國文4課次式教學(xué)PPTL7大同與小康課件

大同與小康禮記大同與小康禮記臺(tái)灣第一個(gè)電視臺(tái)

臺(tái)視早期每日開播曲

大同歌（合唱曲）課前引導(dǎo)臺(tái)灣第一個(gè)電視臺(tái)

臺(tái)視課前引導(dǎo)題解課文賞析語文萬花筒結(jié)構(gòu)分析表問題與討論牛刀小試延伸閱讀補(bǔ)充資料好站連結(jié)目次題解牛刀小試目次題解題解孔子闡述 三代以前天下為公、

博愛無私的「大同」

社會(huì)；三代天下為

家、以禮治國的「小

康」社會(huì)。說明大同治世是政治的最高理想。主旨孔子闡述主旨記錄孔子在參與蠟（ㄓㄚˋ歲末大祭的名稱）祭之後，對(duì)於大同與小康之治的討論。藉由孔子回答子游之問，說明上古以來禮制演變過程，進(jìn)而暢論大同與小康之治的分別。寫作背景記錄孔子在參與蠟（ㄓㄚˋ歲末大祭的名稱）祭之後，對(duì)於大同與小本文為《禮記．禮運(yùn)》首章選自十三經(jīng)注疏本《禮記》出處本文為《禮記．禮運(yùn)》首章出處

《禮記》即《小戴禮記》。為孔

子弟子及其後學(xué)所記，由西漢戴聖編

訂成書，是儒家禮治教育與人格教育

的重要典籍，全書共四十九篇。今

《十三經(jīng)注疏》中的《禮記》，為漢

鄭玄注，唐孔穎達(dá)疏。禮記簡(jiǎn)介另有《大戴禮記》，內(nèi)容八十五篇?！抖Y記》即《小戴禮記》。為孔

子弟子及其後學(xué)所記，由西漢作者非一時(shí)一地一人，《漢書．藝文志．六藝略》：「七十子後學(xué)所記。」源起因許多人閱讀《儀禮》時(shí)，將心

得附記在《儀禮》中，後因書寫

空間不足另寫在簡(jiǎn)片上，最後更

廣泛討論跟禮有關(guān)的內(nèi)容。而因

為附在《儀禮》之後，故稱為

《禮記》。作者非一時(shí)一地一人，《漢書．藝文志．六藝略》：「七十子後學(xué)所內(nèi)容分類1. 專記某項(xiàng)儀節(jié)，體裁和《儀禮》相近，如〈投壺〉。2. 專門闡述《儀禮》各篇意義，如

〈冠義〉、〈昏義〉、〈鄉(xiāng)飲酒

義〉、〈射義〉、〈燕義〉、

〈聘義〉、〈喪服四制〉。分別

解釋《儀禮》中的〈士冠禮〉、

〈士昏禮〉、〈鄉(xiāng)飲酒禮〉、

〈鄉(xiāng)射禮〉、〈大射儀〉、〈燕

禮〉、〈聘禮〉、〈喪服〉各

篇。內(nèi)容分類1. 專記某項(xiàng)儀節(jié)，體裁和《儀禮》相近，如〈投壺〉。內(nèi)容分類3. 雜記喪服喪事，如〈檀弓〉、

〈曾子問〉、〈喪服小記〉、

〈雜記〉、〈喪大記〉、〈奔

喪〉、〈問喪〉、〈服問〉、

〈閒傳〉、〈三年問〉、〈喪服

四制〉等。4. 記述各種禮制，如〈王制〉、

〈禮器〉、〈郊特牲〉、〈玉

藻〉、〈明堂位〉、〈大傳〉、

〈祭法〉、〈祭統(tǒng)〉、〈深衣〉

等。5. 記日常生活禮節(jié)與守則，如〈曲禮〉、〈內(nèi)則〉、〈少儀〉等。內(nèi)容分類3. 雜記喪服喪事，如〈檀弓〉、

〈曾子問〉、〈喪服內(nèi)容分類6. 記孔子言論，如〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉、〈仲尼燕

居〉、〈孔子閒居〉、〈哀公

問〉、〈儒行〉等。7. 記述授時(shí)頒政，如〈月令〉。8. 記述王子養(yǎng)成教育，如〈文王世子〉。9. 闡述儒家思想的，如〈禮運(yùn)〉、

〈學(xué)記〉、〈樂記〉、〈經(jīng)

解〉、〈大學(xué)〉、〈中庸〉。內(nèi)容分類6. 記孔子言論，如〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉、〈重要

篇章〈大學(xué)〉：初學(xué)入德之門，為儒家最高政治思想?！粗杏埂担耗丝组T傳授心法之書。〈禮運(yùn)〉： 闡述大同世界政治理

想。〈學(xué)記〉：論述古代教育制度、學(xué)習(xí)方法等?！刺垂担阂陨⑽娘L(fēng)格多變化而著稱。〈樂記〉： 六經(jīng)之中《樂經(jīng)》已

