【京劇符號在視覺文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用研究12000字（論文）】

京劇符號在視覺文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用研究目錄TOC\o"1-3"\h\u252421前言 2169662京劇臉譜符號視覺化的概述 22962.1京劇臉譜的溯源 2203122.2京劇臉譜視覺化分類與造型 3199212.2.1京劇臉譜視覺化分類 3236742.2.2京劇臉譜視覺化造型 3211672.3京劇臉譜視覺化色彩寓意 420972.4京劇臉譜視覺化象征特征 5254023京劇臉譜符號視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀 6214093.1京劇臉譜視符號覺化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀 6249173.2京劇臉譜符號視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品與民族性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合 7125903.3京劇臉譜符號視覺化的視覺表達應(yīng)用 8219464京劇臉譜符號視覺化的表現(xiàn)形式及藝術(shù)研究價值 10284174.1京劇臉譜符號視覺化的具象表現(xiàn) 1012414.2京劇臉譜符號視覺化的抽象表現(xiàn) 10314764.3京劇臉譜號視覺化的藝術(shù)研究價值 1170865“非遺”文化傳播方式對京劇臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的意義 11293275.1京劇臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品需求定位分析 11154075.2非遺”文化代背景下對京劇臉譜文創(chuàng)作品的作用 11184915.3新載體的出現(xiàn)對傳統(tǒng)京劇臉譜文創(chuàng)作品技術(shù)的影響 12118406京劇臉譜藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新性思考 12201946.1京劇臉譜藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ) 12249236.2京劇臉譜符號視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品未來思考 13183066.3京劇臉譜藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新性思考 1331406.3.1本體表達創(chuàng)新 13103806.3.2增進設(shè)計情感 13254686.3.3藝術(shù)載體創(chuàng)新 1421761結(jié)論 1425696參考文獻 15摘要：京劇是我國的國粹，它獨樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)形式和奇特的表演形式在藝術(shù)領(lǐng)域中有著重要意義。臉譜是京劇藝術(shù)中無法缺少的一部分，一直以其夸張的造型、絢麗鮮艷的色彩和極具特色的視覺語言進行表現(xiàn)。這篇文章通過對京劇臉譜視覺元素的進行分析，進而理解京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在時代和科技持續(xù)發(fā)展的今天，怎樣可以讓藝術(shù)舞臺擁有重要的地位。將京劇臉譜符號化，搭載文創(chuàng)產(chǎn)品進行傳播，在筆者認為是傳統(tǒng)文化接力傳遞的新思路。筆者也希望通過此次對京劇臉譜文化的分析與元素借鑒，從中獲取設(shè)計的新起點，能為設(shè)計事業(yè)添磚加瓦。關(guān)鍵詞：1前言經(jīng)濟、文化全球化發(fā)展到如今，中國設(shè)計在世界當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展模式中的突出地位已經(jīng)越來越顯著，中國設(shè)計在亞洲設(shè)計的發(fā)展前景中所占的比重也越來越大。而在燦若星辰的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)珍寶之中，京劇藝術(shù)又有著代表性地位，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的集大成者，并不只是代表著舞臺表演過程中所展示出的內(nèi)容，而是集齊各類藝術(shù)表達形式交融的存在。中國設(shè)計師在進行視覺藝術(shù)創(chuàng)作時，應(yīng)當(dāng)融入民族色彩和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，比如針對京劇服飾要素進行研究分析，將傳統(tǒng)的服飾要素與當(dāng)代潮流審美風(fēng)格相結(jié)合進行繼承與創(chuàng)新，中國特色的視覺設(shè)計語言。