【賈平凹老生唱師的人物形象問題探究4700字（論文）】

第第頁賈平凹《老生》唱師的人物形象目錄TOC\o"1-2"\h\u24020一、引言 330302二、賈平凹《老生》唱師的人物形象 36273（一）明陽相通的老人 310370（二）“異人”形象 410293三、賈平凹《老生》唱師形象塑造的動因 58483（一）對傳統(tǒng)文化資源的吸收 530898（二）對現(xiàn)代意識的追求 527565（三）生命審美化傾向 69142四、賈平凹《老生》唱師形象的塑造意義 63800（一）以民間的視角審視時代主流 6302（二）與殘酷歷史的和解 61710（三）對庸碌人生的寬容 714745結論 7一、引言作家賈平凹創(chuàng)作了一部又一部的小說，為當代文學注入了新鮮血液?？偟膩碚f，他的作品有兩個主要特點，一是非常具有歷史感，即通過小說講述某一時期的故事，還原某一時期的歷史。二是地域性小說將或多或少地講到陜西的黃土高原?！独仙芬粫搀w現(xiàn)了這兩個特點，巧妙而且有一定的浪漫元素。它通過唱師們的回憶，講述了發(fā)生在過去的一百年里發(fā)生在中國的故事。這個故事是中國近一個世紀的縮影。這部小說講述了幾個不同的主人公的故事，他們大多與死亡有關。當然，這樣的角色結尾很常見。然而，不同角色的不同的死亡路徑，在不同時代向讀者展示的內(nèi)容，其中也夾雜了一些無能為力的無助的人。在大趨勢的影響下，從而揭示個人和團體之間的關系，也發(fā)現(xiàn)了一些黑暗的人性。這位唱師使我們相信，每個時代的更迭都會影響一個時代的人，唱師一個來回陰陽的人物更讓人心生敬畏。而如今，現(xiàn)代化讓我們不僅看透了一切，也失去了一切。我們不再相信看不到的東西，也害怕看不到的東西。二、賈平凹《老生》唱師的人物形象（一）陰陽相通的老人上世紀80年代中期，賈平凹的小說中出現(xiàn)了這樣的老人。在《古堡》中，74歲的云云奶奶“一會兒上天堂，一會兒下地府，談生者，轉眼就成了死人”，經(jīng)常把活人和死人混為一談，陰陽是無法區(qū)分的?！稄U都》中牛老太太，即莊之蝶的岳母，與云云奶奶有著相似之處。自從她的丈夫死后，牛老越來越沉湎于過去，她不得不睡在棺材里，戴著面具，不時地要趕鬼，牛老哭著告訴她的丈夫，一對吵吵嚷嚷的夫婦來到墓地，還說他渾身濕透了。牛老太太的哭聲后來被證實了，這也揭示了這類老人的秘密。在《老生》中，與云云奶奶和牛太太不同的是，這位唱師是一位專業(yè)的千里眼，是亡靈下地獄的向?qū)?，是一位活了一百多年的長壽老人。唱師行為的標準是靈魂的其余部分，對于他神乎其神的描寫，他會知道上元鎮(zhèn)的山中石洞會因為哪個大貴人到來會流出水，又敢斷言省長不是他認為的大貴人，小個子，不變的模樣，當初的老人談論他時，與幼時模樣無二。唱師有著來回陰陽的能力，所以他在墳墓的悲劇性死亡之后才進行了深思熟慮的歌唱。通過逝者之歌，安排去墳墓的旅程。對于這位唱師，評論員韓魯華認為:“他不僅是一個真實的人，而且是一個超越現(xiàn)實的神。妞妞、云云奶奶和唱師的存在，將文字帶入了一個人與靈魂無法區(qū)分的神奇世界，營造出一種神秘的氛圍。他們參與社會事務的能力較弱，與普遍的社會現(xiàn)實相對疏遠；郜元寶曾經(jīng)說過:“賈平凹非常重視總是回頭看的隱秘而沉陷的民間世界，或者總是向前看的時代精神，刻意為之的虛偽與他無關?！币虼?，他的作品在當代中國是豐富的精神和文化信息。賈平凹的作品中，傳統(tǒng)并不意味著落后，而是其中潛藏著更為傳統(tǒng)的東西，而這些經(jīng)過歷史沉淀后的人物和事件，才更顯得彌足珍貴，值得被后人所記住。賈平凹通過對陰陽相通的老人這類形象的描繪，凸顯其對小人物的認可與憐憫，想要從他們的視角出發(fā)，去描繪生活圖景。也正因?qū)@些老人的刻畫，使得小說的創(chuàng)作具有深厚的時代氛圍感，凸顯出了文章的厚重氛圍。（二）“異人”形象《老生》中的暮生在其他人眼中是一種“異人”，但具有預言性的“異人”，是第一次以異人的身份出現(xiàn)，在神與世俗之間穿梭。在這部小說中，賈平凹最終走上了一條需要神的幫助才能說話的道路。在大量的“異人”練習之后，“異人”像“巫師”一樣脫穎而出。