佚，由此篇能見古代

音樂方面之思想。重要

篇章〈大學(xué)〉：初學(xué)入德之門，為儒家最高政治思想。價(jià)值研究政教禮俗的重要材料，為古代生活禮學(xué)重要書籍。注疏東漢鄭玄注、唐孔穎達(dá)疏價(jià)值研究政教禮俗的重要材料，為古代生活禮學(xué)重要書籍。注疏東漢課文賞析課文賞析段落大意第一段

記敘仲尼嘆魯，敘述孔子參加蠟祭後深深嘆息。（孔子嘆息的原因是因爲(wèi)自己未能趕上大道實(shí)行和三代英明之主當(dāng)政的時(shí)代。）第二段

說明大道既行，五帝時(shí)代的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況為大同。第三段

說明大道既隱，三王時(shí)代的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況為小康。段落大意第一段

記敘仲尼嘆魯，敘述孔子參加蠟祭後深深嘆息。（類別大同之治小康之治時(shí)期五帝：

黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜三代之英：

禹、湯、文、武、成王、周公政治1. 主權(quán)：天下為公。2. 君位：選賢與能。3. 外交：講信修睦。1. 主權(quán)：天下為家。2. 君位：大人世及以為禮。3. 外交：城郭溝池以為固。大同世界與小康之治類別大同之治小康之治時(shí)期五帝：

黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜三代類別大同之治小康之治社會(huì)1. 人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。2. 老有所終，壯有所用，幼有所長。3. 矜、寡、孤、獨(dú)、

廢、疾者皆有所

養(yǎng)。4. 男有分，女有歸。1. 各親其親，各子其子。2. 禮義以為紀(jì)——

以正君臣，以篤

父子，以睦兄

弟，以和夫婦，

以設(shè)制度，以立

田里，以賢勇

知，以功為己。類別大同之治小康之治社會(huì)1. 人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。1.類別大同之治小康之治經(jīng)濟(jì)貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。貨力為己。治安謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。謀用是作，而兵由此起。差異以公為出發(fā)點(diǎn)。以私為出發(fā)點(diǎn)，以仁義為根本。類別大同之治小康之治經(jīng)濟(jì)貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不以政治的本質(zhì)、領(lǐng)袖的產(chǎn)生、個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)係、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、人民的生活和治亂的狀況等方面的比較來說明大同與小康兩種社會(huì)的區(qū)別。文中運(yùn)用比較說明的寫作方法，展示大同與小康兩種社會(huì)的不同性質(zhì)，使兩者的高下顯而易見，一目瞭然。寫作技巧以政治的本質(zhì)、領(lǐng)袖的產(chǎn)生、個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)係、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、以對(duì)比的手法寫作，使論點(diǎn)十分鮮

明，而文中錯(cuò)綜、排比等修辭手法兼而有之，也使文章具有變化。文中正反說明「謹(jǐn)於禮」：

正面：以著其義，以考其信，著有

過，刑仁講讓，示民有常。

反面：如有不由此者，在埶者去，

眾以為殃。以對(duì)比的手法寫作，使論點(diǎn)十分鮮

明，而文中錯(cuò)綜、排比等修辭手首段鋪寫立論背景，以孔子與子游對(duì)話，開啟全文。第二段與第三段是文章重心，均運(yùn)用「總－分－總」的論述方式。第二段先總述「大道之行也，天下為

公」；接下來分述：分就政治、社

會(huì)、經(jīng)濟(jì)三方面描述大同世界的美好

樣貌；最後以「是謂大同」總述，作

回應(yīng)與收束。寫作分析首段鋪寫立論背景，以孔子與子游對(duì)話，開啟全文。第二段與第三段第三段先總述「今大道既隱，天下為

家」；接下來分述：分就政治、社

會(huì)、經(jīng)濟(jì)三方面描述小康之治的樣

貌；最後以「是謂小康」總述，作回

應(yīng)與收束?！缚偅郑偂沟恼撌龇绞?，各自展現(xiàn)大同與小康的特色，比較大同世界與小康之治的分別，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、立論鮮明。第三段先總述「今大道既隱，天下為

家」；接下來分述：分就政治總－分－總（大同）總大道之行也，天下為公。

分政治：選賢與能，講信修睦。社會(huì)：不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。經(jīng)濟(jì)：貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

總－分－總（大同）總大道之行也，天下為公。分政治：選賢與總論述以上的現(xiàn)象之後，便以「謀

閉而不興」、「盜竊亂賊而不

作」、「外戶而不閉」三句來評(píng)

論、總述成效。此段最後以「是

謂『大同』」一句，明確指出

「大同」的主題，以作為收束?？傉撌鲆陨系默F(xiàn)象之後，便以「謀

閉而不興」、「盜竊亂賊而不

總－分－總（小康）總大道既隱，天下為家。

分政治：大人世及以為禮，城郭溝池以為固。社會(huì)： 各親其親，各子其子。禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。經(jīng)濟(jì)：貨力為己。