在新環(huán)境中表達新思想、傳達新觀念、創(chuàng)造新文化與探討新意義，運用傳統(tǒng)京劇服飾的要素進行取形、延意、解構(gòu)、組碼，是中國當(dāng)代設(shè)計界探討的核心問題。本次課題中提到的“臉譜”符號是源于京劇。京劇又稱為平劇，位列我國戲曲的榜首，有著國粹之稱。但是京劇臉譜也是京劇藝術(shù)一種產(chǎn)品，在京劇演出中占據(jù)著非凡的位置，也一直深受京劇迷們的喜愛。有關(guān)京劇臉譜的來源，是起于北宋時期的蘭陵王高長恭，相傳此人出征時皆佩戴木雕面具，作戰(zhàn)勇猛，勇冠三軍。后人為紀念他，將其作戰(zhàn)時的動態(tài)匯入歌舞之中，至唐時期，木雕面具進一步演變形成了“大面”。而筆者即將談到的文創(chuàng)產(chǎn)品是作為京劇臉譜藝術(shù)的新載體將京劇藝術(shù)更好的展現(xiàn)，讓更多的人去理解和品讀這項時隔千年的藝術(shù)。2京劇臉譜符號視覺化的概述2.1京劇臉譜的溯源在人類社會族群中基本上都有過圖騰崇拜，而這種圖騰崇拜會以各種方式進行呈現(xiàn)，如紋身、衣著服飾、祭祀等。在早期的人類社會則是以雕刻和繪畫兩種藝術(shù)方式結(jié)合產(chǎn)生的，在某種程度上來說，這種早期社會文化出現(xiàn)的臉譜文化，是先民們的對自然的慰藉，以及對神靈的崇拜，祈求庇佑的一種方式。我國有關(guān)“臉譜”的歷史非常多，在《后漢書·臧洪傳》中提到：“坐列巫史，禜禱群神”，其意思是，在開始祭祀儀式時，祭祀時的巫師臉上一定要帶一些飾品，來告慰在天的神靈。那時的面飾相當(dāng)于早期的“臉譜”。從一場舞臺戲來說，京劇臉譜視覺文化的表現(xiàn)，有可能是性格化的辨別，也可以說是各種各樣臉譜圖案的解讀。在藝術(shù)表演的過程中，喚起了受眾內(nèi)心深處的美感，隨著戲曲一起發(fā)展的越來越好，發(fā)揮著它的價值美和精神人文內(nèi)涵。2.2京劇臉譜視覺化分類與造型2.2.1京劇臉譜視覺化分類在早期京劇表演中，角色的扮演一般有以下幾種生、旦、凈、末、丑。發(fā)展到現(xiàn)在，將“末”這一角色兒，歸入“生”之中?！吧苯且话阌擅嫒萱玫哪行該?dān)當(dāng)；“旦”角一般由貌美的女性來擔(dān)當(dāng)；“凈”角也就是我們俗稱的花臉，氣力莽撞的男性擔(dān)當(dāng)；“丑”角可以說是排球比賽的中自由人，由男性擔(dān)當(dāng)，在劇中可以帶動氣氛并且使整部劇串聯(lián)起來。京劇必不可少的是京劇臉譜，而京劇臉譜又分為譜式和譜色，臉譜的譜式為整臉（亞支：六分臉）、三塊瓦臉【亞支：花三塊瓦臉（亞支：碎花臉）、十字門臉】、神妖臉、歪臉等，從這些譜式臉型也生出五角兒——生、旦、凈、末、丑，而譜色則以紅、紫、藍、綠、黑、白、金銀等為最常見。造型特點，以左右對稱的畫式居多，也有比較特別的如：歪臉的亞支（元寶臉和小妖臉）。從譜式畫像上來看，比較隨意，并且臉部的顏色不一，給人一種傾斜感。2.2.2京劇臉譜視覺化造型按照表演角色分類臉譜一般有這幾種：將官類、英雄類、神怪類和平民類。將官類由帝王將相、文官、武將及校尉、旗牌、軍卒、衙役等組成；英雄類則有綠林好漢、剪徑強人、惡霸家奴等組成；通過使用角度分類則有以下幾種：首先是場上臉譜，戲劇表演中可以通過演員的面部妝容表現(xiàn)，能夠直接刻畫在演員的臉上；其次是案頭臉譜，主要畫在紙上；然后是工藝臉譜，以描繪、雕刻、刺繡等方式在工藝品、建筑物或者各類裝飾上進行臉譜創(chuàng)作的方法。5其類型有多種，主要包括整臉、三塊瓦臉、碎臉、小花臉等，整臉是在臉部涂主色的基礎(chǔ)上描繪五官紋理，但不勾花紋，其他類型的臉譜繪制各有獨特的風(fēng)格，此外還有十字門臉、元寶臉、僧道臉、神怪臉、象形臉等多種樣式。任何的形態(tài)和分類，最終都是要用色彩和圖案表達。具體的京劇臉譜類型見下表：表1-1：各類譜式圖表譜式圖片譜式名稱由來主要人物及性格整臉從字面意思理解，就是一整張臉只有一個色調(diào)，其五官的特征比較突出。嚴肅、果敢（關(guān)羽、包拯）六分臉（整臉的亞支）由整臉發(fā)展而來，是由色調(diào)的占比而得名，在色調(diào)表現(xiàn)上多于整臉。忠義、穩(wěn)重（黃蓋、尉遲恭）三塊瓦臉此譜式多配武將，面部只有三塊主色而得名。勇猛、剛毅（典韋、許褚）十字門臉（三塊瓦臉的亞支）由三塊瓦臉發(fā)展而來，面部結(jié)構(gòu)成“十”字狀。同上（張飛）花三塊瓦臉（三塊瓦臉的亞支）是在三塊瓦臉上面的延伸，在內(nèi)容表現(xiàn)上呈現(xiàn)的效果多于三塊瓦臉。豪爽、義氣（竇爾墩）碎花臉（花三塊瓦臉的亞支）由花三塊瓦臉演變而來，色彩更為豐富，繁瑣。重情重義（單雄信）神妖臉（整臉和三塊瓦臉結(jié)合）色調(diào)以金、銀為主，多用于戲中的神靈角色。神話人物（孫悟空、二郎神）歪臉不同于其他譜式，整個譜式別處新材，毫無章法可言，歪歪扭扭故而得名為歪臉。執(zhí)著（鄧子明）2.3京劇臉譜視覺化色彩寓意第一，色譜色彩寓意分析。在京劇藝術(shù)表演過程中，舞臺演員面部所繪制的臉譜色彩，給臺下的受眾帶來了視覺感官的直觀感受，也是一種強有力的視覺沖擊力。