西南聯(lián)大教授通識教育思想認(rèn)同研究

西南聯(lián)大教授通識教育思想認(rèn)同研究

西南聯(lián)合大學(xué)（以下簡稱聯(lián)合大學(xué)或聯(lián)合大學(xué)）在抗日戰(zhàn)爭極其困難的條件下，為國家培養(yǎng)了許多國內(nèi)外著名人才。在學(xué)校管理的背景下創(chuàng)造的成果是世界高等教育的奇跡。在西南聯(lián)大的辦學(xué)成功因素中,通識教育的人才培養(yǎng)理念及實踐是一個不可或缺的范疇。近些年來,學(xué)術(shù)界對西南聯(lián)大通識教育辦學(xué)思想的研究集中于梅貽琦者居多,而對處于主體地位的教授群體的通識教育思想及其實踐的研究卻極為鮮見。筆者認(rèn)為,作為西南聯(lián)大通識教育理念實施主體的教授群體1,其通識教育的思想認(rèn)同2及實踐效應(yīng),關(guān)乎西南聯(lián)大通識教育理念實施的成敗。因此,探索西南聯(lián)大教授群體通識教育的思想認(rèn)同及實踐效應(yīng),是為研究西南聯(lián)大成功辦學(xué)因素之必然。本文旨在拋磚引玉,以求教于學(xué)界同仁。一、聯(lián)大教授對中國近代教育的貢獻通識教育(generaleducation)是指對所有大學(xué)生所普遍進行的共同文化教育,包括基礎(chǔ)性的語言、文化、歷史科學(xué)知識的傳授,公民意識的陶冶,個性的熏陶以及不直接服務(wù)于專業(yè)教育的人人皆需的一些實際能力的培養(yǎng),其目的在于提高全體大學(xué)生的教育水平,促進人的自由而全面發(fā)展。作為一種新穎的大學(xué)教育理念,其被廣泛接受和實施始于20世紀(jì)20、30年代的美國。20世紀(jì)20、30年代,針對選修制造成的專業(yè)化弊端,以哈佛大學(xué)的“集中與分配”制為首,哥倫比亞、芝加哥、布朗、威斯康星等大學(xué)紛紛效仿,對課程設(shè)置進行改革,增加通識教育的內(nèi)容,以拓展學(xué)生的知識面,掀起了美國的第一次通識教育運動。此次運動,使通識教育成為美國高等院校本科課程結(jié)構(gòu)中的一部分。而20世紀(jì)初,中國留學(xué)的格局發(fā)生顯著變化,由留日為主轉(zhuǎn)為留美為主。大批優(yōu)秀的中國青年在美國接受系統(tǒng)的大學(xué)本科乃至更高層次的教育,因此對盛行的通識教育教學(xué)理念極為熟悉和認(rèn)同。他們學(xué)成回國后多數(shù)投身高等教育,把通識教育的理念應(yīng)用到中國的大學(xué)管理和教學(xué)之中,其中最為典型的是國立西南聯(lián)合大學(xué)。聯(lián)大教授中至少一半是留學(xué)美國的,據(jù)1946年聯(lián)大復(fù)原北返時,聯(lián)大師生編寫的《聯(lián)大八年》統(tǒng)計:“聯(lián)大179名教授中,97位留美,38位留歐陸,18位留英,3位留日。三位常委,兩位留美,一位未留學(xué)。5位院長,全為美國博士。26個系主任,除中國文學(xué)系及兩位留歐陸,3位留英外,皆為留美。”有意思的是,20世紀(jì)20、30年代留學(xué)美國的聯(lián)大教授又多數(shù)在哥倫比亞、哈佛、芝加哥等大學(xué)學(xué)習(xí)和深造,如在哥大有楊振聲、馮友蘭、潘光旦、吳有訓(xùn)、查良釗等;在哈佛的有陳岱孫、葉企孫(于1923年在哈佛獲哲學(xué)博士學(xué)位)、江澤函、湯用彤、吳宓等;在芝加哥大學(xué)的有聞一多、雷海宗、楊武之、葉企孫(1920年在芝加哥大學(xué)獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位)、張景鉞、黃鈺生等。他們均深諳大學(xué)教育的規(guī)律和通識教育人才培養(yǎng)理念的優(yōu)點,因此對20世紀(jì)20、30年代民國高等教育中存在的因急功近利而強調(diào)專才教育的傾向極力批判。