總此段以「是謂『小康』」一句，明白確立主題，並收束全文?？偅郑偅ㄐ】担┛偞蟮兰入[，天下為家。分政治：大人世及第二及第三段所揭櫫的大同與小康之治，在結(jié)構(gòu)上是並列的，在寫作手法上則是對(duì)比的，二者最大的分別在於，大同之治以「天下為公」為精神內(nèi)涵，小康之治則是「天下為家」。深究鑑賞第二及第三段所揭櫫的大同與小康之治，在結(jié)構(gòu)上是並列的，在寫作「天下為公」是儒家的理想國，將天

下視為人人共有，強(qiáng)調(diào)崇高的道德水

準(zhǔn)以作為建立社會(huì)共識(shí)、社會(huì)秩序的

基礎(chǔ)，亦即孔子所謂的「大道之行

也」。社會(huì)淳樸，社會(huì)福利完善，生

活不虞匱乏，人人認(rèn)同天理人情，以

自我的良知作為言行的準(zhǔn)則，高尚的

道德即自然涵蘊(yùn)其中，此即〈中庸〉

所謂：「誠者，不勉而中，不思而

得，從容中道?！埂柑煜聻楣故侨寮业睦硐雵?，將天

下視為人人共有，強(qiáng)調(diào)崇高的「天下為家」，則是天子以天下為一

己的私產(chǎn)，上行下效的結(jié)果，造成人

人各存私心，再加上人事漸繁，生活

不易，自我的良知逐漸模糊，道德於

是淪喪，人人各為己謀，各有行為標(biāo)

準(zhǔn)，所以「大道既隱」，一切侵奪、

欺騙由此發(fā)端，而戰(zhàn)禍、殺戮也隨之

而來。以「天下為家」的結(jié)果，除了

「各親其親，各子其子」，更可能演

變到最親近的人都彼此相怨，《管

子．形勢(shì)》即謂：「行天道，出公

理，則遠(yuǎn)者自親；廢天道，行私為，

則子母相怨?！埂柑煜聻榧摇?，則是天子以天下為一

己的私產(chǎn)，上行下效的結(jié)果，所以，聖明的統(tǒng)治者就必須制定

「禮」以作為制度與準(zhǔn)繩，並以

「義」作為道德精神，教導(dǎo)個(gè)人、群

體遵守禮制、謹(jǐn)守分寸，才能重新讓

大道推行，維持社會(huì)的和諧安康，以

免淪為亂世。因此，「天下為公」、

「天下為家」，一尚道德、一重禮

治；一本諸良知、一刻意修為；在實(shí)

施方式上有差異，甚至是對(duì)比的，但

在本質(zhì)上卻都是對(duì)於道的推行與追

求，正因?yàn)槿绱?，後世就將小康之?/p>

視為通向大同之世的進(jìn)程。所以，聖明的統(tǒng)治者就必須制定

「禮」以作為制度與準(zhǔn)繩，並以

語文萬花筒語文萬花筒句子成分的省略：古文用語簡(jiǎn)練，句子中往往省略某些成分，最常見的是省略主語和省略賓語。1. 事畢，（）出游於觀之上，喟

然而嘆。2. 言偃在（）側(cè)，曰：「君子何

嘆？」3. （）各親其親，各子其子。4.以（）正君臣，以（）篤父

子。5. 以（）著其義，以（）考其信。孔子孔子人禮禮義禮禮義文法知識(shí)句子成分的省略：古文用語簡(jiǎn)練，句子中往往省略某些成分，最【層遞】老有所終，壯有所用，幼有所長?！九疟取恳哉迹院V父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己?！惧e(cuò)綜】抽換詞面謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。謀用是作，而兵由此起。重要修辭【層遞】重要修辭【倒裝】大人世及以為禮→大人以世及為禮【對(duì)偶】選賢與能講信修睦男有分，女有歸【類疊】以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。【倒裝】【轉(zhuǎn)品】以正君臣形容詞→動(dòng)詞以篤父子形容詞→動(dòng)詞以睦兄弟形容詞→動(dòng)詞以和夫婦形容詞→動(dòng)詞以賢勇知形容詞→動(dòng)詞以功為己名詞→動(dòng)詞【轉(zhuǎn)品】與意義例音ㄩˋ，

參與昔者，仲尼「與」於蠟賓。和、同大道之行也，「與」三代之英，丘未之逮也。通「舉」，

推舉選賢「與」能，講信修睦。字義辨析與意義例音ㄩˋ，

參與昔者，仲尼「與」於蠟賓。和、同大道之行與意義例親近、交好失其所「與」，不知。（《左傳．燭之武退秦師》）作介詞用，有「向」之意微斯人，吾誰「與」歸？（范仲淹〈岳陽樓記〉）等待日月逝矣，歲不我「與」。（《論語．陽貨》）贊同、稱許吾「與」點(diǎn)也。（《論語．先進(jìn)》）與意義例親近、交好失其所「與」，不知。作介詞用，有「向」之意蓋意義例大概仲尼之嘆，「蓋」嘆魯也。發(fā)語詞「蓋」將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。