這些精彩絕倫的舞臺表演離不開京劇臉譜色彩所傳出的寓意，京劇演員們在臉上刻畫臉譜，是為了增加所扮演人物的角色附加值，如性格、劇中的地位等。顏色的寓意會帶人直觀的感受，如冷色調(diào)會讓人的感官變遲緩，暖色調(diào)則會讓人心態(tài)變得柔和。顏色的配置是否得當(dāng)直接關(guān)系到受眾的直觀感受，這也是為何有些戲能讓受眾，對戲中的慳吝小人“咬牙切齒”，而對有些的故事人物開懷大笑的原因。第二，型譜色彩寓意分析。臉譜中的型譜色彩很多，但寓意為忠義的或者譏諷他人的，一般只有紅色臉，比較具有代表的人物是關(guān)羽；而黑色臉則是寓意著嚴肅，也有豪爽，豁達之意，代表人物為包拯；白色臉則是代表多疑，狡詐，代表人物為曹操；藍色臉則是性格剛毅，做事果敢，代表人物竇爾墩；紫色臉則是富有正義感的豪強擔(dān)任，代表人物為專諸，等等。第三，紋譜色彩寓意分析。人們在觀看京劇時都是遠距離的，紋譜顏色強烈的色差對比，無論是對人物外貌的描述，還是對人物內(nèi)心活動的體現(xiàn)，強烈的色彩都具有豐富的表現(xiàn)力。這些顏色不是從天上掉下來的，它們是對一個人的自然膚色的一種夸張的描述，然后發(fā)展成一個人的性格的表現(xiàn)。除了強烈的色彩對觀眾產(chǎn)生強烈的視覺沖擊外，京劇臉譜的調(diào)色更重要的是強調(diào)每個人物的性格特征。了解人物的大致定位和人物特征，如人物是正義還是叛逆，是忠誠還是奸詐，是聰明還是愚蠢等等。2.4京劇臉譜視覺化象征特征第一，識別性的特征。當(dāng)我們一談?wù)摰骄﹦?，腦海里面就聯(lián)想到京劇角色在舞臺上發(fā)出的：凄凄慘慘戚戚的唱腔（旦角）或者是哇呀呀呀（凈角）的長調(diào)，這類型的演繹方式，就是一種識別性的體現(xiàn)，有些資深的京劇迷們在不看舞臺表演，單從通過耳朵去聽就能分辨舞臺劇中大致的劇情模式，人物的刻畫是否生動，或者僅僅只看舞臺演員們臉上的臉譜譜式就能對角色進行辨認，這些識別性特征都傳遞出的是京劇臉譜藝術(shù)獨具特色的一面。第二，象征性的特征。德國古典哲學(xué)家黑格爾曾將象征主義比作一種只需要外在形式就可以表達主題的藝術(shù)技巧。京劇臉譜的符號是如何體現(xiàn)的？它是如何形成的？作者認為，通過各種臉譜形式來表現(xiàn)其藝術(shù)特色，是京劇藝術(shù)及其價值文化的集中體現(xiàn)，也是民族文化的心理結(jié)構(gòu)和思維。而它的形成，源于對文化符號反復(fù)的使用，然后進入一個固定的模式，最后形成具有一定意義的象征特征的符號。而更為具體的象征性是指具體的事物，用抽象的藝術(shù)手法進行表達，“寓褒貶，別善惡”的藝術(shù)功能，是京劇臉譜象征性意義的另方面體現(xiàn)。而具體的表現(xiàn)，在京劇藝術(shù)中臉譜的象征性特征，前文中筆者有提到，京劇臉譜中色彩分別象征著京劇角色的性格，以及人物形象的設(shè)定。也是一種特定含義的表達，受眾由視覺對京劇臉譜文化進行欣賞，也提升了京劇臉譜的文化性。第三，一致性的特征。京劇舞臺演員所著服飾的元素與臉上譜式的顏色、造型匹配度，反映出了京劇藝術(shù)的一致性的特征，也正因為有了這一特征，才會讓京劇迷們能在第一時間對京劇藝術(shù)做出判定。一致性特征講究事物與事物之間的匹配度，這些匹配度的形成來源于長久京劇藝術(shù)文化的積淀。在京劇藝術(shù)中，所傳遞出的視覺一致性，包含了增加了產(chǎn)品的識別性。如服飾裝飾風(fēng)格，唱腔，臉譜譜式字體，這些元素都將保持京劇藝術(shù)的視覺一致性。3京劇臉譜符號視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀3.1京劇臉譜視符號覺化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀我國根據(jù)傳統(tǒng)京劇服飾要素發(fā)展出的傳統(tǒng)文化資源形式豐富，但現(xiàn)代設(shè)計師對其的使用程度明顯還不高。亞洲國家在文化傳統(tǒng)方面從古至今都有獨特的風(fēng)格，在涉及文化聚集的明清時期，中西方文化交流亦達到了頂峰。明朝末期，徐光啟與利瑪竇針對東西方文化藝術(shù)便展開深入交流，由此我們可以對當(dāng)時中國人自信、開放的心態(tài)得到了解。對當(dāng)今世界來說，將傳統(tǒng)京劇藝術(shù)與新興傳播路徑和藝術(shù)設(shè)計結(jié)合到一起，能夠?qū)鹘y(tǒng)京劇有效發(fā)展起到推波助瀾的作用。研究使用更加現(xiàn)代、大眾的傳播手段，讓傳統(tǒng)的京劇文化逐漸走進人們的生活，受大家喜愛，是傳統(tǒng)京劇藝術(shù)在傳播方面面臨的一項重要任務(wù)。如今，在相關(guān)數(shù)據(jù)庫和圖書館中，大部分京劇傳統(tǒng)服飾都是以圖片和視頻的形式存儲的。缺乏圖案、尺寸、顏色、結(jié)構(gòu)等相對準確的數(shù)據(jù)，組合的定量分析標準和相應(yīng)的材料體系不完善。視覺創(chuàng)意設(shè)計無法支持傳統(tǒng)京劇服飾的轉(zhuǎn)型需求。國內(nèi)外對京劇文化特色的研究與應(yīng)用主要集中在色彩、妝容、服裝圖案、材料、虛擬表演等方面。