復(fù)習(xí)課件：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第三單元必修3第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變諸子百家:

對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱,百家是虛指,以形容學(xué)派之多。其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家。百家爭(zhēng)鳴：代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、對(duì)萬事萬物作出解釋。他們著書立說，廣收門徒，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。歷經(jīng)春秋－－戰(zhàn)國－－秦－－至西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而結(jié)束。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德，老、莊則側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。重難點(diǎn)分析1、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因:第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中

1）儒家：思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則2）道家：學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

3）法家：思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。2、“百家爭(zhēng)鳴”形成的重要意義是什么？主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變、“非攻”“尚賢”繼承老子的學(xué)說，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物歷史向前發(fā)展、政治改革主張法治君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無為而治”節(jié)儉春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝

宋明明清

4、儒家思想的發(fā)展：興起蔚然大宗遭到打擊復(fù)蘇正統(tǒng)高潮新的儒學(xué)體系新思想批判時(shí)代特色第一階段：前秦儒家思想，儒學(xué)的勃興第二階段：董仲舒的改造，成為正統(tǒng)思想第三階段：程朱理學(xué)，新的儒學(xué)體系第四階段：對(duì)儒學(xué)批判繼承，構(gòu)建時(shí)代特色的新思想

中國傳統(tǒng)文化主流思想(儒家思想)的演變

（一）儒家思想的形成——先秦時(shí)期孔子

政治思想

思想體系的核心：“仁”和“禮”

主張“為政以德”，逐步改良政治主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想《六經(jīng)》

舉辦私學(xué)和“有教無類”教育方法：因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是和獨(dú)立思考思想地位

孔子思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位在世界的歷史地位;文化史上的地位孔子本人在歷史上的價(jià)值如何看待孔子的“仁”和“德”

（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的．孔子思想對(duì)后世中國人的影響很大!

“仁”對(duì)中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人謙恭的性格；他倡導(dǎo)的“禮”影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強(qiáng)的規(guī)范性，限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成了中國社會(huì)發(fā)展的一大觀念障礙。他所強(qiáng)調(diào)的“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人內(nèi)斂的性格特點(diǎn)?！岸Y”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。

君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，而不至于公然以天下為敵，以維持國家的長治久安。所謂的“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等，是中國歷史上民本主義的思維定勢(shì)和施政方略。當(dāng)然，古代的“民本”、“重民”，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是為民之主或?yàn)槊褡髦?，是把民眾作為君主治國的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國家大事。

中國古代政治家、思想家無不對(duì)民心所向問題從政治層面上予以極大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國古代政治理論、政治實(shí)踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖有著明顯的封建烙印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。

民本思想的歷史文化遺產(chǎn)孟子

思想的內(nèi)容

1、仁政學(xué)說。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張2、主張：性本善。

3、人的修養(yǎng)和義利觀思想的影響

《孟子》成為“四書”之一，成為“亞圣”，是儒家學(xué)派的重要奠基人

荀子

主要思想

自然觀方面：“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煳ㄎ镏髁x思想倫理觀上：性惡論政治上：仁義、“君舟民水”，禮法并施影響：戰(zhàn)國百家思想的集大成者（改造原來儒家思想，綜合了法家和道家思想的經(jīng)濟(jì)成分），對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論孔子與老子的對(duì)比“小國寡民”政治世界觀對(duì)人民處世之道社會(huì)發(fā)展“為政以德”

“無為而治”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“天法道，道法自然”“仁者愛人”“愚民思想”“中庸之道”“無為才能無不為”通過公民自律達(dá)到對(duì)社會(huì)的治理前秦儒家思想特點(diǎn)：(1）具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)（2）具有理想化的色彩

主要內(nèi)容：大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。（民間學(xué)派）

1、材料解析題閱讀下列材料：

季孫欲以田賦（按田畝收取地租），使冉由訪仲尼。仲尼曰：“吾不識(shí)也?！?/p>

根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：（1）此時(shí)處于中國歷史的什么時(shí)期？（2）材料中季孫“欲以田賦”反映的實(shí)質(zhì)問題是什么，會(huì)產(chǎn)生何種影響？（3）仲尼為何“不識(shí)”，這又反映了什么？

2、、簡(jiǎn)釋題2004年4月，美國副總統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講，校方贈(zèng)送切尼一件禮物（見圖）。事后，幾位同學(xué)議論為什么送這件禮物。甲說：“估計(jì)是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想?！币艺f：“可能是弘揚(yáng)中華文化，讓世界了解中國。”丙說：“也許是讓外國人知道中國人權(quán)思想比西方早兩千多年?！?、材料解析題：（1）春秋時(shí)期。（2）實(shí)質(zhì)是承認(rèn)土地私有，這會(huì)加速魯國奴隸制的崩潰。（3）孔子是奴隸主階級(jí)的代表，主張維護(hù)奴隸制反對(duì)承認(rèn)土地私有，故說“吾不識(shí)也”。反映出孔子思想中保守的一面2、簡(jiǎn)釋題：甲：側(cè)重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。乙：突出孔子是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國主流文化。丙：有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過“民本”，但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。