聯(lián)大教務(wù)長潘光旦從培養(yǎng)人的目標(biāo)審視我國近代教育的歷史,指出這些教育方針并非真正培養(yǎng)人才,“近代中國的教育沒有能跳出三個范圍:一是公民、平民、或義務(wù)教育,二是職業(yè)或技能教育,三是專家或人才教育……第二種教育的目的顯而易見是專教人學(xué)些吃飯本領(lǐng)……第三種所謂人才教育最聳人聽聞,其實充其量也不過是一種專家教育以至于文官教育,和做人做士的目的全不相干:弄得不好,造成的人才也許連專家都當(dāng)不了,文官都考不上。”[p.358]可以看出,他認(rèn)為所謂大學(xué)中的人才教育只不過是專家教育或文官教育。錢穆指出:“今日中國大學(xué)之弊,在培植專才而不知注意通才。其學(xué)專門學(xué)科者各筑其門墻,自為環(huán)繞……如此以往,在彼以為專門絕技,而在世實增一不通之愚人。”[p.100]大學(xué)專才教育的強化對人才的培養(yǎng)是極為不利的,聯(lián)大教授著重從人格、學(xué)術(shù)、社會三方面指出其弊端:第一,專才教育不利于學(xué)生人格的完善和為人處世。潘光旦多次指出,專才教育一方面易導(dǎo)致人格畸形化,不僅對個體不利,甚至使民族誤入歧途,“所謂誤人指的是人格的畸形化,成一個偏廢或半身不遂的局面……近代歐西文化的危機,我以為也就在此,歐洲的理工文化,已經(jīng)發(fā)展到一個尾大不掉的程度,其結(jié)果是戰(zhàn)爭、屠殺與死亡。族類專化的代價如此,個體大概不成例外。”[p.460]另一方面不利學(xué)生的為人處世,“他不大認(rèn)識人。他和從前的讀書人似乎恰好相反,懂得‘物’是什么,聲光電化是什么,但人是什么,他多少有幾分莫名其妙。因此,不但他的學(xué)術(shù)事業(yè)和別人的不容易配合起來,他和別種學(xué)問事業(yè)的人,以至于和同學(xué)問、同一事業(yè)中的別人,也容易發(fā)生捍格,發(fā)生鑿枘?！盵p.460]第二,專才教育不利于個體事業(yè)和科學(xué)研究的進一步發(fā)展。大學(xué)期間強調(diào)專才教育勢必導(dǎo)致學(xué)生眼光短淺,思想冥頑不化,不利于個體事業(yè)的進一步推進。對此,雷海宗指出“凡人年到三十,人格就已固定,難望再有徹底的變化,要做學(xué)問,二十歲前后是最重要的關(guān)鍵,這正是大學(xué)生的在校時期。品格、風(fēng)趣、嗜好,大半要在此時來做最后的決定。此時若對學(xué)問興趣立下廣泛的基礎(chǔ),將來的工作無論如何專精,也不至于害精神偏枯病。若在大學(xué)期間,就造成一個眼光短淺的學(xué)究,將來若要再作由專而博的功夫,其難真是有如登天?！盵p.223]顯然,專才教育不能培養(yǎng)真正的人才,而人才是推動科學(xué)進步的關(guān)鍵,故專才教育是不利于發(fā)展科學(xué)研究的。第三,專才教育培養(yǎng)出的人才是不能很好地服務(wù)現(xiàn)實社會的?？箲?zhàn)期間大學(xué)畢業(yè)生也不少,而各部門難覓人才即是證明,“近年來教育當(dāng)局與大學(xué)教師,無論如何的善于自辯自解,對此實難辭咎?？箲?zhàn)其間,各部門都感到人才的缺乏。我們所缺乏的人才,主要的不在量,而在質(zhì)。雕蟲小技的人才并不算少?！盵p.223]總之,他們認(rèn)為,專才教育是不符合教育規(guī)律的,也不利于社會的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。作為執(zhí)教一線而又身懷教育興國的聯(lián)大教師看到專才教育的方針于己于國無利,怎能不大聲疾呼呢?二、注重健全和通識為本的學(xué)科體系聯(lián)大留學(xué)美國的教授深受美國通識教育思想的影響,通識教育的理念深入他們的內(nèi)心,主要有著以下四方面的共識:第一,注重學(xué)生人格的培養(yǎng)和完善。