（蘇軾〈赤壁賦〉）由於、因?yàn)椤干w」不廉則無所不取，不恥則無所不為。

（顧炎武〈廉恥〉）傘庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也；今已亭亭如「蓋」矣。

（歸有光〈項(xiàng)脊軒志〉）蓋意義例大概仲尼之嘆，「蓋」嘆魯也。發(fā)語詞「蓋」將自其變者而志意義例通「誌」，記大道之行也，與三代之

英，丘未之逮也，而有

「志」焉。志向子曰：何傷乎？亦各言其「志」也。

（《論語．先進(jìn)》）立志、有志於且夫人之學(xué)也，不「志」其大，雖多而何為？（蘇轍〈上樞密韓太尉

書〉）志意義例通「誌」，記大道之行也，與三代之

英，丘未之逮也，而歸意義例女子

出嫁1.男有分，女有「歸」。2.吾妻來「歸」。

（歸有光〈項(xiàng)脊軒志〉）返回覺而起，起而「歸」。（柳宗元〈始得西山宴遊記〉）歸附、依從噫！微斯人，吾誰與「歸」？

（范仲淹〈岳陽樓記〉）匯聚、聚攏若夫日出而林霏開，雲(yún)「歸」而巖穴暝。

（歐陽脩〈醉翁亭記〉）歸意義例女子

出嫁1.男有分，女有「歸」。返回覺而起，起而「作意義例起是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不「作」。撰寫、

寫作余嘉其能行古道，「作」師說以貽之。

（韓愈〈師說〉）耕作其中往來種「作」，男女衣著，悉如外人。

（陶淵明〈桃花源記〉）作意義例起是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不「作」。撰寫、

寫作余作意義例為、做若有「作」姦犯科，及為忠善

者，宜付有司，論其刑賞。（諸葛亮〈出師表〉）建設(shè)、

興辦荷人啟之，鄭氏「作」之，清代營之。

（連橫〈臺(tái)灣通史序〉）起身、

起立鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而「作」。（《論語．先進(jìn)》）作意義例為、做若有「作」姦犯科，及為忠善

者，宜付有司，論其由意義例因故謀用是作，而兵「由」此起。用、

藉由禹、湯、文、武、成王、周公，「由」此其選也。遵循、

踐行如有不「由」此者，在埶者去，眾以為殃。自、從「由」斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十餘里。

（袁宏道〈晚遊六橋待月記〉）原因、

緣故每覽昔人興感之「由」，若合一契。（王羲之〈蘭亭集序〉）由意義例因故謀用是作，而兵「由」此起。用、

藉由禹、湯、文、結(jié)構(gòu)分析表結(jié)構(gòu)分析表國文4課次式教學(xué)PPTL7大同與小康課件問題與討論問題與討論一、言偃問孔子：「夫子何嘆？」孔子沒有直接回答，反而為他申說大同與小康之治，此舉有何深意？請(qǐng)加以闡發(fā)。一、言偃問孔子：「夫子何嘆？」孔子沒有直接回答，反而為他申說二、大同與小康之治各是

什麼情況，請(qǐng)就政

治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三方

面說明。二、大同與小康之治各是

什麼情況，請(qǐng)就政

治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三方三、你認(rèn)為大同思想是否有實(shí)現(xiàn)的可能？請(qǐng)說明理由。三、你認(rèn)為大同思想是否有實(shí)現(xiàn)的可能？請(qǐng)說明理由。牛刀小試牛刀小試有關(guān)〈大同與小康〉一文，以下何者為是？(A)節(jié)選自《儀禮．禮運(yùn)》(B)記孔子因子貢之問，而暢論大同與小 康之世的差異(C)旨在說明儒家的宗教思想(D)文中可見出孔子政治的理想第一題答案：Ｄ有關(guān)〈大同與小康〉一文，以下何者為是？第一題答案：Ｄ關(guān)於「大同」與「小康」的敘述，何者不

正確？(A)「大同」是儒家的理想國；「小康」則

是一種小安的政治局面(B)「大同」之治的精神在於「天下為家」

；「小康」之治則是「天下為公」(C)大同思想影響孫中山先生極為深遠(yuǎn)(D)「小康」與「大同」雖然有別，卻不是

對(duì)立的，而是循序漸進(jìn)的過程第二題答案：Ｂ關(guān)於「大同」與「小康」的敘述，何者不

正確？第二題答案：Ｂ關(guān)於《禮記》，下列敘述何者正確？(A)為孔子及其弟子所記(B)內(nèi)容多記禮樂器物、生活儀節(jié)、政治 制度、人生哲理等(C)有《大戴禮記》與《小戴禮記》之分 ，惟東漢末年，《小戴禮記》盛行，《大戴禮記》遂亡佚(D)與《周禮》、《儀禮》合稱《三禮》(E)有漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)疏第三題答案：BDE關(guān)於《禮記》，下列敘述何者正確？第三題答案：BDE關(guān)於下列修辭說明，何者有誤？(A)故謀用是作，兵由此起――錯(cuò)綜(B)使老有所終，壯有所用，幼有所長――類疊(C)以正君臣，以篤父子，以睦兄弟――層遞(D)言偃在側(cè)，曰：「君子何嘆？」