黃老之學(xué)“黃”：黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為?！盁o為而無不為”，“積極無為”黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。關(guān)于“無為而治”

“道常無為而無不為?！薄独献印返?7章

老子這里說的“無為”是指順其自然，不妄為?！盁o不為”是說沒有一件事是它所不能為的。在老子看來，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在，自我發(fā)展。這種順應(yīng)自然，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。儒學(xué)地位確立的原因漢武帝

漢武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。武帝依靠文、景兩代積累的財(cái)富，大事興作。因此，在政治上和經(jīng)濟(jì)上需要強(qiáng)化中央集權(quán)。這時(shí)黃老思想清凈無為、與民休息的主張顯然已不能滿足政治的需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想和君臣等級(jí)觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，新儒學(xué)取得了統(tǒng)治的地位。（二）儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代獨(dú)尊地位的確立

1、歷史背景：適應(yīng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要2、董仲舒的思想

《五經(jīng)》太學(xué)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”說（君權(quán)）“大一統(tǒng)”的理論(中央集權(quán))“三綱五?！睂W(xué)說，成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則（為人處世）提倡孝道限制土地兼并和輕徭薄賦（土地兼并）3評(píng)價(jià)：1)鞏固國家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力2)限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”3)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。4)確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地位。董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：

（1）使儒家思想政治制度化（2）使儒家思想宗教化總之：政治制度層面的作用上升；作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。單項(xiàng)選擇題①被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷階.孔子的思想B.荀子的思想C.韓非子的思想D.墨子的思想②無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想C.為削弱諸侯(王國)勢(shì)力提供理論依據(jù)D.加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制③關(guān)于“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是A思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一B儒家思想成為正統(tǒng)思想C政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一D適應(yīng)中央集權(quán)的需要CDA④從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是A.中國思想文化出現(xiàn)倒退B.中國由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)⑤漢武帝時(shí)期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，下列與此有關(guān)的社會(huì)背景是A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展使綜合國力增強(qiáng)B.西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立C.君主集權(quán)取得對(duì)割據(jù)勢(shì)力的勝利D.佛教沖擊了我國傳統(tǒng)文化DC（三）儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)宋明理學(xué)

理學(xué)興起的背景：“三教合一”對(duì)儒學(xué)的影響

理學(xué)的兩大流派

程朱理學(xué)

理學(xué)的核心：先有理而后有萬物把握理的途徑：格物致知陸王心學(xué)

“心即理也”“致良知”1、三教合一

社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使得魏晉南北朝以來，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)感，而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想在社會(huì)迅速傳播。隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。

儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國家。格物-致知--修身-齊家-治國-平天下

格物就是了解萬事萬物的道理即窮理!

致知就是心里明白了!

修身是用正理來指導(dǎo)修行的。齊家是治理家族。

治國是治理國家。平天下是治理天下。

道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由

佛家強(qiáng)調(diào)解脫。都想要解脫了，還在乎什么呢？

儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兪巧钤谌耸篱g的，首先應(yīng)做好人這個(gè)基礎(chǔ)，把基礎(chǔ)做好了才有條件學(xué)習(xí)佛道二家的知識(shí)，人應(yīng)該不違世法以證佛法，宗教是人類理想的最高祈禱目標(biāo)，宗教的道德標(biāo)準(zhǔn)超然地高于人世間的法律和道德標(biāo)準(zhǔn)。以上這些足以看出，在三教中儒家思想這個(gè)基礎(chǔ)的重要性了。

理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。2）儒家知識(shí)分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。3）科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。2、程朱理學(xué)宋代儒學(xué)的特點(diǎn)是，儒家學(xué)者們大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁，提出了儒家自身對(duì)宇宙的形成和人的本性的看法,因涉及天理人性，因此被稱為“性理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“理學(xué)”。理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時(shí)，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。北宋時(shí)期

代表：程顥、程頤兄弟

思想：

1)萬物皆只是一個(gè)天理2)天理是萬物的本原（核心思想）3)天理和倫理道德直接聯(lián)系4)仁是萬物俱生的南宋時(shí)期

代表：

朱熹(宋朝理學(xué)的集大成者)

著述：

《四書章句集注》

思想：

“理氣論”、“心性論”

評(píng)價(jià)：對(duì)我國封建社會(huì)后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲2、王陽明的心學(xué)(1)、地位理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱“心學(xué)”

(2)、思想a/更多地吸取了佛教禪宗的思想b/形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀c/對(duì)“仁”的思想進(jìn)行發(fā)揮，提出“致良知”的學(xué)說程朱理學(xué)的特點(diǎn)：復(fù)興儒學(xué)，使儒家思想理論化和思辯化總之:政治制度層面的作用和作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能走向一致化?？鬃淤F仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：1)程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在“理”，2)陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：1)程朱理學(xué)主張用“格物致知”