【課件】《論語(yǔ)》十二章教學(xué)課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

第二單元

百家爭(zhēng)鳴

百花齊放

——傳承文化之根單元學(xué)習(xí)主題

諸子百家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家爭(zhēng)鳴論道,為的是推行各自的思想主張。

儒家講求入世,施行仁政?！靶奚?齊家,治國(guó),平天下”,是每一個(gè)儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家講究出世,在老子和莊子的作品中,雖然流露出的是一種超脫,但是剝開表象,隱藏其中的是他們對(duì)生命莫大的摯愛。墨家所崇尚的是平等、博愛、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉,他們守紀(jì)律,注重自然科學(xué),這讓我們體會(huì)到了他們對(duì)生命意義的尊重。諸子百家《論語(yǔ)》十二章初中必背《論語(yǔ)》十二章1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說(shuō)乎？有朋/自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”2、曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習(xí)乎？”3、子曰：“吾十有五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩?！?、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”5、子曰：“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆?！?、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者。”8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云。”9、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝?。擇其善?而從之，其不善者/而改之。”10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也?！?2、子夏曰：“博學(xué)/而篤志，切問(wèn)/而近思，仁在其中矣”

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？

，

？”曾子曰:“吾日三省吾身：

？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰:“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，

，

。賢哉，回也！”子曰:“

，

。擇其善者而從之，其不善者而改之?！睘槿酥\而不忠乎人不知而不慍不亦君子乎三人行知識(shí)回顧必有我?guī)熝扇瞬豢捌鋺n回也不改其樂是

記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共

篇，以

為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。（宋儒把

合稱為“四書”。）孔子的弟子及再傳弟子20語(yǔ)錄體《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》半部《論語(yǔ)》治天下

趙普（北宋開國(guó)功臣）曾經(jīng)告訴宋太祖（趙匡胤）說(shuō):“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世還是政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而《論語(yǔ)》便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語(yǔ)治天下”,便是這個(gè)意思。天不生仲尼，萬(wàn)古終長(zhǎng)夜1.了解作者孔子及《論語(yǔ)》，全面了解孔子的思想主張。2.理解、整理、歸納本文重要的實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。3.理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，將所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐。【教學(xué)重點(diǎn)】掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實(shí)詞、虛詞及文言句式等。理解每一章的基本內(nèi)涵?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。目錄第一部分第二部分第三部分第四部分文化常識(shí)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》文學(xué)常識(shí)禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝也可指“六經(jīng)”艱難的童年

公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國(guó)昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個(gè)山洞中(今山東曲阜城東南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。

3歲時(shí)，父親叔梁紇[hé]去世，享年69歲。其正妻施氏大權(quán)在握，19歲的孔母無(wú)法在孔家立足，帶著孔子和孟皮，回到了娘家曲阜城內(nèi)闕[què]里，過(guò)背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬zōu邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。68歲回到魯國(guó)。晚年致力于教育和對(duì)古代文獻(xiàn)的整理，相傳曾修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂》,序《周易》,撰《春秋》?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。作者簡(jiǎn)介青壯年時(shí)期15歲時(shí)，孔子立志做學(xué)者。27歲時(shí)，孔子開始創(chuàng)辦私人學(xué)校。此后，孔子擁有了較高的聲譽(yù)。政治上的輝煌孔子51歲時(shí)，擔(dān)任魯國(guó)首都的市長(zhǎng)“中都宰”，政績(jī)卓著。在孔子的治理下，魯國(guó)大治。周游列國(guó)時(shí)期55歲時(shí)，孔子開始周游列國(guó)，推行儒家學(xué)說(shuō)。此后14年中，東奔西走，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。后雖被魯國(guó)迎回，但魯終不用孔子。晚年時(shí)期近70歲，孔子回到魯國(guó)。很受尊敬，享受國(guó)老的待遇，但政治上得不到重用。孔子退而修詩(shī)書禮樂。

孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)?？鬃?，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人?！墩撜Z(yǔ)》寫作背景《論語(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣。”②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！?《論語(yǔ)·子路》)了解孔子思想③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！雹茉趥惱硭枷敕矫?，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。誦讀感悟

朗讀課文

明確字音八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）

譬如（pì）子罕（hǎn）

未成一簣（kuì）文本探究文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）活動(dòng)一：解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)并翻譯句子①食：動(dòng)詞，吃飯②敏：勤勉