――設(shè)問第四題答案：Ｃ關(guān)於下列修辭說明，何者有誤？第四題答案：Ｃ「故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！咕渲?/p>

兩個(gè)「親」字，其前後詞性與下列何者完

全相同？(A)老吾「老」以及人之「老」(B)愛其子，擇「師」而教之，於其身也則

恥「師」焉(C)不知太守之「樂」其「樂」也(D)「愛」人者，人恆「愛」之第五題答案：Ｃ「故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。」句中

兩個(gè)「親」字，其前後詞延伸閱讀延伸閱讀子貢觀於蠟，孔子曰：「賜也樂

乎？」對(duì)曰：「一國之人皆若狂，賜未

知其樂也。」子曰：「百日之蠟，一日

之澤，非爾所知也。張而不弛，文、武

弗能也；弛而不張，文、武弗為也。一

張一弛，文、武之道也?！埂抖Y記．雜記下》孔子論蠟祭子貢觀於蠟，孔子曰：「賜也樂

乎？」對(duì)曰：「一國之人皆若【語譯】子貢參觀了年終祭祀萬物的蠟祭之

後，孔子問他是不是覺得很開心？子貢回

答說：「真是熱鬧，全國的人都像發(fā)瘋了

似的，不過我還是看不出這有什麼好開心

的。」孔子告訴他說：「他們辛苦了一整

年（好幾百天），才由於君王的恩澤得到

蠟祭這一天的歡樂，這裡面的道理，恐怕

不是你所能了解的。如果人民的生活一直

像拉緊的弓弦而不得放鬆一下，就算是文

王、武王也辦不到；【語譯】但是如果一直是鬆弛著而從來不知拉緊，

那又是文王、武王所不願(yuàn)意做的。所以有

一段時(shí)間緊張，也要有一段時(shí)間輕鬆一

下，這才是文王、武王的為政之道??！」按：從此則問答可知，蠟祭除了是歲末的

大祭，用以感謝萬物群神在這一年中

對(duì)於農(nóng)民的保佑和幫助，祭禮還有迎

神賽會(huì)，可以飲酒作樂，非常熱鬧，

能夠調(diào)劑人民的身心，這正是為政者

能夠體會(huì)一張一弛的道理所制定的特

殊禮制??！只是一般人只能享受祭禮

的歡樂，卻未必懂得禮的深義。但是如果一直是鬆弛著而從來不知拉緊，

那又是文王、武王所不願(yuàn)孔子過泰山側(cè)，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政?！狗蜃釉唬骸感∽幼R(shí)之，苛政猛於虎也！」《禮記．檀弓》下苛政猛於虎孔子過泰山側(cè)，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問【語譯】孔子從泰山旁經(jīng)過，見一婦人哭得很

傷心，就低著身子聽她的哭聲。並派子

路去問：「聽您的哭聲好像有很深的憂

愁?！箣D人說：「是的，以前我公公被老

虎咬死，我丈夫也被咬死，現(xiàn)在我兒子

又被咬死?！狗蜃诱f：「那你為何不搬

家？」婦人說：「這裡沒有浮濫徵稅和徭

役?！狗蜃訉?duì)弟子說：「好好記著，浮濫

徵稅和徭役，比老虎還兇??！」【語譯】曾子寢疾，病。樂正子春坐於床

下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐於

執(zhí)燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀

與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿

然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之

簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜

也，我未之能易也，元，起易簀。」曾

元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸

而至旦，請(qǐng)敬易之?！乖右缀j曾子寢疾，病。樂正子春坐於床

下，曾元、曾申坐於足，童子曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒?！抖Y記．檀弓》上【語譯】

曾子臥病在床，病勢(shì)沉重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，一個(gè)僕僮端著燭，坐在角落裡。僕僮說：「好漂亮好光滑，那是大夫用的席子吧？」子春說：「不要作聲！」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以曾子聽到了，忽然驚起，呼了口氣，僕僮

又說：「好漂亮好光滑，那是大夫用的席

子吧？」曾子說：「是的，那是季孫送

的，我沒力氣來換掉它。元呀！起來把席

子撤換掉?！乖f：「您老人家的病已

經(jīng)很危急了，不可以移動(dòng)，希望能到天

亮，再來換掉?！乖诱f：「你愛我的心

還不及那僕僮。一個(gè)有才德的君子，他愛

別人就要成全別人的美德，小人的愛才是

茍且取安。我現(xiàn)在還有什麼需求呢？我只

盼望死得規(guī)規(guī)矩矩罷了?！轨妒?，他們抬

起曾子，更換席子；再放回席子上，還來

不及放得平穩(wěn)曾子就斷氣了。曾子聽到了，忽然驚起，呼了口氣，僕僮

又說：「好漂亮好光滑，子夏喪其子而喪其明。曾子弔之，

曰：「吾聞之也：朋友喪明，則哭

之?！乖涌蓿酉囊嗫?，曰：「天

乎！予之無罪也！」曾子怒曰：「商！

女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之

間，退而老於西河之上，使西河之民疑

女於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未

有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，

爾罪三也?！棺酉氖髯酉膯势渥佣鴨势涿?。曾子弔之，

曰：「吾聞之也：朋友喪明而曰：「女何無罪與？」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！」《禮記．檀弓》上【語譯】