大都提取不可編輯的固定素材如色彩，圖案，線條等，并沒有進行再創(chuàng)新設(shè)計。這也導(dǎo)致了如今市場售賣的京劇文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)了明顯的同質(zhì)化現(xiàn)象，同時流于視覺可見的固定單一形式，沒有從多維度的融合、再加工方向深入使用京劇文化元素。比如凈角人物書簽，除了書簽頭的圖案，外形設(shè)計幾乎沒有變化。這種設(shè)計手段技術(shù)水平低，雷同率高，沒有更加系統(tǒng)的開發(fā)產(chǎn)品，仍舊是單一的銷售模式、推廣宣傳形式，不存在統(tǒng)一的品牌形象，認知度低下。我們要從將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合的角度出發(fā)，將傳統(tǒng)的京劇文化內(nèi)容用更親民、友善的傳播手段普及給傳統(tǒng)大眾，取其精華，結(jié)合人民需求生產(chǎn)創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品。而相關(guān)方向的研究和實踐在國內(nèi)學(xué)界、商界仍然匱乏。京劇藝術(shù)的特殊性使得京劇文化在傳承過程中，主要靠主觀經(jīng)驗分辨，定量分析極少，使得相關(guān)臉譜、服飾、道具等重要文化要素數(shù)據(jù)模糊，生工業(yè)加工生產(chǎn)不便?，F(xiàn)行市場上流行的文創(chuàng)產(chǎn)品具有以下屬性：一、原生態(tài)；二、純手工打造；三、工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物。原生態(tài)這一屬性，是完美的。它的出現(xiàn)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品基本上得不到發(fā)展，其產(chǎn)品特性是與生俱來的，渾然天成。純手工打造的產(chǎn)品，被貼上了許多標簽：如認真、精心、負責(zé)、高端等。但隨著科學(xué)技術(shù)的進步，受眾的需求日益增多，手工打造的工作進度已經(jīng)難以滿足受眾們的需求，從而就誕生了第三種文創(chuàng)產(chǎn)品的熟悉——工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物。機械化大生產(chǎn)加入，讓勞動力得到解放，在文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)效率方面開始得到提升，產(chǎn)品精準度得到提到，生產(chǎn)周期得到縮短。3.2京劇臉譜符號視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品與民族性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合社會經(jīng)濟水平發(fā)展使人們對美好生活的需求提高，世界環(huán)境下的中國面臨社會轉(zhuǎn)型，為了提升文化自信，對傳統(tǒng)文化進行富有創(chuàng)造力的改造運用是不可或缺的環(huán)節(jié)。因此，部分設(shè)計師逐漸也將重點轉(zhuǎn)移到了如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化、利用傳統(tǒng)京劇服飾要素在視覺創(chuàng)意設(shè)計中進行轉(zhuǎn)化研究。轉(zhuǎn)化并非將一個圖案紋樣復(fù)制粘貼到另一樣?xùn)|西上，而是要運用文化傳承和個人審美，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合成為新的文化形態(tài)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)圖像的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是處在全球化語境下的繼承傳統(tǒng)中國文化的必然要求，所以中國平面設(shè)計的發(fā)展也必須立足于中國傳統(tǒng)，尋求設(shè)計創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關(guān)系?！敝袊陌l(fā)展歷程中，寶貴的圖形遺產(chǎn)反映出勞動人民的偉大智慧，比如傳統(tǒng)京劇服飾中的紋樣、色彩等，但是在視覺創(chuàng)意設(shè)計中，卻很難體現(xiàn)出常見傳統(tǒng)文化要素。在視覺設(shè)計中，中國設(shè)計師要擺脫傳統(tǒng)的“模仿思維”創(chuàng)作思維，深入推進中國傳統(tǒng)要素文化深入創(chuàng)新創(chuàng)作，以此來為本民族原創(chuàng)設(shè)計添磚加瓦。京劇的視覺創(chuàng)意設(shè)計要逐步適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美要求才能發(fā)展，這就要求對傳統(tǒng)京劇服飾進行再設(shè)計，也對設(shè)計師提出了新要求，比如要了解傳統(tǒng)京劇服飾背景文化，了解它的內(nèi)涵蘊意，還要有對設(shè)計的探索追求精神，通過這樣再提取其形狀，順延其含義。