于：對(duì)或不譯③就：靠近

有道：有才藝或者有道德的人正：匡正焉：代詞，自己而1：表并列 而2：表順承

④已：通“矣”，語(yǔ)氣詞

譯文:孔子說(shuō)：君子，吃飯（飲食）不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勉，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，靠近（到）有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是喜歡學(xué)習(xí)了。文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子認(rèn)為君子”好學(xué)“的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（克制物欲,（排除干擾））“敏于事而慎于言”（謹(jǐn)言慎行,（實(shí)踐鍛煉））“就有道而正焉”（虛心請(qǐng)教,（虛心請(qǐng)教））活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究2.概括主題。

從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。通過(guò)不斷地去接近有道之人來(lái)匡正自己。3.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。以具體的行為要求來(lái)說(shuō)理，深刻而平實(shí)。君子應(yīng)重精神輕物質(zhì)文本探究子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？譯文：做人如果沒有仁愛之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？做人如果沒有仁愛之心，會(huì)怎樣對(duì)待樂制呢？研讀第二章如…何：固定句式，譯為：把……怎么樣、對(duì)…怎么辦、怎樣……呢

內(nèi)在的本質(zhì)精神思考1：仁、禮、樂三者是何關(guān)系？禮與樂——制度文明

仁——內(nèi)心的道德規(guī)范，人文的基礎(chǔ)所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

禮與樂——外在表現(xiàn)，仁——禮樂的核心活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究孔子認(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行8人，稱為一佾。天子可用八佾，即64人：諸侯六佾，48人；大夫四佾，32人。季氏應(yīng)該用四佾。思考2：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)兩個(gè)假設(shè)句連用，突出沒有“仁”會(huì)產(chǎn)生的不利結(jié)果。反問(wèn)句式則強(qiáng)化此表達(dá)效果。文本探究活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

孔子謂季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?

——《論語(yǔ)·八佾》

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)闡明仁和禮樂的關(guān)系子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知德?！?《孟子·公孫丑上》)子貢說(shuō)：“看見一國(guó)的禮制，就知道它的政治；聽到一國(guó)的音樂，就知道它的德教。文本探究子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理研讀第三章譯文：孔子說(shuō)：“早晨懂得真理，（即使）當(dāng)晚死去，也可以了?！背烧Z(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。

生命的意義活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。言簡(jiǎn)意賅，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。執(zhí)著追求真理思考2：這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

文本探究活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究雖千萬(wàn)人，吾往矣?！睹献印す珜O丑上》真理所在之地，即使有千軍萬(wàn)馬的人來(lái)阻攔，我也要勇往直前。研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。釋義：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？

君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。通過(guò)“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。君子和小人不同的價(jià)值追求子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉(xiāng)土。君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利。研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。③內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。釋義：見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本章中體現(xiàn)的孔子道德修養(yǎng)的方法是什么？見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。通過(guò)辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。君子要善于反省，見賢思齊研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒?dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。釋義：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過(guò)文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。從“文”與“質(zhì)”在君子成才過(guò)程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。君子就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確清晰，言簡(jiǎn)意賅。

君子的理想人格：文質(zhì)彬彬研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①士：讀書人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。③已：停止。釋義：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.士畢生追求的目標(biāo)是什么？

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。士要以“仁”為己任研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來(lái)④平地：填平洼地⑤雖：即使。釋義：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！毖凶x第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┗顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？

孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，要靠個(gè)人的主觀努力。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。運(yùn)用比喻，說(shuō)理生動(dòng)自然。君子做事要持之以恒、要主動(dòng)努力研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①知：同“智”②者：……的人釋義：有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，

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、

缺一不可。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔明確。智仁勇君子要有仁、智、勇三德研讀第十章顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！?/p>

（《顏淵》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細(xì)則顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體條目?！毖凶x第十章子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

（《顏淵》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮②事：實(shí)踐，從事③斯：代詞，這些孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)求實(shí)踐這些話。”活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。以對(duì)話的形式，運(yùn)用排比，層層深入，說(shuō)出符合“禮”的具體做法?？思簭?fù)禮為仁研讀第十一章子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①一言：一個(gè)字②其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。③恕：寬?、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。”活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是”仁“的實(shí)踐原則。（2）學(xué)會(huì)互相理解，設(shè)身處地看待問(wèn)題。