教育的目的是什么,是把人培養(yǎng)成滿足某種社會或職業(yè)需要的工具,還是把人培養(yǎng)成適應(yīng)、滿足和促進人自身的提高和發(fā)展,并最終成為自由而全面發(fā)展的人?對此,潘光旦明確提出教育的目的是一個人之人格的培養(yǎng)。他認(rèn)為生命范圍大于事業(yè)的范圍,重人之道重于做事之道,所以教育應(yīng)首先注重學(xué)生人格的培養(yǎng)。而在人格培養(yǎng)過程中,尤其要注意學(xué)生“通性”和“個性”的培養(yǎng)和完善,“一是人之所以為人的通性,二是此人所以異于彼人的個性,三是男女的性別。健全的教育是三方面都得充分顧到的,如果舍男女之別不論,則須兼籌并顧的至少尚有兩方面?！盵p.459]培養(yǎng)完善學(xué)生“通性”和“個性”的作用是巨大的,不僅能促使學(xué)生本人自由而全面的發(fā)展,也將極大促進整個社會的進步和人類文明的發(fā)展。第二,重視文理滲透。聯(lián)大各教授雖然都有自己的專業(yè)研究方向,但他們多具有文理兼通的學(xué)養(yǎng),如華羅庚是數(shù)學(xué)家,卻能寫相當(dāng)漂亮的散曲;趙九章是地球物理學(xué)家,卻擅長書法;雷海宗不僅兼通古今中外歷史,而且在哲學(xué)、藝術(shù)、地理、氣象、數(shù)學(xué)、生物等方面都有精辟的見解;王竹溪是物理學(xué)的大師,卻編寫了被一些學(xué)者認(rèn)為是迄今最好的一部中文字典;曾昭掄是有機化學(xué)研究的權(quán)威,卻在軍事學(xué)上也很有造詣……這樣的例子不勝枚舉。聯(lián)大教授在各自長期的研究實踐及累積學(xué)養(yǎng)的過程中,深刻地認(rèn)識到文理兼通對學(xué)術(shù)的精進有極大的促進作用,因此大力提倡學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)文理知識。如楊振聲認(rèn)為“文理本來就不能分家,最多不過如一家兩院罷了……文學(xué)院的學(xué)問,方法上得力于自然科學(xué);理學(xué)院中的學(xué)問,表現(xiàn)上也得力于文學(xué)、美術(shù)?！盵p.47]沈同指出:“現(xiàn)代科學(xué)本身是一個嚴(yán)密綜合的體系,自然科學(xué)應(yīng)該與社會科學(xué)互相滲透,才能獲得科學(xué)合理的知識結(jié)構(gòu)。”[p.232]可見,文理兼通有利于學(xué)生獲得科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)。第三,注重會通古今中外。聯(lián)大師范學(xué)院院長黃鈺生要求師范學(xué)院各系學(xué)生讀書時仿我國書院及英國牛津劍橋之辦法,多讀本系所未讀而又不可不讀之中西要籍,以糾正“陋”與“蔽”之習(xí)氣。聞一多極力主張“研究中國文學(xué)的學(xué)者應(yīng)熟悉外文,把中國文學(xué)與外國文學(xué)結(jié)合起來?！盵p.223]另如,學(xué)貫中西、兼通華梵的湯用彤講課時多對比中西以使學(xué)生獲得真知。聯(lián)大教授之所以主張學(xué)生注重會通古今中外是與他們自身的學(xué)術(shù)歷程分不開的。畢業(yè)于聯(lián)大外文系的趙瑞蕻寫到:“西南聯(lián)大許多老師教授們都是知識淵博,學(xué)貫中西的,他們既對祖國古籍,民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)有親切的了解和長期深湛的修養(yǎng),可以說有著一種執(zhí)著的愛;又對西方思想、文化學(xué)術(shù)很熟悉,進行過這樣那樣的研究?！盵p.459]正是基于此,聯(lián)大學(xué)人多成為一代大師。如陳寅恪將中國修史學(xué)方法與西方史學(xué)理論融會貫通,形成自己獨特而求實的治學(xué)風(fēng)格。可以說,聯(lián)大教授主張學(xué)生會通古今中外是用心良苦的,這不僅利于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的完善,對于他們學(xué)術(shù)思維的培養(yǎng)也是不無裨益的。