符號與象征-貴州苗族民居建筑裝飾探析

符號與象征——貴州苗族民居建筑裝飾藝術探析摘要：無論是文化還是藝術都來源于生活，建筑也是這樣。不管是有意或無意都能反映出當時當?shù)氐纳盍晳T、道德情操。苗族特有的歷史、民族心理素質(zhì)、民族性格和審美意識也融鑄出了苗族獨具特色的建筑文化關鍵詞：苗族民居裝飾文化豐富多彩的苗族民居建筑裝飾藝術,是苗族文化發(fā)展的特殊載體,是苗族物質(zhì)文化和精神文化的結晶,是社會歷史條件下的文化產(chǎn)物。苗族民居建筑裝飾藝術經(jīng)過上千年的積淀,折射出苗族的歷史發(fā)展過程,蘊含著深刻的社會文化內(nèi)涵。其在發(fā)生、變化、發(fā)展、演進的過程中與地理生態(tài)環(huán)境、宗教(巫術)、哲學、民俗等領域相互影響、相互滲透,形成獨具特色的苗族民居建筑裝飾文化。我們可以通過氏族崇拜、部族崇拜和氏族組合的各式各樣的藝術標徽,了解苗族的部族組成和發(fā)展狀況,知曉苗族的歷史美學觀、實用美學觀和生活美學觀,透析苗族的觀念意識和心理素質(zhì)。自然環(huán)境是文化產(chǎn)生的必要條件,任何文化都是在一定區(qū)域出現(xiàn),再逐漸形成、傳播、發(fā)展。當然,自然環(huán)境也是產(chǎn)生民族民間美術的重要因素之一?！稘h書·地理志》中講到:“凡民稟五常之勝,而有剛柔緩急,聲有不同,系水土之風氣,故謂之風;好惡取舍,動靜無常,隨君上之清欲,故謂之俗。”由此闡明了民間美術同習俗的形成一樣,是受自然環(huán)境影響的,同時也受到社會環(huán)境(人文環(huán)境)的影響。換句話說,民間美術不僅受到自然環(huán)境的制約,還要受到來自經(jīng)濟、宗教、倫理道德、民風民俗、審美趣味和傳播等的影響,是對傳統(tǒng)文化及遠古文化基因的保留、傳承?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”,不同的水土養(yǎng)育出不同的人,不同的人創(chuàng)造出豐富多彩的文化。苗族是個悠久古老的民族。由于組成苗族的氏族部落較多,居住分布的特點是大分散、小聚居。復雜的居住環(huán)境以及生存條件的差別,造成血緣親近的氏族部落之間,其發(fā)展狀況、思想意識和社會心理上也會產(chǎn)生差異。他們從強烈的氏族族徽觀念、部落氏族族徽觀念出發(fā),創(chuàng)造出在裝飾上風格一致。苗族所衣各別以色,散處山谷,聚而成寨。經(jīng)過幾千年的積淀形成了如今豐富多彩的苗族裝飾藝術,它美化著苗族人民生活的各個方面。社會環(huán)境(人文環(huán)境)的變化,也促進了苗族裝飾藝術的繁榮發(fā)展。苗族幾次大遷徙以及改土歸流以后,自然環(huán)境、人文環(huán)境發(fā)生了變化,他們與當?shù)氐臐h、土家、壯、侗、布衣等族雜居,裝飾藝術在造型上潛移默化地吸收外族文化的特點,特別是受到漢文化的強烈沖擊,裝飾藝術得到了變化,內(nèi)容更為豐富,內(nèi)涵更加深刻。如,“五子登科”、“麒麟送子”、“三羊開泰”等圖案,在造型上明顯受到外來文化的影響?？傊?多姿多彩的大自然、各種人文因素為苗族裝飾藝術的創(chuàng)作、發(fā)展提供了良好的生長環(huán)境。苗族裝飾藝術蘊含著民族精神素質(zhì)和心理素質(zhì),反映出苗族人民質(zhì)樸的審美觀和價值觀。苗族裝飾藝術從人們生活需要出發(fā),它總是緊緊圍繞著人們的衣、食、住、行、用等方面,進行創(chuàng)造和發(fā)展。

苗族裝飾藝術把苗族服裝、建筑、社會場所、家庭用具等作為裝飾的對象,體現(xiàn)在銀飾、苗繡、染纈、編織等工藝上。紋樣設計的色彩配備要求具有強烈的幻想哲理。題材則是通過對生活中美的物象進行夸張、提煉、歸納處理,重新加工成新的形象,有時采用削減或增強其中的一些部位,使之比客觀物象更鮮明、更強烈。比如在苗族民間蠟染、苗繡、服飾、銀器中常見的蝴蝶紋、窩妥紋(螺旋紋)、鳥紋、花草紋、魚紋、龍紋、銅鼓紋、坨紋、邊紋具有多種多樣的形式,布局合理而充滿情感,用三度空間關系(立體)的物體轉換成二度空間(平面)形象,恰如其分的展示情節(jié),體現(xiàn)了特殊的裝飾魅力。苗族裝飾藝術講究對稱、均衡、放射、單獨和連續(xù)等圖案結構,整個圖案注重色調(diào)統(tǒng)一,一般都在藍色或黑色底子上配著各式紋樣,用其他色彩點綴,同時十分注意色彩所包含的民族心理因素。