子夏因兒子死了哭瞎了眼睛。曾子來

慰問他，說：「我聽說過，朋友失明了，

就應(yīng)安慰他?！拐f完就哭了，子夏也哭

起來，說：「天??！我並沒有什麼過錯(cuò)

啊！」而曰：「女何無罪與？」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾曾子生氣地說：「商，你怎會(huì)沒有過錯(cuò)

呢？我和你在洙、泗侍奉夫子，後來你回

到西河，使西河的人以為你是夫子，這是

第一件過錯(cuò)。你早先有親人之喪，並沒有

樹立什麼榜樣，這是第二件過錯(cuò)。死了兒

子，哭瞎了眼睛，這是第三件過錯(cuò)。還說

沒有過錯(cuò)嗎？」子夏聽了就扔掉手杖，連

忙行禮說：「我錯(cuò)了，我錯(cuò)了，我離開同

伴而孤獨(dú)地生活，也太久了！」曾子生氣地說：「商，你怎會(huì)沒有過錯(cuò)

呢？我和你在洙、泗侍奉夫補(bǔ)充資料三禮十三經(jīng)簡(jiǎn)介出自禮記的成語補(bǔ)充資料三禮書名《周禮》《儀禮》《禮記》作者相傳為周公所作。古文家以為周公所作，今文家則認(rèn)為孔子所作?？鬃拥茏蛹捌溽釋W(xué)弟子所作。三禮

三禮的名稱起於東漢鄭玄，指的是《儀禮》、《周禮》、《禮記》：書名《周禮》《儀禮》《禮記》作者相傳為周公所作。古文家以為周書名《周禮》《儀禮》《禮記》內(nèi)容1.記古代理想官制。2.分為〈天官〉

、〈地官〉、

〈春官〉、

〈夏官〉、

〈秋官〉、

〈冬官〉六部

分，其中〈冬

官〉在漢時(shí)已

亡佚，取〈考

工記〉補(bǔ)之。1.記存古代

禮儀規(guī)

範(fàn)，屬於

個(gè)人行為

的具體規(guī)

範(fàn)。2.今流傳本

為今文

經(jīng)，共有

17篇。1.內(nèi)容或言哲理，或論政治制度，或記禮樂器物，或述生活禮儀。2.是古代生活大

全，也是禮學(xué)叢

書。3.是儒家禮治教育與人格教育的重要典籍。4.原有131篇，戴

聖取49篇，是為

《小戴禮記》。書名《周禮》《儀禮》《禮記》內(nèi)容1.記古代理想官制。1.記存書名《周禮》《儀禮》《禮記》特色1. 載治國要?jiǎng)?wù)，後世政治深受其影響。2. 唐、官制設(shè)有吏、

戶、禮、兵、刑、工

六部，實(shí)受《周禮》

六官影響而來。記載當(dāng)時(shí)通行的禮制，尤以關(guān)於「士」的項(xiàng)目最多。解釋《儀

禮》之

書。批評(píng)長於記事長於記事記事、

議論均盛注釋漢鄭玄注，

唐賈公彥疏。漢鄭玄注，唐賈公彥疏。漢鄭玄注

，唐孔穎達(dá)疏。書名《周禮》《儀禮》《禮記》特色1. 載治國要?jiǎng)?wù)，後世政治深書名《周禮》《儀禮》《禮記》備註原名《周官》，西漢劉歆改稱《周禮》。漢代只稱作《禮》，五經(jīng)中的《禮》即是指《儀禮》而言。1. 《禮記》本不是「經(jīng)」

，在漢代只是附於《儀禮》的記而已。2. 〈大學(xué)〉、〈中庸〉原是其中兩篇，南宋朱熹以之與《論語》、《孟子》合訂為「四書」。3. 唐以後言「五經(jīng)」，

《禮經(jīng)》即指此書而

言。4. 〈禮運(yùn)〉中所述為最高之政治理想境界。書名《周禮》《儀禮》《禮記》備註原名《周官》，西漢劉歆改稱《書名內(nèi)容備註周易1. 定義：鄭玄以為有三義：簡(jiǎn)易、變易、不易。2. 內(nèi)容： (1) 經(jīng)：〈卦〉、〈卦辭〉、〈爻

