敖包會(huì)·鄂爾多斯文化蒙餐

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助敖包會(huì)·鄂爾多斯文化蒙餐簡(jiǎn)要概括

敖包會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)共有三層，劇院式環(huán)型設(shè)計(jì)。

一、二層為自助式餐廳，可容納350人同時(shí)就餐；三層8個(gè)特色蒙古包包廂52個(gè)餐位；一層極具中國(guó)書(shū)畫(huà)特色的中式包廂可坐10人；二樓天驕?zhǔn)⒀?0人，共有422個(gè)餐位。敖包會(huì)既可滿足普通消費(fèi)群體的消費(fèi)需求，又可舉行婚宴訂餐、宴會(huì)預(yù)定、商務(wù)洽談和商務(wù)宴請(qǐng)等大型活動(dòng)。

敖包會(huì)大廳中央的圓形舞臺(tái)，配以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)燈光、音響設(shè)備，效果卓越。唯美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)完美地契合了大型舞臺(tái)劇《鄂爾多斯婚禮》的演出需要。餐廳·美食

敖包會(huì)的就餐選擇豐富多樣，獨(dú)特的蒙餐自助、蒙古包式的靜雅包廂、蒙古族與中國(guó)傳統(tǒng)文化相交融、書(shū)卷氣息濃郁的包廂、享譽(yù)世界的天驕?zhǔn)⒀缌砣硕恳恍隆?/p>

餐飲品類既有純正、豪放的蒙古菜系，又有特色鮮明、大眾喜愛(ài)的川、魯、蘇、粵菜系。蒙古民族傳統(tǒng)的紅食、白食、谷物，做法新奇，營(yíng)養(yǎng)豐富，口味獨(dú)特，色彩也極其誘人。特色菜品有烤全牛、烤全羊、烤全羊、扎馬全羊、羊洋揚(yáng)、羊背子、蒙古烤肉、手把肉、駝峰絲、拔絲奶皮、兩吃奶豆腐、酥皮奶羹等。就餐環(huán)境

敖包會(huì)的就餐環(huán)境別具一格，餐桌圍繞圓形舞臺(tái)錯(cuò)落擺放，可以從各個(gè)角度清晰觀看大型舞臺(tái)劇《鄂爾多斯婚禮》表演。餐廳內(nèi)部設(shè)計(jì)由清華工美設(shè)計(jì)師一手完成，既有蒙古皇宮貴族的奢華氣息，也有蒙古民族的民風(fēng)民俗寫(xiě)意。從餐桌設(shè)計(jì)到用餐碗碟，無(wú)不體現(xiàn)民族風(fēng)情，古董、特色工藝品展覽，在北京，徜徉于敖包會(huì)就如同進(jìn)入一個(gè)蒙古文化博物館，美不勝收，流連忘返。天驕?zhǔn)⒀?/p>

天驕?zhǔn)⒀缡怯妹晒抛遄罡咭?guī)格的迎賓接待禮儀、最具特色的草原民俗形式、最為完整的古老藝術(shù)系列和最有游牧特點(diǎn)的美味大餐，盛情款待至尊至貴的遠(yuǎn)方賓朋。

天驕?zhǔn)⒀缛谘顼?、歌舞、游戲、蒙古族禮儀、蒙古族服飾為一體，蒙古式軍帳的建筑、星級(jí)酒店的服務(wù)，令貴賓們穿越時(shí)空，享受帝王的尊崇。天驕?zhǔn)⒀绮粌H菜品精致、味道鮮美，而且將蒙古民族的風(fēng)土人情、膳飲食俗融于一體，再現(xiàn)了蒙元國(guó)宴重禮儀、重服飾、重武備、重食饗的文化氛圍。