運用現(xiàn)代設(shè)計原理與審美觀念對這些要素進行提煉、改造與創(chuàng)新，增加時代特色，或者通過這些要素結(jié)合當(dāng)代的新媒體技術(shù)，通過數(shù)據(jù)庫、影像、新材料等媒介做融合，體現(xiàn)中華民族的文化價值。視覺傳達創(chuàng)意產(chǎn)品的意思是創(chuàng)意作為無形資產(chǎn)在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的具有特定象征價值、社會意義和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品和服務(wù)。文創(chuàng)產(chǎn)品通常是以文創(chuàng)理念為基礎(chǔ)。它是人類知識、智慧和靈感在特定行業(yè)中的物化表達。以部分民族文化資源為核心內(nèi)容，通過人類的知識、智慧和靈感，將文化內(nèi)容的分析轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素，結(jié)合技術(shù)工藝技術(shù)、現(xiàn)代科技、工業(yè)生產(chǎn)方式和現(xiàn)代設(shè)計思維為這一文化內(nèi)容尋找一種適合現(xiàn)代人生活方式的新形式，并能夠滿足人們精神需求的產(chǎn)品?！皠?chuàng)意”是能夠想出新事物的能力，并且創(chuàng)意一定是獨一無二的、自己創(chuàng)造的和有意義的。有了設(shè)計才有了產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品是用載體承載人們想表達的文化，然后再傳遞出去，是創(chuàng)意價值的產(chǎn)品化，與普通產(chǎn)品相比，文創(chuàng)產(chǎn)品更側(cè)重的是產(chǎn)品的精神文化。文創(chuàng)產(chǎn)品作為精神文明的傳播載體，被大眾廣泛接受和喜愛，因為文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有實用性，更使得消費者能夠領(lǐng)會理解其背后的精神內(nèi)涵，從心理上產(chǎn)生認同感，從而弘揚物質(zhì)文化和精神文化。3.3京劇臉譜符號視覺化的視覺表達應(yīng)用視覺傳達設(shè)計常以指定目的為導(dǎo)向，采用可視化的藝術(shù)表現(xiàn)手段，是傳達設(shè)計者運用藝術(shù)加工載體，再傳遞給視覺受眾的行為過程，顧名思義，視覺傳達設(shè)計作品也就是指所有能被人類視覺器官感知到的事物，都得經(jīng)過設(shè)計者二次轉(zhuǎn)達的藝術(shù)設(shè)計后，展示給人們。我們在生活中可以通過視覺感知的所有事物，或多或少都通過視覺傳達設(shè)計很好地解釋了它們的性質(zhì)和目的。很久以前，視覺傳達設(shè)計僅限于所謂的平面設(shè)計，包括海報、海報設(shè)計和平面廣告等二維領(lǐng)域。二維世界的感官刺激，視覺傳達設(shè)計延伸到三維的場地和作品，你可以從視覺、聽覺、味覺、生理、心理等各個方面更新體驗。這種視覺傳達設(shè)計的目的與京劇面具的各種元素帶給公眾的視聽享受原則不謀而合。京劇面具注重人物色彩和造型上的“取舍”二字，既多方位、多樣地展現(xiàn)人物的歷史脈絡(luò)和身體特征，又概括了人物形象。一個小型的臉譜上有民間藝術(shù)家的獨特思想和悠久的歷史?！半x形”“取形”的概念在視覺傳達設(shè)計中同樣適用，在最開始的初創(chuàng)想法誕生時，我們的靈感往往會來源于一種具象的東西，然后大膽創(chuàng)新，二次創(chuàng)作，這時候京劇臉譜中的“離形”又“取形”的手法就很適合創(chuàng)作使用，對具象的事物本來的形態(tài)進行改造、分割，打亂、重組事物原本形態(tài)，再次提煉精華，然后抽象化進行升華最后完成作品創(chuàng)作。京劇臉譜的創(chuàng)作方法在視覺傳達設(shè)計中的優(yōu)點不只是保留了被創(chuàng)作對象最真實本真的特色，還能棄其糟粕、取其精華，超越被設(shè)計對象自身的意義而擁有豐富的設(shè)計內(nèi)涵。京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)擺脫了刻板形式，有著豐富的表現(xiàn)形式，講求形、意、色的結(jié)合，將京劇臉譜中的視覺元素運用到廣告設(shè)計中，不僅僅是渲染突出京劇臉譜的形式美感，還要發(fā)揚內(nèi)在的民族精神和民族設(shè)計，在寶馬“之悅”系列的廣告宣傳中，就很好的體現(xiàn)出這一理念。在總結(jié)了京劇臉譜的精華后，設(shè)計師融入自己獨有的設(shè)計思想，沒有照本宣科復(fù)制京劇臉譜本來內(nèi)容，而深入挖掘京劇所帶來的余味悠長的藝術(shù)風(fēng)格，將其形、色、意充分融入廣告之中。例如，“之悅”系列就選擇了京劇臉譜中經(jīng)典的竇爾敦的形象，使用大塊的藍色圖案紋理，使之與寶馬車身呼應(yīng)。