2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)?！凹核挥?，勿施于人”研讀第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時(shí)政⑦邇：近釋義：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.說(shuō)明孔子認(rèn)為《詩(shī)》的三大功能。一是詩(shī)教，興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)用，事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)識(shí)，鳥獸草木以致知。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。運(yùn)用反問(wèn)和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)。學(xué)《詩(shī)》的重要性如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？“興觀群怨”是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括。指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的作用進(jìn)行的第一次明確而全面的理論概括，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但孔子強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，有其明顯的階級(jí)局限性。對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.《詩(shī)》可以興,可以觀

興:激發(fā)人的感情B.敏于事而慎于言

敏:敏捷

C.文勝質(zhì)則史

史:虛飾,浮夸D.君子喻于義,小人喻于利

喻:知曉,明白B解析B項(xiàng)中“敏”意思是“勤勉”。B文本探究小組討論：總結(jié)十二章分別闡述了什么道理？結(jié)構(gòu)圖解主題歸納

本課所選《論語(yǔ)》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，闡述了孔子關(guān)于君子人格及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)，在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面對(duì)后人都有很好的啟發(fā)意義。嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。文本探究孔子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯然不會(huì)被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，社會(huì)秩序處于混亂狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方。道家以無(wú)為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，要維護(hù)社會(huì)秩序，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”。如何“復(fù)禮”？孔子意識(shí)到當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，周天子的威儀已經(jīng)喪失，單純采取強(qiáng)制性的手段，已經(jīng)不能奏效。歸納提升1.比喻說(shuō)理，形象生動(dòng)。

例如第八章，孔子以“堆土成山”為喻來(lái)闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于被人們理解和接受。寫作特色2.人物對(duì)話，栩栩如生。

有的章節(jié)通過(guò)對(duì)話刻畫人物形象。如“顏淵問(wèn)仁”，孔子給予回答，接著顏淵又問(wèn)具體表現(xiàn)是什么，最后表示要堅(jiān)決執(zhí)行。通過(guò)對(duì)話，一個(gè)善于思考、領(lǐng)悟，又堅(jiān)決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。寫作特色3.哲學(xué)思辨，充滿智慧。

文章節(jié)選了孔子許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句，例如“君子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“朝聞道，夕死可矣”，這些語(yǔ)句給人以人生的啟示，表現(xiàn)了孔子非凡的智慧。寫作特色知識(shí)點(diǎn)整理隨堂練習(xí)1．下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D．“六藝”的說(shuō)法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》?！墩撜Z(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”。A隨堂練習(xí)對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.人而不仁而:連詞,表轉(zhuǎn)折,卻B.文勝質(zhì)則史則:連詞,表承接,就,那么C.仁者不憂,勇者不懼者:代詞,……的人D.其“恕”乎其:副詞,大概,也許

解析A項(xiàng),而:連詞,表假設(shè),如果。A隨堂練習(xí)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的古今意義,不相同的一項(xiàng)是()A.可謂好學(xué)也已B.有一言而可以終身行之者乎C.仁以為己任D.多識(shí)于鳥獸草木之名解析C項(xiàng),以為:古義,在句中指“把……作為”;今義,認(rèn)為。C4.下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型,與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.朝聞道,夕死可矣B.吾得兄事之C.從小丘西行百二十步D.可以群解析D項(xiàng),群:名詞用作動(dòng)詞,指提高人際交往能力。A、B、C三項(xiàng)都是名詞作狀語(yǔ)。朝:在早上。兄:像侍奉兄長(zhǎng)一樣。西:向西。D5.下列各句與例句句式相同的一項(xiàng)是()例句:有一言而可以終身行之者乎A.敏于事而慎于言B.微斯人,吾誰(shuí)與歸C.句讀之不知,惑之不解D.居廟堂之高則憂其民解析A項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句;B、C兩項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句;D項(xiàng)和例句相同,為定語(yǔ)后置句。D6.下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等,與《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B.《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作,主要記載了先秦的禮制,體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C.孟子,名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人,有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,主張“仁政”“民貴君輕”等。D.“六藝”的說(shuō)法有兩種:一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容,包括禮、樂、射、御、書、數(shù);一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”,即《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》。A7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。(2)質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想,要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重要責(zé)任。曾子在《<論語(yǔ)>十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句“

,

”。

(2)《<論語(yǔ)>