品嘗天驕?zhǔn)⒀缒軌蛘媲械捏w味蒙古族的氣血高昂、英雄氣概，地道的蒙古烤全羊、濃香的蒙古奶茶、香醇的蒙古奶酒，讓每一位座上嘉賓贊嘆不絕?！抖鯛柖嗨够槎Y》由內(nèi)蒙古東聯(lián)藝術(shù)團(tuán)編排的大型舞臺(tái)劇《鄂爾多斯婚禮》每晚八點(diǎn)在敖包會(huì)上演。該演出濃縮了蒙古民族結(jié)婚、娶親的全過(guò)程，寓情于歌舞，場(chǎng)面熱烈歡快、詼諧喜慶，內(nèi)容健康，品格高雅，集中展現(xiàn)了蒙古族人民粗獷剽悍、豪爽熱情、講究禮儀的民族性格。整場(chǎng)婚禮表演囊括了蒙古族傳統(tǒng)的盅碗舞、銀碗舞、宮廷舞，激情四射的馬舞，悠遠(yuǎn)深情的古箏彈唱，神圣的祝頌，祈愿各位朋友福壽安康，每一個(gè)鏡頭，每一個(gè)環(huán)節(jié)就是蒙古文化的濃縮。此外，互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓顧客身臨其境，感受蒙古族熱情、豪邁、奔放的民族性格。鄂爾多斯婚禮集鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)崇尚文化、祭祀文化、宮廷文化、飲食文化、服飾文化、禮儀習(xí)俗、民族歌舞之大成，以幸福、吉祥、喜慶、熱烈的情緒貫穿始終，表達(dá)了人們追求幸福生活的美好愿望，具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵。

第二篇：敖包的文化價(jià)值敖包的文化價(jià)值

——以鄂托克敖包為例

敖包是具有顯著草原民族特征的原生型信仰文化截體。從相關(guān)的考古學(xué)資料看，早在新石器時(shí)代紅山文化時(shí)期就已經(jīng)有了在高山頂部或臺(tái)地上建造圓形，方形祭壇祭典天地，祖先諸神的信仰習(xí)俗。這種“天圓地方”的宇宙觀和在“高處”設(shè)壇祭祀的天地崇拜，祖先墓冢崇拜習(xí)俗廣泛影響后期草原民族文化，演化成北方游牧族群信仰文化的一大傳統(tǒng)和特征。古代匈奴、鮮卑、高車、契丹、蒙古等北方民族均有過(guò)祭典“圣山”、“祖山”或以高山竣嶺為祭壇祭拜天地祖先的“高祭”習(xí)俗和“五月大會(huì)龍城、祭其先，天地鬼神。秋，馬肥，大會(huì)帶林，課校人畜”的夏祭秋祭傳統(tǒng)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)城以北的西遼河流域和東至長(zhǎng)白山，西到中亞的廣袤草原地帶相繼出土建于山丘臺(tái)地頂部的青銅器時(shí)代三重圓錐形石質(zhì)祭壇遺址和為數(shù)眾多的圓形石堆墓，石圈墓，石柵墓等古游牧人的墓葬和祭祀遺址。綜觀考古學(xué)、民俗學(xué)資料，敖包是源于原始氏族社會(huì)天地祖先崇拜的原生型信仰形態(tài)，與當(dāng)時(shí)草原族群原始宗教信仰和薩滿教文化有著諸多的淵源關(guān)系。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，敖包和敖包祭祀不斷吸納不同文化因素，逐漸演化成集祭祀、娛樂(lè)、聚會(huì)、商貿(mào)為一體的復(fù)合性文化載體，從而其原有宗教祭祀功能被消弱，社會(huì)文化功能日漸突出。如今，除蒙古族外，鄂溫克、達(dá)斡爾、錫伯、哈薩克、圖瓦等阿爾泰語(yǔ)系民族仍舊或多或少地保留著祭祀敖包的傳統(tǒng)。當(dāng)今的敖包和敖包祭祀不只是昨天的記憶，而且也是新時(shí)期草原文化的重要標(biāo)志和組成部分。對(duì)草

原民族傳統(tǒng)人文精神的傳承，弘揚(yáng)和和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有不可替代的獨(dú)到作用。