原來，我們常常認為，“異人”形象的設計在賈平凹的作品中，作者對真理的敘述和觀察的段落是有益的，但現(xiàn)在這個視角似乎還是有些局限。如果一個作家想要接近大地，俯視另一個時空的人，需要真正借助于一些“外力”，而唱師正好是這“外力”的傳遞者。更重要的是，他的這本合集關注的是人。通過為人們唱陰歌，他實現(xiàn)了對人們過去和未來的觀察，當然這也是對真正靈魂的一種安慰。作者通過設置這類形象，使得小說風格趨向于神秘，讓讀者也沉浸在作家營造的氛圍中，并為此體會到不同的世界，以及不同世界下的價值觀。三、賈平凹《老生》唱師形象塑造的動因（一）對傳統(tǒng)文化資源的吸收在中國傳統(tǒng)文化資源方面，賈平凹一方面注重吸收道家文化資源，另一方面注重接受地域民俗文化資源，特別是商州民俗文化。他認為:“道是關于人與自然的和諧，佛教是關于改造心靈，儒家是關于自我修養(yǎng)和做事的方法。”接受儒釋道文化資源，不僅僅是理解和理解中國傳統(tǒng)的思想觀念、倫理秩序等，也有必要深入了解生活這一多元而豐富的文化資源。正如他曾經(jīng)解釋他對佛教的理解:“佛教的問題不是建立教條，而是如何通過實踐來運用心靈的科學，來完成個人的轉化和對事物的終極本質(zhì)的理解?！鄙讨?，不僅是賈平凹的出生地，更是賈平凹的精神家園和文化基地。商州屬于陜西，地處黃河流域與長江流域的過渡地帶，屬于中原文化與楚文化的交匯處。因此，它既具有商州地區(qū)的民俗文化，又具有浪漫神秘的吳楚文化和中央層面的祥和真誠文化。這是作者對傳統(tǒng)文化資源的吸收，同時也是作者塑造唱師這一人物形象的原因所在，去向讀者展示一個完全不同的世界，以及那個世界下小人物的命運浮沉，這是與時代相關聯(lián)的，同時也是時代的見證者，被人們所感同身受。（二）對現(xiàn)代意識的追求面對中國快速發(fā)展的現(xiàn)實和西方現(xiàn)代思想的采用，賈平凹強調(diào)現(xiàn)代意識。他曾經(jīng)說過，西方的現(xiàn)代意識對他有很大的影響:“80年代初，我主要從藝術理論中吸收西方的東西?，F(xiàn)代意識對中國的影響往往首先在藝術界引發(fā)一場革命，然后傳播到文學界。這么多年來，西方現(xiàn)代性的事物對我產(chǎn)生了巨大的影響。”對于什么是現(xiàn)代意識？賈平凹說:“現(xiàn)代意識也是人的意識。這樣，我們就可以將當代生活置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的微觀層面，并將其置于中華文明發(fā)展的過程中。用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重視角，從更廣闊的視角觀察社會現(xiàn)實。通過對于傳統(tǒng)職業(yè)的揭示，在一定程度上，體現(xiàn)出了作者的現(xiàn)代意識，去刻意將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾割裂開來，從中感受到了現(xiàn)實社會中的無可奈何，以及宿命般的命運感。（三）生命審美化傾向有評論者曾將賈平凹的個性概括為“生活的審美化”，即“主體脫離理性判斷和功利目的，對世界有一種無聲的鑒賞和審美觀。”在小說中，賈平凹對生命美學的追求體現(xiàn)在他試圖以極其有益的觀察達到與天、地、自然、萬物的和諧。生命審美的知識路徑是生命與自然的和諧。從賈平凹的小說創(chuàng)作看，賈平凹追求的是人與自然的和諧?！独仙分械某獛熡捎谒奶厥饴殬I(yè)，走遍了秦嶺。當他談論他所經(jīng)歷的人和事時，涉及到自然的變化，無意識地與自然和諧互動，但更多的是關注個人的事情。通過《老生》中的唱師這一人物形象的塑造，給予了生命更加悲壯的色彩，同時也表達了作者對于生命的審美傾向。作者想要借唱師這一人物形象，一個人物承載了一個時代的故事，喜怒哀樂也終究歸于塵土，來表達自己淡泊寧靜的心理狀態(tài)，同而也使得《老生》的主題得以升華。通過這一生命的審美化傾向，表達了作者對于生命的敬畏之情，同時這其中的感受，在作者的筆觸下，直接呈現(xiàn)為唱師對于死者的敬畏，這在一定程度上，呈現(xiàn)出了生命審美化的傾向。