第四,主張“通識為本,專識為末”。聯(lián)大多數(shù)教授從人生、學(xué)術(shù)等角度上認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)注重通識。潘光旦通過對比通識與專識于人生的不同作用,極力主張大學(xué)教育的指導(dǎo)方針應(yīng)為“通識為本,專識為末”,“竊以為大學(xué)期內(nèi),通專雖應(yīng)兼顧,而重心所寄,應(yīng)在通而不在?！蛏鐣畲笥谏鐣聵I(yè),事業(yè)不過為人生之一部分,其足以輔翼人生,推進人生,固為事實,然我輩決不能謂全部人生即寄寓于事業(yè)也。通識,一般生活之準(zhǔn)備也,專識,特種事業(yè)之準(zhǔn)備也,通識之用,不止?jié)櫳矶?亦所以自通于人也,信如此論,則通識為本,而專識為末。”[p.442-443]一些教授雖并未就通與專的關(guān)系專門論述,但總體上是強調(diào)通識教育的。張奚若時常對入學(xué)新生說“四年培養(yǎng)不出一個專家,四年只能讓同學(xué)學(xué)到一些知識與一定的治學(xué)方法。”曾昭掄1942年談怎樣學(xué)習(xí)化學(xué)時也說:“但是同時應(yīng)具有遠(yuǎn)大的眼光,了解其他科學(xué)與該門的關(guān)系性。學(xué)習(xí)時一方面要精,一方面要博。對于本行,自應(yīng)極力求精,對于相關(guān)各門,則應(yīng)盡力涉獵,以求博學(xué)。近來科學(xué)上最重大的發(fā)展,往往在于兩門科學(xué)交界的闊地上?！盵p.101]可見,聯(lián)大教授強調(diào)“通識為本,專識為末”,是他們對人生、學(xué)術(shù)長期思考的結(jié)論,是符合教育之道的。西南聯(lián)大教授群體通識教育思想的主體認(rèn)同,構(gòu)成了聯(lián)大通識教育特色的一個有機要素,保證了聯(lián)大通識教育的順利實施。三、聯(lián)大教授的通識教育功能聯(lián)大教授的通識教育主張沒有停留在口頭宣傳上,而是在平凡的教學(xué)和管理中積極實踐。概括下來,有以下四個方面:第一,講授共同必修課。聯(lián)大教授實踐通識教育理念的主要方式是講授共同必修課。聯(lián)大的共同必修課分為校、院兩級,不同學(xué)院又有不同要求。大一國文、大一英文、倫理學(xué)(1942年始設(shè))、中國通史為全校共同必修課。此外,文學(xué)院、法商學(xué)院、師范學(xué)院的學(xué)生需選修西洋通史等2門人文、社會科學(xué)基礎(chǔ)課,1門自然科學(xué)課程;理學(xué)院學(xué)生需選1門社會科學(xué)課程(可任選:社會學(xué)概論、民法概要、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)概論)、2門本專業(yè)以外的自然科學(xué)課程(可任選:普通生物學(xué)、普通物理學(xué)、普通化學(xué)及地學(xué)概論等)。聯(lián)大本科教務(wù)通則規(guī)定學(xué)生畢業(yè)需修滿132學(xué)分,而各院共同必修課所占學(xué)分在54分左右,所占總學(xué)分比逾40%。“從課程門類看,文、法商學(xué)院共同必修課程包括了中外語言、中西歷史與哲學(xué)、法律倫理、政治經(jīng)濟和自然科學(xué)等五類;理學(xué)院課程涉及中外語言、中國歷史與經(jīng)濟政治等人文與社會科學(xué),涵蓋了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的主要門類;工學(xué)院學(xué)生除學(xué)習(xí)工科共同課程外,還要學(xué)習(xí)中外語言、經(jīng)濟學(xué)等課程。”