鄂爾多斯地區(qū)是蒙古族傳統(tǒng)文化保留較多的地方之一。尤其在祭祀文化方面，諸如成陵祭祀，蘇力德祭祀，敖包祭祀以及成吉思汗八白室、白駿馬、阿拉擔(dān)嘎達(dá)蘇（金馬樁），夏季祭典等宮廷和民間祭祀，祭典較完整地延續(xù)至今，成為鄂爾多斯文化的一大亮點(diǎn)。其中，敖包祭祀具有一定的代表性，與其它地區(qū)相經(jīng)比較，鄂爾多斯的敖包和敖包祭祀無(wú)論數(shù)量、種類，還是保存、恢復(fù)狀況都是首屈一指的。據(jù)阿日賓巴雅爾，曹納木編著的《鄂托克敖包》一書(shū)，在鄂托克地區(qū)在歷史上曾有過(guò)近600多座大小不同類型的敖包，是內(nèi)蒙古地區(qū)敖包數(shù)量最多一個(gè)旗。鄂托克敖包是鄂托克文化的一個(gè)綜合載體和一面鏡子。透過(guò)敖包，可以看到該地區(qū)文化的今昔和鮮明的地域特色。

鄂托克敖包不僅數(shù)量眾多，而且種類較多、較全。大至有行政區(qū)域性質(zhì)的旗敖包、哈喇敖包、驛站敖包、村落敖包、官員敖包；有佛教性質(zhì)的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包；部族、氏族性質(zhì)的部族敖包、氏族敖包、家族敖包；邊界地界性質(zhì)的邊界敖包、標(biāo)志敖包和訴禱牲畜平安繁生的五畜敖包、鎮(zhèn)邪敖包、泉水敖包；祭祀神靈、旗纛的天神敖包，龍神敖包、蘇力德敖包；與歷史人物有關(guān)的英雄敖包、紀(jì)念敖包及婦人祭祀的可敦敖包（夫人敖包）等不同性質(zhì)、特征的敖包。鄂托克地區(qū)擁有如此多數(shù)量和種類的敖包，應(yīng)與其歷史經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。鄂爾多斯蒙古族是守護(hù)成吉思汗“白八室”和陵寢的達(dá)爾哈特部族的后人。約在13紀(jì)世中葉起開(kāi)始駐牧

于今天的鄂爾多斯高原。十五世紀(jì)中葉北元達(dá)延汗重新統(tǒng)一蒙古各部后，將鄂爾多斯部劃入右翼三萬(wàn)戶，并設(shè)“濟(jì)農(nóng)”官統(tǒng)領(lǐng)右翼三萬(wàn)戶。由于他們世代守護(hù)成吉思汗“白八室”，奉命從事成陵祭奉事宜，所在鄂爾多斯蒙古人中以“白八室”祭典為中心的各種祭祀，祭典禮儀才能夠傳承到今天。在當(dāng)今的烏審、鄂托克、杭錦、伊金霍洛等各旗蒙古族當(dāng)中依舊保留和延續(xù)著不少有別于其它蒙古旗地區(qū)的祭祀禮儀和信仰習(xí)俗。就敖包而言，從外在的形制到祭祀的內(nèi)涵、形式、時(shí)間，次數(shù)上存在明顯的地域差異。

原鄂托克旗地處內(nèi)蒙古、陜西、寧夏三個(gè)省區(qū)交界地帶，是當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古土地面積最大的牧業(yè)旗。由于這種地理特征在鄂托克旗與陜西、寧夏二省和烏審、杭錦、阿拉善等鄰領(lǐng)盟旗的接界地帶曾經(jīng)有過(guò)近100處邊界敖包和其它地界性標(biāo)志物。此類邊界，地界敖包是在清朝以后才出現(xiàn)的區(qū)域性敖包。一般很少有祭祀，只是在某一規(guī)定時(shí)間雙邊人員前來(lái)共同或各自添置石塊進(jìn)行修繕。此外，在陜西省靖邊縣，大馬興縣，寧夏回族自治區(qū)的陶爾胡縣及內(nèi)蒙古的烏海市、阿拉善盟、鄂爾多斯市烏審旗、杭錦旗境內(nèi)還有近50座原鄂托克旗所屬敖包。其中的部分敖包當(dāng)年隨鄂托克蒙古人北遷時(shí)被遷移到現(xiàn)在住地外，大多數(shù)敖包留在原建造地。這些遺留在外省、外盟、市、旗地界的敖包，如今已經(jīng)演化成兩旗蒙古族群眾和兩地各族民眾共同朝拜、祭祀的圣地。尤其是對(duì)陜西、寧夏境內(nèi)的部分敖包，仍有原鄂托克旗相關(guān)哈喇、氏族后人每年都前去祭祀外，所在地的漢、回民眾按著蒙古族習(xí)俗在農(nóng)歷5月13日等規(guī)定日子舉行盛大的祭典儀式。他們?cè)诜傧慵腊莅?/p>