四、賈平凹《老生》唱師形象的塑造意義（一）以民間的視角審視時代主流民間視角是指去除主流意識形態(tài)的束縛，考察下層民眾的價值觀和文化觀念。賈平凹小說中的老人大多是村民，而不是當時的英雄；他們生活在社會最底層，了解風俗、筵席、巫術，具有公民社會公認的仁義美德，與社會潮流和歷史事件保持著一定的距離。這些為賈平凹提供了一個相對獨立的空間來反思當時的主流。通過《老生》中唱師這一人物形象的塑造，可以從民間的視角去審視當下的社會，以及在這一時代下浮沉中的小人物命運，從而賦予時代更新的注解，以及凸顯時代下的人物命運。也許，無法去阻止時代浪潮對普羅大眾的襲擊，但是可以通過更加具有人性化的視角，去看待這些小角色，以及角色背后的喜怒哀樂，便是對這些小人物最大的關懷。同時作者并未站在道德制高點去審視這些小人物的悲歡離合，而是以民間的視角去審視這段時間的主流，給人一種平等的感覺，同時也能從其中品味出不同的滋味。（二）與殘酷歷史的和解通過對老貫、唱師、韓起祥、善人爺?shù)乳L壽老人的人物和事情的復述，認識到老人的懷舊與渴望的矛盾心理狀態(tài)，因為他的生活進入了一定的停滯階段。因此，豐富的歷史經(jīng)驗往往是老年人生活在世界上的重要資產(chǎn)。老人們在文本看看賈平凹的小說,尤其是一些重要的小說《古爐》《老生》《山本》。這反映了賈平凹在書寫歷史時對個體的重視，以及從他的日常生活中看到歷史的流動。在《老生》中唱師講述了眾多死者的悲慘命運，無疑個人的生死都是與當下的時代背景息息相關，但文中并未過多批判當時的時代環(huán)境，而是以一種具有人文關懷的視角，去緬懷這些過去，與殘酷的歷史達成和解。同樣，也是與自己的內(nèi)心達成和解，真正讓痛苦成為過去，從而更好地奔赴到未來中去。（三）對庸碌人生的寬容“小傳統(tǒng)”的承載者除了這些老人之外，還有具有巫術文化背景的老人，如庫老太太、唱師、蠶婆。這些老人對待生死的態(tài)度和普通人不同，他們在一定程度上可以做到超越。這些古人在文本中的出現(xiàn)，不僅創(chuàng)造了一種超然的精神維度，也增加了文本的模糊性。在小說中，這些老人以一種寬厚、淡泊的生活狀態(tài)面對這個痛苦、焦慮的世界，以求獲得解放和超越。賈平凹在《老生后記》中說:我六十歲時，身體下沉，爬到半山腰。當我看到路邊的石墻上寫著“休息”的時候，我馬上就休息了。我知道用休息，來對抗生活本身，以此來換取寧靜的命運。通過對唱師這一人物形象的塑造，來表達對庸碌人生的寬容，去以更為寬闊的視角去看待這些小人物，來與世界達成和解，更是與自己達成和解。結論賈平凹作為中國當代著名作家，在國內(nèi)外都有相當大的影響力。一位評論者曾評論道:“賈平凹是當代文壇少數(shù)幾個跨越新時代，仍在孜孜不倦地追求自己夢想的文學大師之一。這篇文章提醒我們從價值和意義來審視賈平凹在當代文學中的作用，他是一位具有傳統(tǒng)藝術思想和藝術精神的作家。因此，本文通過對賈平凹小說《老生》中唱師的人物形象的考察，來闡釋賈平凹先生寫作的深層含義。參考文獻：[1]賈平凹.老生·后記[M].北京:人民文學出版社,2014.[2]塞都·弗朗茲.倫理,宗教和記憶[M]//陶東風.文化研究(第11輯).北京:社會科學文獻出版社,2011.[3]大衛(wèi)·格羅斯.逝去的時間:論晚期現(xiàn)代文化中的記憶與遺忘[M]//陶東風.文化研究(第11輯).北京:社會科學文獻出版社,2011:52.[4]阿斯特莉·特埃爾.文化記憶理論讀本[M].北京:北京大學出版社,2012:29.[5]簡·奧斯曼.集體記憶與文化身份[M]//陶東風.文化研究(第11輯).北京:社會科學文獻出版社,2011:7.[6]劉再復.文學十八題[M].北京:中信出版社,2011.[7]黃子平.灰闌中的敘述·前言[M].上海:上海文藝出版社,2001:2.[8]徐英春.傾聽歷史的回音[M].北京:中國書籍出版社,2013.[9]崔志遠.當代文學的文化透視[M].北京:人民文學出版社,2007:468.[10]哈拉爾德·韋爾策.社會記憶:歷史回憶傳承[M].季斌,王立君,譯.北京:北京大學出版社,2007:23.[11]葛兆光.中國思想史導論[M]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