美學(xué)原理重點(diǎn)

美學(xué)之父一鮑姆嘉通：1、 美學(xué)即研究感覺與情感規(guī)律的學(xué)科是研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科2、 “美”的本質(zhì)是“感性認(rèn)識(shí)的完善”（寓雜于整一意象的明晰生動(dòng)）五六十年代有關(guān)“美本質(zhì)”的美學(xué)大討論1、 主觀說呂瑩高爾泰2、 客觀說蔡儀3、 主客觀說朱光潛：客觀自然物（物甲）——物的形象（物乙）“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”4、 客觀性與統(tǒng)一性的統(tǒng)一說李哲厚美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”是“自由的形式”二、西方現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)美的本質(zhì)的討論1、【立普斯（移情說）】、審美主體把自己情感、意志和思想投射到對(duì)象上去、審美對(duì)象構(gòu)成的空間意志，使審美主體內(nèi)在意識(shí)向它轉(zhuǎn)移，引發(fā)同情和共鳴2、【布洛（心理距離說）】觀賞者對(duì)于作品所顯示的事物在感情上或心理上保持的距離，這種距離由于消除我們隊(duì)作品的實(shí)用態(tài)度而使美感有利于快感，因而使我們對(duì)眼前的事物產(chǎn)生嶄新的體驗(yàn)。美感的特點(diǎn)（一）直覺性五大特點(diǎn)：想象性、非自覺性、無意識(shí)性、思維性與物我兩忘（二）愉悅性美感和生理快感的辯證（10）聯(lián)系：美感以生理快感為基礎(chǔ)，生理快感可以強(qiáng)化美感區(qū)別：a、快感是由實(shí)用功利目的的滿足所引起的生理性愉悅，美感是由精神需求的滿足所引起的心靈性愉悅b、 前者是低級(jí)的趣味，后者是高級(jí)的愉快。生理快感的過程是先愉快后判斷，美感是先判斷后愉快c、 生理快感是在對(duì)象被消耗的過程中獲得的，美感過程對(duì)象沒有被消耗d、勝利快感是短暫的，美感是長(zhǎng)久的美感是自由的經(jīng)驗(yàn)（30分）美感是讓對(duì)象自由存在，對(duì)它不起欲念，把它當(dāng)作心靈認(rèn)識(shí)，精神愉悅的對(duì)象，美感的愉悅往往以視覺、聽覺兩種審美感官的快感為前提條件，又是在快感的基礎(chǔ)上升華到一種人類高級(jí)的心理意識(shí)活動(dòng)。1）所謂美感或美感經(jīng)驗(yàn)。從心理感受上說。就是審美活動(dòng)（包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞）發(fā)生時(shí)所產(chǎn)生的一種獨(dú)特的心醉神迷的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。美感包含感知想象，情感理解等要素在內(nèi)的整個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)，是人的身心情感等整個(gè)生命活動(dòng)的凝結(jié)2） 美感經(jīng)驗(yàn)不同于日常生活中的經(jīng)驗(yàn)，是非功利的，也不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)。審美的感覺、情感與愉悅都具有獨(dú)特的價(jià)值，美感還具有社會(huì)性3） 美感經(jīng)驗(yàn)作為自由經(jīng)驗(yàn)的游戲品質(zhì)丹托的藝術(shù)終結(jié)論首先他主張藝術(shù)作品深植于社會(huì)一歷史背景之中，作品的藝術(shù)特征總是依賴于它們的歷史的文化環(huán)境。因?yàn)殛P(guān)于作品的解釋邊界加作品的構(gòu)成，即藝術(shù)作品本身包含“著二種理論氛圍”其次，由于藝術(shù)作品是從其歷史上下文中獲得身份和意義，而歷史又是有方向的、不可重復(fù)的，因此藝術(shù)上的變化也是有方向的、不可重復(fù)的最后，藝術(shù)發(fā)展史的最終目的，就是藝術(shù)最終認(rèn)識(shí)到自己是“藝術(shù)界”的產(chǎn)物是理論解釋的結(jié)果，并且認(rèn)識(shí)到自己的本性，藝術(shù)發(fā)展的歷史就走到了盡頭。（傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的終結(jié)）優(yōu)美與崇高的比較一、 優(yōu)美與崇高的辯證統(tǒng)一康德認(rèn)為，優(yōu)美的對(duì)象和崇高的對(duì)象，雖然都令人愉快，但愉快的方式和性質(zhì)卻完全不同?？档鲁姓J(rèn)崇高和優(yōu)美在對(duì)象上是迥然不同的。崇高的對(duì)象龐大有力，給人以強(qiáng)烈的印象，.1、 優(yōu)美的概念、特點(diǎn)及本質(zhì)特征優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國(guó)美學(xué)史上，將其稱為“陰柔之美”，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，并且在對(duì)象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。崇高的概念、特點(diǎn)及本質(zhì)特征崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國(guó)美學(xué)史上，將其稱為“陽(yáng)剛之美”。