包神、關(guān)老爺、財(cái)神爺、藥王神等諸神的同時(shí)按著漢族傳統(tǒng)開(kāi)展占卜間掛，唱大戲、集市等活動(dòng)。目前，在原鄂托克敖包中由蒙漢民眾共同祭祀或當(dāng)?shù)貪h族人繼續(xù)祭祀的敖包約有近30個(gè)。這種有趣現(xiàn)象在烏審、杭錦等地的遺留敖包祭祀中也普遍存在。2021年6月我們?cè)陉兾魇∮芰质械挠芰謪^(qū)、神木縣、靖邊縣等地考察原烏審敖包時(shí)也看到兩地蒙漢群眾共祭敖包的奇特情景。蒙古族的傳統(tǒng)敖包祭祀一般都禁止外地、外姓、外族等“外人”參加。而在鄂爾多斯邊緣地區(qū)出現(xiàn)的這種兩地民眾和各族群眾共祭敖包的獨(dú)特現(xiàn)象，不僅與該地區(qū)特殊的地理位置、歷史文化有著密切聯(lián)系，而且是與敖包文化本身的演化有關(guān)的新的發(fā)展動(dòng)向。是不同民族文化相互碰撞、相互融合、和諧共存的時(shí)代音符。也是敖包文化傳承過(guò)程中出現(xiàn)的新變化和新的研究課題。

鄂爾多斯地區(qū)是受佛教文化影響最深的蒙古族地區(qū)之一。自土默特部安答汗于1578年在青海湖邊的仰華寺與西藏佛教格魯派領(lǐng)首索南嘉措會(huì)盟后右翼土默特和鄂爾多斯便成為格魯派黃教的最早根據(jù)地和主要傳播地。一時(shí)寺廟林立，喇嘛成群，對(duì)該地區(qū)的文化曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。就在原鄂托克敖包中曾有過(guò)100余座與佛教信仰有關(guān)的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包、經(jīng)文敖包等名目繁多的敖包，約占敖包總數(shù)的五分之一。其中查巴干其敖包（尼姑敖包）在別的地方很難見(jiàn)到。佛教傳入蒙地后，對(duì)敖包祭祀等薩滿教信仰進(jìn)行竭力改造，使之最終演化成佛教與薩滿教相互融合、僧俗共祭的綜合性祭祀場(chǎng)所。敖包文化的這種佛教化演變?cè)诙鯛柖嗨拱桨杏葹橥?/p>

出。一是，敖包的形制發(fā)生變化。蒙古族原生型敖包的外在形制一般都以三重圓錐形為主。這里的“3”和“圓”來(lái)源于薩滿教的“天圓”宇宙觀和生命宇宙“生—死—再生”運(yùn)行理念。而在鄂爾多斯敖包中有不少方形、塔形敖包，與佛教的靈塔和西藏苯教的山神祭壇十分相像。并且這種方形、塔形敖包多見(jiàn)于寺廟敖包。二是，敖包的數(shù)量有了一定變化。蒙古族原生型敖包以“

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9、13”等奇數(shù)敖包為主，很少有偶數(shù)敖包。在鄂托克、烏審等地的敖包中有部分“

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4、8”等偶數(shù)敖包，并多見(jiàn)于寺廟喇嘛敖包中。三是，敖包的祭祀時(shí)間和祭祀次數(shù)。蒙古族等北方游牧民族自古以來(lái)，在畜群膘肥體壯、水草豐美的夏季、秋季進(jìn)行夏秋季祭典活動(dòng)，祭祀天地祖先諸神，祈求人畜平安繁生的傳統(tǒng)。蒙古族地區(qū)的傳統(tǒng)敖包祭祀同樣都在夏秋兩季舉行，而且多數(shù)在農(nóng)歷5月、6月祭祀，很少有一年多季多次祭祀。但是鄂托克的敖包普遍有一年中多次祭祀習(xí)俗。其中，大部分敖包在農(nóng)歷5月13日舉行“大祭”外，還在正月初