[p.110-111]由此我們可以看出,聯(lián)大共同必修課體現(xiàn)出的通識教育意義。而擔(dān)任全校共同必修課的老師又多為教學(xué)經(jīng)驗豐富的碩學(xué)之士,如朱自清、羅庸、王力等講授大學(xué)國文;陳福田、莫泮芹、葉公超、錢鐘書等講授大學(xué)英語;雷海宗、吳晗、錢穆等講授中國通史,所以其通識的教育意義尤為重大。第二,積極參加并引導(dǎo)學(xué)生組織的學(xué)術(shù)講演、學(xué)會等社團活動。聯(lián)大教授用通俗的語言,把深奧的哲理講得深入淺出、通俗易懂,吸引了各學(xué)院的學(xué)生來聽講,無疑豐富了他們的見識和生活,“當(dāng)時,文、法學(xué)院各社團,除了出壁報外,還經(jīng)常邀請一些著名的教授作一系列的學(xué)術(shù)講演。如文學(xué)院的幾個社團曾聯(lián)合出面主辦有關(guān)文史哲方面的演講會,這次的演題是‘老莊哲學(xué)之探討’,下次的講題便會是‘魏晉玄學(xué)及其清談之風(fēng)’……那時,這一類的講演,各學(xué)院的學(xué)生都來聽;工學(xué)院的同學(xué)步行(因既無公車,負(fù)擔(dān)不起腳踏車)八、九公里之遙而來?！盵p.255]聯(lián)大學(xué)生還組織各種各樣的學(xué)會,多數(shù)老師欣然接受學(xué)生的邀請,師生共同討論學(xué)問、人生等問題。聯(lián)大學(xué)生李埏回憶說:“40年代初,20來個青年,有的是畢業(yè)不久的,有的是尚未畢業(yè)的。有的是學(xué)歷史的;有的是學(xué)哲學(xué)和社會的,相約組織了一個學(xué)會,我參加了。聞一多、潘光旦等好幾位教授也樂意參加了?！績芍芫蹠淮?輪流一個‘教授或?qū)W生’作學(xué)術(shù)報告。教授報告時,學(xué)生固然去聽講;學(xué)生作報告時,教授同樣去聽講。聽后都同樣地加以討論?！边@樣近距離不同院系的師生交流,其通識作用不言而喻。此外,朱自清、陳夢家、卞之琳等教授還時常參加學(xué)生組織的詩歌朗誦會,無論文理學(xué)院的學(xué)生詩作和朗誦都給予熱情的指導(dǎo),使得許多理科的學(xué)生受到了潛移默化的人文熏陶。第三,注重人文教育。理學(xué)院院長、物理學(xué)家吳有訓(xùn)要求學(xué)生選課時多選一些人文課,“主張學(xué)生要有寬廣的知識面,他指導(dǎo)學(xué)生選修課時要多選外系的課程,若選的全是物理系的課程,他常不肯簽字,而要你改選唐詩、邏輯等文學(xué)院的課”。[p.228]算學(xué)系主任楊武之,系華裔諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振寧之父,雖為數(shù)學(xué)家,但他十分重視我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。楊振寧回憶道,“我初中一與初中二年級之間的暑假,父親請雷海宗教授介紹一位歷史系的學(xué)生教我《孟子》,雷先生介紹他的得意學(xué)生丁則良來。丁先生學(xué)識豐富,不只教我《孟子》,還給我講了許多上古歷史知識,是我在學(xué)校的教科書上從來沒有學(xué)到的。下一年暑假,他又教我另一半的《孟子》,所以在中學(xué)的年代我可以背誦《孟子》全文。”[p.860]聯(lián)大教授重視人文教育可見一斑。第四,積極引導(dǎo)學(xué)生在戰(zhàn)時特殊環(huán)境中確立正確的人生觀和公民意識?？箲?zhàn)時期大量人口涌入云南,各種社會現(xiàn)實問題雜叢,加之時局的惡化,處于青年時期的學(xué)生難免會對人生、社會以及未來產(chǎn)生種種困惑。這些困惑在課堂上不能解決,拖延既久,既無益于學(xué)生安心學(xué)習(xí),對社會治安、支援抗戰(zhàn)等都會產(chǎn)生不利影響,為此,聯(lián)大曾昭掄、錢端升、潘光旦等教授分別撰寫《中國青年的出路》、《青年與未來中國政治》、《抗戰(zhàn)