含有低御侵入人體病菌的溶菌酶。1928年，他在沖洗被青霉菌污染的葡萄球菌培養(yǎng)基標(biāo)本時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了能抑制葡萄球菌生長(zhǎng)的青霉素，正是這一好奇猶豫給全世界千千萬(wàn)萬(wàn)的病人帶來(lái)福音，迄今為止，青霉素仍然是治療許多疾病的首選藥物。英國(guó)杰出的外科醫(yī)生安特·愛德華·詹納故事18世紀(jì)天花曾令6000萬(wàn)歐洲人死亡。英國(guó)女王瑪麗二世、法國(guó)國(guó)王路易十五、中國(guó)清朝順治皇帝都死于天花。詹納從倫敦回到家鄉(xiāng)，多年的鄉(xiāng)村行醫(yī)的經(jīng)歷使他注意到：鄉(xiāng)村里的牛患了與天花相似的病，那些擠奶女工在接觸到牛身上的皰疹時(shí)受到感染，身上也會(huì)長(zhǎng)出小一些的皰疹，這就是牛痘。而感染過牛痘的人都不曾被傳染上天花。詹納發(fā)現(xiàn)，牛痘的病情癥狀比天花輕得多，它從不曾令牛死亡，更不會(huì)令人死亡，況且人在感染牛痘痊愈后不會(huì)留下任何疤痕。葡萄變酸的故事路易·巴斯德于1822年在法國(guó)的多爾鎮(zhèn)出生。1856年，有個(gè)釀酒廠主人要求面見已是著名化學(xué)家的巴斯德。3、較強(qiáng)的記憶力。演講者在演講前的準(zhǔn)備階段，博覽群書，吸取豐富的知識(shí)，掌握大量的材料和信息，在寫稿時(shí)，憑記憶力，就如囊中取物，將各種數(shù)據(jù)、材料迅速、準(zhǔn)確地組織到稿中。

講到記憶力，我們不得不佩服《三國(guó)演義》中的張松。《三國(guó)演義》第六十回講張松其貌不揚(yáng)，但身懷極技?！叭松妙~頭尖，鼻堰齒露，身短不滿五尺，言語(yǔ)有若銅鐘”。但他對(duì)《孟德新書》共十三卷，只看一遍，便能從頭到尾，背誦一遍，無(wú)一字差錯(cuò)。正因?yàn)樗┞剰?qiáng)記，所以他口若懸河，語(yǔ)傾三峽，他對(duì)楊修的提問對(duì)答如流。例如，修問：“蜀中風(fēng)土何如？”松曰：“蜀為西郡，古號(hào)益州，路有錦江之險(xiǎn)，地連劍閣之雄?；剡€二百八程，縱橫三萬(wàn)余里。雞鳴犬吠相聞，市井閭閻不斷、田肥地茂，歲無(wú)水旱之憂；國(guó)富民豐，時(shí)有管弦之樂。所產(chǎn)之物，天下莫可及也?！毙迒枺骸笆裰腥宋锶绾危俊彼烧f：“文有相如之賦，武有伏波之才；醫(yī)有仲景之能，卜有君平之隱。三教九流，出類拔萃，不可勝數(shù)?！闭?yàn)閺埶删哂谐说挠洃浟?，所以說話時(shí)如囊中取物，對(duì)答如流，口若懸河，滔滔不絕。4、良好的表達(dá)能力。演講如果離開口語(yǔ)表達(dá)能力是不可思議的，演講者首先必須具備良好的口語(yǔ)表達(dá)能力。演講稿寫好后，表達(dá)不出來(lái)，同樣做不了演講家。良好的表達(dá)能力不是天生的，它要經(jīng)過刻苦的訓(xùn)練而成。語(yǔ)言的表達(dá)要繁簡(jiǎn)得當(dāng)，該簡(jiǎn)的時(shí)候要言簡(jiǎn)意賅，惜字如金。該繁的時(shí)候要不怨其繁，細(xì)致入微。我下面舉兩個(gè)事例來(lái)說明語(yǔ)言繁簡(jiǎn)得當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

在本世紀(jì)初，美軍有一個(gè)營(yíng)長(zhǎng)對(duì)值班軍官下達(dá)了這樣一條命令：“明晚8點(diǎn)，哈雷慧星將在這個(gè)地區(qū)出現(xiàn)。這種情形每隔76年才能看到一次。命令所有士兵，身著野戰(zhàn)服到操場(chǎng)集合，我將向他們解釋這一罕見的現(xiàn)象。如果下雨的話，就到禮堂集合，我為他們放一部有關(guān)慧星的電影。于是值班軍官向連長(zhǎng)傳達(dá)命令：根據(jù)營(yíng)長(zhǎng)的命令，明晚8點(diǎn)，哈雷慧星將在操場(chǎng)上空出現(xiàn)，如果下雨的話，就讓士兵身著野戰(zhàn)服列隊(duì)去禮堂，這一每隔76年才會(huì)出現(xiàn)的罕見現(xiàn)象，將在那里出現(xiàn)。連——排：“根據(jù)營(yíng)長(zhǎng)的命令，明晚8點(diǎn)，非凡的哈雷慧星，將身著野戰(zhàn)服在禮堂中出現(xiàn)。如果操場(chǎng)下雨的話，營(yíng)長(zhǎng)將下令另一個(gè)命令，這種命令每隔76年才出現(xiàn)一次。

排——班：“明晚8點(diǎn)，營(yíng)長(zhǎng)將帶著哈雷慧星在禮堂中出現(xiàn)，這是每隔76年才會(huì)有的事，如果下雨的話，營(yíng)長(zhǎng)將命令慧星穿上野戰(zhàn)服到操場(chǎng)上去?！弊詈蟀唷勘骸霸诿魍?點(diǎn)下雨的時(shí)候，著名的76歲的哈雷將軍，將在營(yíng)長(zhǎng)的陪同下，身著野戰(zhàn)服，乘坐他那輛‘慧星’牌汽車，經(jīng)過操場(chǎng)前往禮堂。”就這樣，一則命令經(jīng)逐級(jí)傳遞后已是面目全非。很顯然造成這次命令傳遞失真的主要原因，就在于營(yíng)長(zhǎng)說話哆嗦，命令的內(nèi)容過于冗長(zhǎng)繁雜，違背了軍事命令簡(jiǎn)單明了，內(nèi)容準(zhǔn)確，語(yǔ)氣堅(jiān)決的原則。其實(shí)這位營(yíng)長(zhǎng)的命令只須這樣下達(dá)就可以了：“明晚8點(diǎn)，全營(yíng)官兵身著野戰(zhàn)服在操場(chǎng)集合?！?/p>

但是該繁的時(shí)候，要不怨其繁，細(xì)致入微。為了支援世界革命，抗議美國(guó)悍然出兵黎巴嫩首都貝魯特和約旦，1958年8月毛澤東決定炮擊金門。在炮擊過程要不要打美軍問題上，毛澤東有猶豫，炮擊是8月23日17時(shí)30分開始的。下午5：30，400多門大炮一起發(fā)威，僅10秒就打了2600余發(fā)炮彈，炮襲總共持續(xù)10分鐘，共發(fā)射31757發(fā)炮彈，炸死3位中將，金門守軍司令胡連差點(diǎn)炸死。葉飛將軍對(duì)當(dāng)時(shí)的情形有過這樣一段回憶：1958年他作為福建前線軍事指揮員接到總參作戰(zhàn)部長(zhǎng)王尚榮通過軍用電話傳達(dá)