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5、

8、13和農(nóng)歷5月

25、6月

21、8月

13、9月

13、10月13進(jìn)行“小祭”，甚至有些敖包在每個(gè)季度的初月初

一、每月初一都要舉行“小祭”儀式。鄂托克敖包的這種一年多祭現(xiàn)象與別的地方有著較大區(qū)別?？赡芘c佛教的月祭、日祭理念和成吉思汗“四時(shí)祭典”傳統(tǒng)有淵源關(guān)系。四是，祭祀形式、內(nèi)涵的變化。佛教對(duì)敖包祭祀進(jìn)行改造時(shí)首先將建造敖包時(shí)候以活人、活畜、兵器、鎧甲等作“松”壓于敖包底的薩滿教殉葬式的“壓松”儀式替換成以五谷、五寶、五畜鬃毛，佛經(jīng)等作松的佛教化的“壓包木”儀式，并將原來(lái)的血祭改變成為白祭，用喇

嘛的經(jīng)文替代薩滿的咒語(yǔ)，祝文。鄂托克的敖包中除極少數(shù)氏族敖包外幾乎所有敖包在祭祀時(shí)都要請(qǐng)喇嘛主持或請(qǐng)喇嘛來(lái)念經(jīng)做法，并按佛教教義僧俗共祭。其中的大型寺廟敖包、行政區(qū)域敖包、家族敖包還專門供奉佛教神仙，并在祭祀時(shí)舉行3~5天的念經(jīng)做法和修練“金鋼經(jīng)”、轉(zhuǎn)“甘珠爾經(jīng)”等純粹的佛教活動(dòng)。五是，在鄂托克敖包中不僅有為數(shù)眾多的寺廟敖包、喇嘛敖包，而且還有與班禪活佛和修行喇嘛、坐禪喇嘛故事有關(guān)的為數(shù)不少世俗敖包。由此可知，佛教對(duì)該地區(qū)文化的影響力之大，滲透之深。

由于鄂爾多斯蒙古人堅(jiān)守鄂爾多斯高原，世代守護(hù)和供奉成吉思汗“白八室”圣地的特殊歷史原因，在鄂爾多斯地區(qū)自古有諸多有關(guān)成吉思汗及其黃金家族的祭祀禮儀，禁忌習(xí)俗，神話傳說(shuō)和相關(guān)的歷史文化遺存。在鄂托克敖包中有不少與成吉思汗征伐西夏時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷及成吉思汗八匹黃駿馬，成吉思汗哈喇蘇力德（黑纛），哈撒爾阿拉格蘇力德（花纛）相關(guān)連的祭祀敖包、蘇力德敖包。在烏審敖包中也有諸如“金肯敖包”、“特木爾敖包”、“薩岡陵敖包”、“小墳灘敖包”等與成吉思汗及其后人有關(guān)的原生型敖包。再如“敖包”和“蘇力德”結(jié)合成一體的現(xiàn)象只有在鄂爾多斯地區(qū)才能看到。敖包是祭祀天地祖先的祭壇。而“蘇力德”則是古代的纛。在成吉思汗蒙古帝國(guó)時(shí)期曾擁有黑白兩纛。其中的白纛為國(guó)旗，象征皇權(quán)和和平，黑纛為戰(zhàn)旗，象征征服和戰(zhàn)爭(zhēng)。在鄂爾多斯地區(qū)的多數(shù)敖包中央一般都立置一個(gè)黑蘇力德或酷似蘇力德的鐵制三叉矛狀物。而在其它地區(qū)的敖包中央則立置一個(gè)叫做“陶克”的神桿，該“陶克”神桿是一個(gè)在

頂端雕有紅色、黃色桃狀物的木桿，類似滿族、赫哲族的“索倫桿子”、“祖宗桿子”，具有明顯的祖先崇拜，生殖崇拜跡象。在敖包上立置黑蘇力德，并將“蘇力德”和“敖包”一同祭祀的這一鄂爾多斯地區(qū)獨(dú)有習(xí)俗，應(yīng)來(lái)源于該地區(qū)發(fā)達(dá)的祭祀文化，是敖包祭祀的一種地方變體。除此之外，在鄂托克、烏審敖包中還有與六世班禪，九世班禪，清末寧夏回民暴動(dòng)，早期革命者希尼喇嘛等歷史人物，歷史事件有關(guān)的部分敖包。這些紀(jì)念性敖包不僅是鄂托克地區(qū)歷史滄桑的記憶，而且也是鄂爾多斯人敬重祖先，愛(ài)護(hù)和平，崇尚自然的特有傳統(tǒng)和人文精神的真實(shí)寫(xiě)照。