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點(diǎn)。在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突?？腕w企圖以巨大的氣勢(shì)和力量壓倒主體，主體在嚴(yán)峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗?fàn)?，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭(zhēng)的歷程越險(xiǎn)惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。二、 崇高的美的表現(xiàn)1、 崇高是一種莊嚴(yán)，宏偉的美，是一種以力量和氣勢(shì)取勝的美2、 是一種顯示主題實(shí)踐嚴(yán)重斗爭(zhēng)和動(dòng)人心魄的美3、 又是一種具有強(qiáng)烈的倫理道德作用的偉大的美自然的崇高自然對(duì)象的巨大的體積和力量以及粗獷不羈的形式等現(xiàn)實(shí)生活中的崇高實(shí)踐主題的巨大力量、展示主題要征服和掌握客體的矛盾沖突狀態(tài)藝術(shù)中的崇高崇高在藝術(shù)作品中得到最真實(shí)、最集中的反映。悲劇的基本特征悲劇的基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定素質(zhì)的主人公遭受挫折以全毀滅，喚起人們以悲為特征的藝術(shù)感受。亞里士多德1、 悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅完整有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)模仿2、 有特定的對(duì)象，特定的人物3、 引起對(duì)人的恐懼與憐憫之情是自己的情感得到“陶冶”凈化說帶有一種普遍的美學(xué)意義，很大程度上是指人經(jīng)過藝術(shù)作品的“熏陶”使其自身情緒與外界自然環(huán)境產(chǎn)生一種認(rèn)同、共鳴、徹悟以達(dá)到一種心境和諧寧?kù)o的狀態(tài)，使壓抑的情感精神得到釋放或補(bǔ)償?shù)囊环N放松與自然的暢快。悲劇的美學(xué)特征悲劇的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量代表歷史發(fā)展的方向的實(shí)踐主體暫時(shí)被定義而終被肯定。代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫而終將獲得勝利。什么是丑丑的東西只是對(duì)正常秩序的某種偏離或變形什么是意境？答：就是心與物情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、審美情趣、與自然景物的貫通交融。意境主要是運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。什么事荒誕荒誕的本質(zhì)是虛無，是終極價(jià)值的永遠(yuǎn)缺席。它的出現(xiàn)是與人對(duì)于自身理性的全面質(zhì)疑聯(lián)系在一起的。荒誕感是人類歷史中存在的一種永恒的情緒。虛無意味著所有的終極價(jià)值、終極意義的不在場(chǎng)，意味著存在本身一一不論是世間萬物的存在還是人的存在一一是無來由的，是無法解釋的分析《等待戈多》人在日常生活中重復(fù)乏味的瑣事，人存在的一種永恒的情緒生活精神中的荒蕪當(dāng)任何東西存在價(jià)值意義不在時(shí)產(chǎn)生一種荒誕感無意義感。環(huán)境美學(xué)環(huán)境美學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境建設(shè)要重視生態(tài)的維度，實(shí)現(xiàn)文明主義與生態(tài)主義的統(tǒng)一，環(huán)境美不僅美在適應(yīng)于人的生存，還美在適合其他的生物的生存什么事藝術(shù)1、 藝術(shù)的本體2、 意象論（葉朗）藝術(shù)的本體就是審美意象，藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品它在觀眾面前呈現(xiàn)一個(gè)意象世界，由此觀眾產(chǎn)生美感。美的自由形象“美是自由的形象”其內(nèi)涵為：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化.凡是美都是形象。但并非所有的形象都是美；是的形象應(yīng)都是自由的形象。它除了能夠帶給人愉快感、滿足感、幸福感與和諧感之外，還應(yīng)給人以自由感。相比之下，自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。對(duì)此可以作如下理解：首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。馬克思根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)把人放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來分析。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人通過勞動(dòng)實(shí)踐，一方面改造自然，一方面又創(chuàng)造了自我。動(dòng)物只是順應(yīng)自然，聽任自然的選擇和淘汰，而人則不同。人能自覺地要求認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境，使環(huán)境滿足和適合人的目的和需要。人越是進(jìn)步，越是要改造環(huán)境，越是不