苗族裝飾藝術中最普遍、最主要的造型規(guī)范之一,就是運用通感聯(lián)想、寓意象征性的造型特征。通過不同題材的造型表現(xiàn),用比、興手法來表達自己的精神心理狀態(tài),主要有:用鳳穿牡丹、鷺鷥臥蓮的情感造型,突出表現(xiàn)對生殖的崇拜;用石榴、向日葵、青蛙、魚等多子的動植物乞求繁衍旺盛;用雞(吉)、羊(祥)、蝙蝠(福)究，它由幾十個向外隆出的彎月形人小木條等距離排列組成，木條上方固定在一根長長的方形橫木上，下方固定在一條寬寬的坐凳上，坐凳之下，由平板精裝與樓板連接，形成一個木制陽臺。這里敞亮、舒適，既可憑高遠眺，飽覽賞心悅目的苗嶺景色。又可體息聚會，是各家人口盤桓最多之處。苗家的吊腳樓飛檐翹角，三面有走廊，懸出木質(zhì)欄桿。欄桿雕有萬字格、喜字格、亞字格等象征吉祥如意的圖案。懸柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕繡球、金瓜等形體。吊腳樓通常分兩層，上下鋪樓板，壁板油漆發(fā)光。苗族基于平等思想上的萬物有靈觀念一直延續(xù)到21世紀的今天，并成為其環(huán)境倫理的認識論前提，因此，在建筑活動過程中處理人與自然關系問題的時候，他們以協(xié)商的方式實現(xiàn)人與白然的和諧。萬物有靈觀的理論分解為兩個主要的信條，它們構成一個完整學說的各部分。其中的第一條，包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括著各個精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。苗族“萬物有靈”中的“物”不是生物物種的劃例，而是包括如石頭在內(nèi)的所有自然物，甚至包括人造物和“物形”。這是苗族萬物有靈觀念中彰顯出的一個顯著特點。正是在這個基礎上，苗族構建了所有靈魂和“肉身”相互依存的人與物的集合的共同體，這個共同體在鬼魂的參與下調(diào)節(jié)著相互之間的關系。苗族人認為，靈魂的“本質(zhì)力量”與鬼魂的調(diào)節(jié)能力隨著“肉身”的成長而增強，因而年長者越應該受到尊重，歷時越長的物，如石頭、樹，越具有神性，是不得輕易冒犯的。海德格爾認為建筑的本質(zhì)是安居，安居是天、地、人、神的和諧相處。當把世界分為天堂、地獄、人間的時候，這種和諧相處無疑帶有局限性。苗族則不同，對世界的一元認識，使萬物真正相處于一起，安居也有了尤為重要的意義。建筑是在天地之間營造出一個新的室內(nèi)空間，這就必然涉及到與“萬物”的關系，涉及到如何處理這些關系，或者說以什么樣的態(tài)度與方法處理這些關系。苗族是以萬物有靈為基礎來協(xié)調(diào)和處理這些關系的。苗族建筑多為干欄式?！杜f唐書》說:“土氣多瘴病，山有毒草及沙蛋腹蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄。”干欄式建筑的建筑材料主要是木材，而木材生長于自然環(huán)境，苗族在采集作為建筑中重要構件的材料比如中柱、梁木時，都要舉行一定的儀式，因為作為重要構件的材料需要大樹，而大樹更具有較大威力的神性。因此，砍伐這些大樹時要備好祭祀品:香、燭、紙錢、酒食之類，祭祀過程中要虔誠，要輕聲與之交流:“這棵樹真好，長得粗又直;主人看中你，請你去立屋。”一個“請”字表達了苗族人對樹木的尊重。在我國的建筑藝術文化寶庫中，各個民族都有自己獨特的建筑藝術。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設計、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應當?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術是我國建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設計元素為，脫出美學傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設計師頭腦中并與現(xiàn)代意識相結合也是我們立足于國際化建筑設計之林的根本。參考書目：硯祖:《中國藝術學研究》,湖南美術出版社,長沙,2002。龍炳文:“充滿幻想的苗族裝飾藝術”,《裝飾》,199