辭〉。 (2) 傳：〈十翼〉（包含：〈彖傳〉

上下、〈象傳〉上下、〈繫辭〉

上下、〈文言〉、〈說卦〉、

〈序卦〉、〈雜卦〉）3. 作者：伏羲創(chuàng)八卦，文王重為六十四卦，孔子作〈十翼〉。原為卜筮之書

，後經(jīng)闡釋乃成哲理之書。十三經(jīng)簡(jiǎn)介書名內(nèi)容備註周易1. 定義：鄭玄以為有三義：簡(jiǎn)易、變易、不易書名內(nèi)容備註尚書1. 定義：所謂「尚」，即「上」。尚書，即上古史。2. 內(nèi)容：包含「〈虞書〉、〈夏書〉

、〈商書〉、〈周書〉」四部分。分「典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命」六體。3. 作者：

(1) 《今文尚書》：秦博士伏生所

傳，共二十九篇，晉時(shí)亡佚。 (2) 《古文尚書》：漢武帝末魯恭王

壞孔子宅發(fā)掘，已亡佚。 (3) 《偽古文尚書》：東晉梅賾所

獻(xiàn)，共五十八篇，今所流傳。中國最早的一部史書

，為中國散文之祖，記言體之祖。書名內(nèi)容備註尚書1. 定義：所謂「尚」，即「上」。尚書，即上書名內(nèi)容備註毛詩1. 定義：先秦時(shí)稱《詩》或《詩三百》。2. 內(nèi)容：西周初年到東周春秋中葉，五、六百年間的詩作，依其體裁可分十五國風(fēng)、二雅、三頌，共三百零五篇。3. 作者：非一人一時(shí)之作，作者多不可考。4. 風(fēng)格：四言為主，多疊字、疊句、社會(huì)寫實(shí)。中國最早的詩歌總集，為中國韻文之祖；純文學(xué)之祖；北方文學(xué)代表。書名內(nèi)容備註毛詩1. 定義：先秦時(shí)稱《詩》或《詩三百》。中國書名內(nèi)容備註周禮1. 定義：原名《周官》、《周官經(jīng)》，記古代理想官制。2. 內(nèi)容：分〈天官〉、〈地官〉

、〈春官〉、〈夏官〉、〈秋

官〉、〈冬官〉六篇，其中冬

官在漢代已亡佚，以〈考工

記〉補(bǔ)之。3. 作者：相傳為周公所作。唐設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，乃受其影響；為研究先秦政治經(jīng)濟(jì)制度的重要材料。書名內(nèi)容備註周禮1. 定義：原名《周官》、《周官經(jīng)》，記古代書名內(nèi)容備註儀禮1. 定義：原名《禮》，漢代人稱《士禮》、《禮經(jīng)》。2. 內(nèi)容：17篇，記古代禮儀規(guī)範(fàn)。3. 作者：古文家以為周公所作，今文家以為孔子所作。漢五經(jīng)之

《禮》即

指《儀

禮》書名內(nèi)容備註儀禮1. 定義：原名《禮》，漢代人稱《士禮》、《書名內(nèi)容備註禮記1. 定義：指《小戴禮記》

，為補(bǔ)充、闡釋《儀

禮》的資料。2. 內(nèi)容：是一部古代生活大全，也是禮學(xué)叢書，為儒家禮治主義與人格教育之重要典籍。3. 作者：孔子弟子及其後學(xué)所作，戴聖所編?！创髮W(xué)〉、

〈中庸〉為

其中一篇。

唐以後的

《禮經(jīng)》指

《禮記》書名內(nèi)容備註禮記1. 定義：指《小戴禮記》

，為補(bǔ)充、闡釋《書名內(nèi)容備註左傳1. 定義：又稱《春秋內(nèi)傳》

?？鬃幼鳌洞呵铩罚霉P法，字句簡(jiǎn)而用意深，對(duì)其時(shí)人物史實(shí)，或褒或貶，或表示某種用意，每隱於一字之間，固頗為難解，乃有傳。2. 內(nèi)容：以魯史為中心，旁及各國史事，以記史事為主。3. 作者：相傳為春秋時(shí)代魯太史左丘明所撰。司馬遷撰寫《史

記》重要參考資

料；兼具史學(xué)、

文學(xué)價(jià)值。晉范

寧評(píng)：「豔而

富，其失也

巫。」與《戰(zhàn)國

策》、《世說新

語》同為中國三

部說話寶典。書名內(nèi)容備註左傳1. 定義：又稱《春秋內(nèi)傳》

?？鬃幼鳌洞呵飼麅?nèi)容備註公羊傳1. 內(nèi)容：長於訓(xùn)詁，以解《春秋經(jīng)》為主，多釋義例，少記史事。2. 作者：戰(zhàn)國齊人公羊高所傳。晉范寧評(píng)：

「辯而裁，其失也俗。」穀梁傳1. 內(nèi)容：解經(jīng)為主，內(nèi)容多襲用《公羊傳》，不如《公羊傳》豐富，但可互補(bǔ)有無。2. 作者：戰(zhàn)國魯人穀梁赤所傳。晉范寧評(píng)：