敖包和敖包祭祀作為草原民族特有的信仰文化載體，隨著歷史的腳步走到今天。鄂托克敖包是鄂托克傳統(tǒng)文化的一個(gè)典范和標(biāo)志。豐富多彩的敖包文化是該地區(qū)寶貴的歷史財(cái)富和精神文化資源。對(duì)敖包文化的科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)、利用，將對(duì)鄂托克地區(qū)社會(huì)文化建設(shè)，尤其是特色鮮明的地域文化事業(yè)的全面建設(shè)和不同文化相互融合，共存共榮的和諧社會(huì)環(huán)境，自然生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建等都具有獨(dú)到的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值、作用。

第三篇：鄂爾多斯市蒙中醫(yī)工作重點(diǎn)2021年鄂爾多斯市蒙中醫(yī)工作總結(jié)

及2021年工作要點(diǎn)

2021年，全市蒙中醫(yī)藥工作以維護(hù)人民群眾健康權(quán)益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，積極參與醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，以能力建設(shè)為重點(diǎn)，切實(shí)為群眾提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的蒙中醫(yī)藥服務(wù)，切實(shí)維護(hù)醫(yī)療衛(wèi)生的社會(huì)公益性質(zhì)，讓蒙中醫(yī)藥改革發(fā)展的成果真正惠及廣大老百姓，為建設(shè)蒙中醫(yī)藥強(qiáng)市奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、2021年工作總結(jié)一是對(duì)《決定》、《意見(jiàn)》落實(shí)情況進(jìn)行檢查督促。為了進(jìn)一步貫徹落實(shí)《內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府關(guān)于進(jìn)一步扶持蒙醫(yī)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的決定》，今年上半年，自治區(qū)人民政府、人大常委會(huì)、衛(wèi)生廳聯(lián)合組成了《內(nèi)蒙古自治區(qū)關(guān)于進(jìn)一步扶持蒙醫(yī)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的決定》督查組，對(duì)我市各級(jí)蒙中醫(yī)院進(jìn)行了全面細(xì)致的督查，通過(guò)督查，督查組充分肯定了我市各級(jí)蒙中醫(yī)院近年來(lái)在業(yè)務(wù)建設(shè)、服務(wù)質(zhì)量、管理水平、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和加大投入等方面工作，特別是對(duì)我市制定出臺(tái)《鄂爾多斯市人民政府關(guān)于進(jìn)一步扶持蒙醫(yī)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》，并在《意見(jiàn)》中對(duì)蒙中醫(yī)藥事業(yè)加大投入，制定保障措施等方面做出了明確規(guī)定，如市財(cái)政每年列入蒙中醫(yī)藥事業(yè)預(yù)算不低于500萬(wàn)元、蒙醫(yī)醫(yī)院人員經(jīng)費(fèi)實(shí)行全額預(yù)算、中醫(yī)醫(yī)院人員經(jīng)費(fèi)達(dá)到90％以上等。自治區(qū)督導(dǎo)組認(rèn)為我市蒙中醫(yī)藥工作走在了自治區(qū)前列。

二是積極開(kāi)展蒙中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)。根據(jù)《內(nèi)蒙古自治區(qū)2021年蒙醫(yī)中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)檢查評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》要求，舉辦了2期蒙醫(yī)中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)培訓(xùn)班，在準(zhǔn)格爾旗中

蒙醫(yī)院召開(kāi)了現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)議。對(duì)全市7所公立蒙中醫(yī)醫(yī)院開(kāi)展蒙中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)情況進(jìn)行了全面督查，并將督查情況進(jìn)行了通報(bào)。同時(shí)，根據(jù)自治區(qū)蒙中醫(yī)藥管理局要求，與巴彥淖爾市進(jìn)行了對(duì)口檢查。今年7月份，國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)評(píng)估小組抽查了我市準(zhǔn)格爾旗中蒙醫(yī)院，評(píng)估小組對(duì)準(zhǔn)格爾旗中蒙醫(yī)院發(fā)揮蒙中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)、人員配備、臨床科室建設(shè)、重點(diǎn)?？平ㄔO(shè)、蒙中藥藥事管理等方面的工作給予了充分肯定。