圖1-1寶馬“之悅”系列的廣告宣傳竇爾敦作為傳統(tǒng)的臉譜角色，具有鮮明的性格色彩，勇猛、瀟灑、剛烈正直是它的特點，所以在他的臉譜中多以藍色表現(xiàn)，寶馬“之悅”系列選取竇爾敦的臉譜作為廣告重點，正是從“意”上表現(xiàn)轎車的調(diào)性。油彩的使用促使寶馬車打破了大眾心中對汽車固有的金屬感、堅硬的形象定式，將柔和、具有流動感的油彩線條完美融合其中，充滿中國風(fēng)的視覺元素顯示出品牌的包容性和對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的致敬的同時也拉近了寶馬這一高端汽車品牌與購買大眾的距離，從新角度塑造出特殊的情感鏈接，以此獲得消費者的追捧。中國風(fēng)設(shè)計元素在國際品牌中的創(chuàng)造性，表示民族設(shè)計正以飛快的步伐出現(xiàn)在世界設(shè)計的舞臺，甚至許多的科技產(chǎn)品也嘗試著在設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化元素，可見傳統(tǒng)和現(xiàn)代不僅不是反義詞，還可以在設(shè)計師們的挖掘研究下與現(xiàn)代科技共創(chuàng)共贏，發(fā)打開新思維，創(chuàng)造新局面。4京劇臉譜符號視覺化的表現(xiàn)形式及藝術(shù)研究價值4.1京劇臉譜符號視覺化的具象表現(xiàn)京劇臉譜是我國的國粹，在各方面都起著表率作用，它的題材主要都是源自我們的生活。在藝術(shù)形態(tài)上的表達上，無不體現(xiàn)出京劇藝人們對藝術(shù)的追求與渴望，每一場精彩絕倫的表演都是他們在臺下為之奮斗的藝術(shù)成果的展示。在京劇臉譜的紋樣中，常常會有一些具體圖樣，如祥云、植被等?，F(xiàn)如今的藝術(shù)表現(xiàn)手法都是傾向于抽象，因為抽象能讓人對表現(xiàn)的藝術(shù)記憶猶新，難以忘懷，會刺激視覺感官。而在京劇臉譜的表達方式中，具象藝術(shù)的表達與抽象藝術(shù)的表達一直是均衡的勢態(tài)，也是一對“矛盾”體，相互的滲透的關(guān)系，原因是這些具象的圖形表達的方式，容易加深了京劇迷們對他們所欣賞戲的印象，這也是為何，有些戲資深的京劇迷們，僅僅只是看到人物著裝的圖，就能想到整部戲發(fā)展的緣由。4.2京劇臉譜符號視覺化的抽象表現(xiàn)抽象藝術(shù)的名詞是由瓦西里·康定斯基于19世紀初提出，一開始指的是用大面積的幾何色塊表現(xiàn)出的藝術(shù)作品，以此來刺激受眾的感官。而后來馬喬里·艾略特·貝弗林在《藝術(shù)設(shè)計概論》中一書中又重新定義了抽象藝術(shù)，是為“當(dāng)一個物體由自然形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N形態(tài)的過程中，為了突出某一個部分而進行的異化，我們稱這種方式為抽象化，也叫做風(fēng)格化。”而在日常生活和一般的基礎(chǔ)探究中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)用抽象的手法來表現(xiàn)。抽象的藝術(shù)手法，在上一節(jié)中已經(jīng)提到，相比具象的而言，抽象藝術(shù)更能深層次的刺激感官視覺，國外有學(xué)者曾經(jīng)就做過一個很有趣的實驗，由實驗機構(gòu)征求社會一群志愿者，要求他們在指定的時間點，前往畫廊去觀看，一幅抽象的藝術(shù)作品，并且在要求他們當(dāng)即對畫作的本身進行評價，在這群志愿者們進行評價的過程中，實驗機構(gòu)用磁共振來掃描評價畫作志愿者的大腦，驚奇的發(fā)現(xiàn)，大腦的皮層會顯示一個類似于迷宮且和周邊腦細胞反差巨大的“回”形紋狀，并且在討論的畫作的過程，大多都心情喜悅。在我們?nèi)粘５奈枧_戲劇中也是如此，如果出臺的人物，在裝扮上比較中規(guī)中矩，現(xiàn)場氣氛會冷淡且無喜悅感。而走上舞臺的角色著裝，衣著配色對比強烈，現(xiàn)場氣氛必定熱鬧非凡。在京劇文化，臉上畫小生角色臉譜的表演者出場，排除其表演和唱功不談的話，一般情況下不如凈、丑二角。因此，抽象表現(xiàn)擁有和其他不一樣的藝術(shù)感染力。4.3京劇臉譜號視覺化的藝術(shù)研究價值我們所熟知的傳統(tǒng)藝術(shù)品，其藝術(shù)價值具體劃分為：經(jīng)濟價值、歷史價值、審美價值。將京劇臉譜元素符號化后，從而在文創(chuàng)產(chǎn)品中的使用廣泛，這是一種精神產(chǎn)品，一種審美價值演變的過程。它主要是為了滿足受眾的精神生活和慢慢變多的情感需求。傳統(tǒng)藝術(shù)符號是文創(chuàng)產(chǎn)品中最重要的，也為產(chǎn)品本身帶來了新鮮血液，也直接影響著受眾的購買力。簡單地說，是將傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為附加值通過某種特殊的方式附著在文創(chuàng)產(chǎn)品上，而這種的特殊方式指的是，通過視覺設(shè)計手法將傳統(tǒng)文化符號的特征、色彩、文化內(nèi)涵等信息進行簡化或豐富化，然后展現(xiàn)在受眾的面前，其實這也是一種文化傳播的手段，由文創(chuàng)產(chǎn)品進行承載，加速受眾的審美情趣和精神文化的追求。