「清而婉，其失也短?！箷麅?nèi)容備註公羊傳1. 內(nèi)容：長於訓(xùn)詁，以解《春秋經(jīng)》為主，書名內(nèi)容備註論語1. 定義：語錄體，孔子學(xué)說的代表著作。2. 內(nèi)容：二十篇，始於〈學(xué)

而〉，終於〈堯曰〉，篇

名取自首章前面數(shù)字而

得，無實(shí)質(zhì)意義。3. 作者：孔子的弟子和再傳弟子所編纂。中心思想在一「仁」字；言仁則歸於「克己復(fù)禮」；言學(xué)則重「下學(xué)上達(dá)」；言政則「先正己而後正人」。書名內(nèi)容備註論語1. 定義：語錄體，孔子學(xué)說的代表著作。中心書名內(nèi)容備註孝經(jīng)1. 定義：孝，天之經(jīng)，地之義，民之所當(dāng)行也，故稱《孝經(jīng)》。2. 內(nèi)容：發(fā)揚(yáng)孝道之書，多記載曾子言行，共十八章，始於〈開宗明義〉章：以孝為德之本，分論天子至庶人的孝道，再至雜論孝的重要性、行孝的方式及孝的作用等。3. 作者：《史記》以為曾參所作，《漢書》以為孔子所作，後儒多以為曾子弟子所作。是十三經(jīng)中，在漢代以前就稱經(jīng)者，也是十三經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少者，唐玄宗作注。書名內(nèi)容備註孝經(jīng)1. 定義：孝，天之經(jīng)，地之義，民之所當(dāng)行也書名內(nèi)容備註爾雅1. 定義：指雅正之言。即以雅正之言來解釋古語詞、方言語詞和難僻語詞。2. 內(nèi)容：蒐集古書之傳注解釋，

依事類排列，分類編成之辭

典。3. 作者：非一人一時(shí)之作，而是從戰(zhàn)國時(shí)期至漢代學(xué)者，雜採各種訓(xùn)詁材料彙編而成。訓(xùn)詁學(xué)之祖，最早之字書。通經(jīng)之橋梁，故於唐代列入十三經(jīng)。書名內(nèi)容備註爾雅1. 定義：指雅正之言。即以雅正之言來解釋古書名內(nèi)容備註孟子1. 內(nèi)容：七篇，始於〈梁惠

王〉，終於〈盡心〉，篇

名取自首章前面數(shù)字而

得，無實(shí)質(zhì)意義。2. 作者：孟子的弟子及再傳弟子所編。學(xué)說：道性

善、重仁義、

輕功利、尊王

賤霸、先富後

教、民貴君輕

等。宋代列為

十三經(jīng)之一，

是最後晉列之

書。書名內(nèi)容備註孟子1. 內(nèi)容：七篇，始於〈梁惠

王〉，終於〈盡成語出處原句意義選賢與能︿禮運(yùn)﹀大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。選拔賢德，將政事託付有能力的人。視而不見聽而不聞心不在焉︿大學(xué)﹀心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。雖目睹其物、耳聽其聲，但因心神不在，所以好像沒看見、沒聽見一般。形容不關(guān)心，心思心神不集中。出自禮記的成語成語出處原句意義選賢與能︿禮運(yùn)﹀大道之行也，天下為公：選賢與成語出處原句意義生財(cái)有道︿大學(xué)﹀生財(cái)有大道。形容擅長發(fā)財(cái)致富。沒世不忘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。一輩子也不能忘記。心寬體胖富潤屋，德潤

身，心廣體胖。

故君子必誠其

意。心境開朗、無憂無慮，身體自然安祥舒坦。胖，音ㄆㄢˊ。成語出處原句意義生財(cái)有道︿大學(xué)﹀生財(cái)有大道。形容擅長發(fā)財(cái)致富成語出處原句意義無所

不用其極︿大學(xué)﹀《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新?！故枪示訜o所不用其極。沒有一個(gè)地方不竭盡全力。現(xiàn)在常用來表示做壞事時(shí)用盡一切卑劣手段。知恥

近乎勇︿中庸﹀力行近乎仁，知恥近乎勇。知道羞恥是一種接近於勇敢的表現(xiàn)。拳拳服膺回之為人也，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。態(tài)度誠懇真摯，心悅誠服的牢記在心。（膺：內(nèi)心）成語出處原句意義無所

不用其極︿大學(xué)﹀《詩》曰：「周雖舊邦，成語出處原句意義登高自卑行遠(yuǎn)自邇?chǔ)渲杏功寰又?，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。比喻做事由淺入深，

循序漸進(jìn)。即所謂

「登高必自卑、行遠(yuǎn)

必自邇」（卑：低

下，邇：近）我行我素君子素其位而行，不願(yuàn)乎其外。依所居的地位行其分

內(nèi)的事。後用以形容

人不受外界影響，仍

然依照自己的心意行

事，不理會(huì)他人看

法。成語出處原句意義登高自卑︿中庸