三是圓滿完成了《中醫(yī)現(xiàn)狀調(diào)查》任務(wù)。2021年，由國(guó)家中醫(yī)藥管理局牽頭的《中醫(yī)現(xiàn)狀調(diào)查》，是一項(xiàng)衛(wèi)生系統(tǒng)建國(guó)以來(lái)范圍最大、統(tǒng)計(jì)量多、時(shí)間緊迫的調(diào)查工作，調(diào)查范圍有：2021年12月31日24時(shí)存在的各級(jí)各類醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，包括所有的醫(yī)院、門診部、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、衛(wèi)生院、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站、村衛(wèi)生室、中醫(yī)類診所（西醫(yī)類診所除外）。統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目有：醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)名稱、組織機(jī)構(gòu)代碼、行政區(qū)劃代碼、經(jīng)濟(jì)類型代碼、醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)類別代碼、機(jī)構(gòu)分類管理代碼、設(shè)置/主辦單位代碼、政府辦衛(wèi)生機(jī)構(gòu)隸屬關(guān)系代碼、法定代表人、執(zhí)業(yè)地點(diǎn)、聯(lián)系電話、填表類型—表號(hào)等詳細(xì)數(shù)據(jù)。時(shí)間要求：前后一個(gè)月之內(nèi)完成。在人員少、任務(wù)大、時(shí)間緊的情況下，市蒙中醫(yī)藥管理局積極協(xié)調(diào)有關(guān)科室、有關(guān)單位，調(diào)動(dòng)了各旗區(qū)衛(wèi)生局和各有關(guān)單位，積極協(xié)助，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)圓滿完成了全市《中醫(yī)現(xiàn)狀調(diào)查》工作任務(wù)。按照這次《中醫(yī)現(xiàn)狀調(diào)查》工作，市衛(wèi)生局、蒙中醫(yī)藥管理局對(duì)按規(guī)定時(shí)間、保質(zhì)保量完成任務(wù)的旗區(qū)、單位和個(gè)人進(jìn)行了表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

四是起草了《鄂爾多斯市深化蒙中醫(yī)藥改革指導(dǎo)意見(jiàn)》和《建設(shè)蒙中醫(yī)人才綠色通道五年規(guī)劃》。我市被自治區(qū)選定為醫(yī)療衛(wèi)生改革試點(diǎn)城市，市蒙醫(yī)研究所被選定為全區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生改革試點(diǎn)蒙醫(yī)醫(yī)院后，市蒙中醫(yī)藥管理局多次組織專家及相關(guān)人員研究討論，并在廣泛聽(tīng)取多方意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，起草了《鄂爾多斯市深化蒙中醫(yī)藥改革指導(dǎo)意見(jiàn)》、《建設(shè)蒙中醫(yī)人才綠色通道五年規(guī)劃》，并進(jìn)行了反復(fù)修改、征求意見(jiàn)，現(xiàn)基本定稿，待市政府批轉(zhuǎn)執(zhí)行。制定下發(fā)了《鄂爾多

斯市蒙醫(yī)中醫(yī)重點(diǎn)專（專?。┛平ㄔO(shè)標(biāo)準(zhǔn)與考核細(xì)則》。

五是積極開(kāi)展了名蒙中醫(yī)評(píng)選工作。為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，調(diào)動(dòng)廣大蒙中醫(yī)藥工作者的積極性，培養(yǎng)造就一批醫(yī)德高尚、理論扎實(shí)、業(yè)務(wù)過(guò)硬、群眾公認(rèn)的蒙中醫(yī)藥人才，不斷滿足人民群眾對(duì)蒙中醫(yī)藥服務(wù)的需求，促進(jìn)我市蒙中醫(yī)藥事業(yè)持續(xù)健康地發(fā)展，我們?cè)谌ツ暝u(píng)選出34名市級(jí)名蒙中醫(yī)（藥、護(hù)）的基礎(chǔ)上，今年，我市又向自治區(qū)衛(wèi)生廳申報(bào)了20名基層名蒙中醫(yī)候選人和7名蒙中醫(yī)指導(dǎo)老師以及14名學(xué)術(shù)繼承人，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了廣大蒙中醫(yī)藥工作者的積極性，提高了我市蒙中醫(yī)知名度。