5“非遺”文化傳播方式對京劇臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的意義5.1京劇臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品需求定位分析好的非遺文化成功之處在于它的可持續(xù)性和強有力的生命力，而好的文創(chuàng)產(chǎn)品的成功之處，在于它市場定位的科學(xué)性。筆者認為，搭載京劇臉譜文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，在面臨現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)化時代，除堅持自身的民族性外，還要結(jié)合大眾媒體，進行產(chǎn)品宣傳。例如，本課題中的研究重點——生旦凈丑，每一個譜式都蘊涵著，民族內(nèi)涵和獨特的審美價值，及文化感染力。此外，受眾在市場定位也占據(jù)了很大比重，有關(guān)它的受眾可以分為如下幾類：一、固定的熱愛京劇文化的群體，這類群人以中老年人為主；二、旅游觀光游客；三、年輕一代，這也是現(xiàn)如今文創(chuàng)產(chǎn)品需求大的人群，這群人重視文化傳承，被設(shè)計的創(chuàng)意、功能等外觀造型所吸引。這三類人的共同點在于，都是出于對傳統(tǒng)文化的需要，嘗試地通過購買附著傳統(tǒng)文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品來喚起曾經(jīng)美好的經(jīng)歷，滿足內(nèi)心精神需求。5.2“非遺”文化代背景下對京劇臉譜文創(chuàng)作品的作用2006年至2010年，京劇文化分別入選了，我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄及聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄。在黨和國家的積極關(guān)注下，開始對此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)重點保護，并且逐步健全此項機制。就這一舉措，讓京劇文化得到了相對平穩(wěn)的環(huán)境而發(fā)展。在某種程度上而言，非遺文化與現(xiàn)代人的生活還是有一定的距離感，也難以融合現(xiàn)代人的生活。然而，京劇臉譜文化卻打破了常規(guī)，不同于他非遺文化，其文化的本身就具有強大的親和力和感召力。這點從目前的文創(chuàng)產(chǎn)品的市場就能看出，帶有京劇文化特色的產(chǎn)品不在少數(shù)，可謂是滿目琳瑯。5.3新載體的出現(xiàn)對傳統(tǒng)京劇臉譜文創(chuàng)作品技術(shù)的影響新載體的承載著文化和信息的革新，它的出現(xiàn)也伴隨著，與之相匹配的新技術(shù)。新技術(shù)的誕生并沒有破壞傳統(tǒng)的非遺文化，而是給它帶去一場新技術(shù)的革新，推動了產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，給它的營造了新的發(fā)展方向，進一步的將文化藝術(shù)與文化產(chǎn)品有機結(jié)合。新技術(shù)和新載體是一對“共生”關(guān)系，密不可分，相互影響，如果新技術(shù)的誕生沒有新載體進行承載，那么新型的技術(shù)難以維持長久的發(fā)展，可能有中途崩殂的危險。與此同時，新載體的出現(xiàn)而沒有新技術(shù)可以使用，發(fā)生的結(jié)果亦是如此。在前文中，提到的現(xiàn)如今市面的視覺產(chǎn)品所分三類，其中有一類為原生態(tài)，這類型的產(chǎn)品，面臨著直接因素，就是新技術(shù)的采用，如果一味的按照過去的方式方法，進行運轉(zhuǎn)話，等待它的估計只有消亡，因此，新技術(shù)的革新勢必要與新載體相伴，相互作用，才能更好的促進二者的和諧發(fā)展。京劇臉譜文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用原則，亦遵循如此，在時代飛速發(fā)展的進行，傳統(tǒng)的文化方式已經(jīng)不再滿足人們，日益增長的文化情趣所需。6京劇臉譜藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新性思考6.1京劇臉譜藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)從科學(xué)技術(shù)的角度來看，利用計算機實現(xiàn)圖形顯示技術(shù)在過去的十年中發(fā)展迅速。能夠?qū)鹘y(tǒng)繪畫風(fēng)格，包括鋼筆畫、鉛筆畫、水彩、水粉、水墨畫在內(nèi)的多種形勢進行模擬。但能夠產(chǎn)生很好的效果的建模和渲染技術(shù)還是比較稀缺。從文化的角度來看，京劇和臉譜藝術(shù)已經(jīng)在世界范圍被廣泛接受并成為我國具有代表性的文化瑰寶之一。1984年2月，電影《美國往事》在中國大劇院上映。到目前為止，相關(guān)書籍和音像資料已經(jīng)比比皆是，譬如《中國京劇臉譜》（趙夢林）、《學(xué)臉譜》（國家漢辦）、《臉譜》（葉聽雨）等，以及大量科技文化論文相繼問世?？梢哉f，熱愛和學(xué)習(xí)臉譜的人群非常龐大。從社會角度看，京劇臉譜豐富而深厚的文化底蘊為其發(fā)展鋪平了道路，使其從“神壇”走向普通人，走出亞洲走向世界。與京劇臉譜有關(guān)的物品，尤其珍貴的收藏，頗受收藏者的歡迎。近年來，隨著工藝品市場的發(fā)展，該地區(qū)裝飾品的數(shù)量和種類也越來越多樣化，這些都構(gòu)成了京劇臉譜藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。6.2京劇臉譜符號視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品未來思考在我們所處的周邊環(huán)境，無論是商場、游樂場所、旅游地等，都會有或多或少的文創(chuàng)產(chǎn)品，這類產(chǎn)品在一定程度也叫旅游產(chǎn)品。關(guān)于視覺文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀可以用一句話來形容：大而廣，廣而寬，寬而雜，雜而亂。文創(chuàng)產(chǎn)品的“大而廣，廣而寬”，是指它的需求量，據(jù)調(diào)查了解，湖南地區(qū)某旅游勝地，在大型節(jié)假日時，木制紀念文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售量遠超于當(dāng)?shù)氐钠渌a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，且覆蓋面廣，基本上每百米就一處攤位進行此類產(chǎn)品的售賣。而它的“寬而雜，雜而亂”是指，對當(dāng)?shù)匚幕柼崛〉倪^程中，僅停留于較為膚淺的層面，表達的形式和內(nèi)容較為簡單，缺乏一定的創(chuàng)意，且材質(zhì)結(jié)構(gòu)難以讓人滿意，粗制濫造。而本次研究對象，對京劇臉譜文化的文創(chuàng)產(chǎn)品亦是如此，在表達形式上大致分為以下幾類：一，直接貼圖文創(chuàng)產(chǎn)品。這種方式，是直接將臉譜元素直接運用，做成膠貼形式的直接放置于文創(chuàng)產(chǎn)品上。其優(yōu)勢在于，方便快捷省事，而缺點也是不容回避的，操作不當(dāng)?shù)那闆r下，就會出現(xiàn)前文中的“粗制濫造”；二，設(shè)計創(chuàng)意性。這種類型的表達手法，目前已經(jīng)盛行于文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過對選用的元素符號進行抽象、變形、提煉、概括等設(shè)計手法后，進而延展在文創(chuàng)產(chǎn)品上。其優(yōu)勢在于受大眾喜愛，增加購買力，缺點在于設(shè)計費用很高，小型商家難以接受。弗迪南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure）在其理論中曾強調(diào)：我們所研究的符號，在某種意義上來說是我們生活中的一部分真實內(nèi)容的寫照。而我們研究的視覺文創(chuàng)產(chǎn)品，它是一種與特定國家和地區(qū)的文化背景相聯(lián)系的有形產(chǎn)品和無形服務(wù)，來源于個人的才能、靈感或智慧，通過營銷手段傳遞給大眾，以滿足大眾的需求。6.3京劇臉譜藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新性思考6.3.1本體表達創(chuàng)新實際上，京劇臉譜的內(nèi)容非常豐富。色彩和圖案是兩個最重要的元素，一個重要的主體和一個強大的故事，色彩往往能吸引人們的視覺注意，但白、藍、黑、紅等主要色彩卻沒有改變，不符合當(dāng)代色彩藝術(shù)的潮流。因此，色彩表達的創(chuàng)新模式通常能產(chǎn)生心理共鳴。然而，完全依賴傳統(tǒng)京劇劇目，照例臨摹臉譜，容易造成人內(nèi)在的審美疲勞和認知遺忘。所以對圖案設(shè)計進行創(chuàng)新也是一個非常重要的課題。6.3.2增進設(shè)計情感在設(shè)計環(huán)境中我們必須要考慮到情感的部分，因為除了我們自己，在我們的生命周期中還有很多人和事與我們有關(guān)，比如與產(chǎn)品相關(guān)的人、物、環(huán)境。如果臉化妝的模式和顏色結(jié)構(gòu)合理用于創(chuàng)建新的藝術(shù)品，他們必須了解的歷史和文化遺產(chǎn)面臨化妝和古人的審美特征和當(dāng)今人們的情感需求。臉妝生活和充滿活力的藝術(shù)生活，保證了臉妝在藝術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)蓬勃發(fā)展。要想讓京劇的臉譜在今天依然閃亮，設(shè)計師需要感受更多的情感，體驗更多的生活。6.3.3藝術(shù)載體創(chuàng)新任何文化的發(fā)展都