六是召開(kāi)了鄂爾多斯市蒙中醫(yī)藥管理工作會(huì)議暨鄂爾多斯市蒙中醫(yī)藥學(xué)會(huì)第二屆會(huì)員代表大會(huì)。今年8月，在杭錦旗召開(kāi)了全市蒙中醫(yī)藥管理工作會(huì)議暨全市蒙中醫(yī)藥學(xué)會(huì)第二屆會(huì)員代表大會(huì)，會(huì)議議程安排了鄂爾多斯市蒙中醫(yī)藥學(xué)會(huì)第一屆理事會(huì)工作報(bào)告、換屆選舉、學(xué)術(shù)論文交流、演講醫(yī)院管理、藥事管理、人才引進(jìn)、法律解讀，并表彰了鄂爾多斯市蒙中醫(yī)現(xiàn)狀調(diào)查優(yōu)秀組織獎(jiǎng)、先進(jìn)個(gè)人、鄂爾多斯市蒙中醫(yī)文化建設(shè)先進(jìn)單位、鄂爾多斯市蒙中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)先進(jìn)醫(yī)院、鄂爾多斯市人才培養(yǎng)與引進(jìn)人才先進(jìn)單位、鄂爾多斯市優(yōu)秀蒙中醫(yī)醫(yī)院院長(zhǎng)、鄂爾多斯優(yōu)秀蒙中醫(yī)論文獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

七是舉辦了蒙中醫(yī)藥適宜技術(shù)推廣培訓(xùn)班。先后舉辦了3期蒙中醫(yī)藥適宜技術(shù)培訓(xùn)班，全市共有250名基層蒙中醫(yī)藥人員參加了培訓(xùn)班，使全市250名蒙中醫(yī)藥人員基本掌握了基層常見(jiàn)病與多發(fā)病的診療技術(shù)，進(jìn)一步提高了全市基層蒙中醫(yī)人員的醫(yī)療技術(shù)水平。

八是開(kāi)展了蒙醫(yī)中醫(yī)醫(yī)院等級(jí)評(píng)審工作。為更好的做好我市蒙中醫(yī)醫(yī)院等級(jí)評(píng)審工作，今年下半年，市蒙中醫(yī)藥管理局組織有關(guān)人員赴赤峰市考察學(xué)習(xí)，并在鄂前旗舉辦了蒙中醫(yī)醫(yī)院等級(jí)評(píng)審培訓(xùn)班，要求今年年底以前，完成等級(jí)評(píng)價(jià)初審上報(bào)工作，迎接自治區(qū)蒙中醫(yī)醫(yī)院等級(jí)評(píng)審驗(yàn)收工作。

九是開(kāi)展了與北京市對(duì)口援助項(xiàng)目工作。根據(jù)北京市中

醫(yī)藥管理局與內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙中醫(yī)藥管理局對(duì)口援助項(xiàng)目，今年年初，我市中醫(yī)醫(yī)院、蒙醫(yī)研究所、鄂旗蒙醫(yī)醫(yī)院、準(zhǔn)旗中蒙醫(yī)醫(yī)院分別與北京市望京醫(yī)院、北京中醫(yī)藥大學(xué)第三附屬醫(yī)院、北京市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院、北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院簽訂了對(duì)口援助協(xié)議書(shū)，通過(guò)三年的援助，將要從人才培養(yǎng)、引進(jìn)設(shè)備、?？茖２　⑻厣珒?yōu)勢(shì)等方面達(dá)到一個(gè)新的層次。上述項(xiàng)目全部舉行了啟動(dòng)儀式，并開(kāi)始啟動(dòng)實(shí)施。

十是蒙中醫(yī)藥文化建設(shè)成績(jī)斐然。積極開(kāi)展蒙中醫(yī)藥文化建設(shè)。要求蒙中醫(yī)藥文化建設(shè)不僅要在建筑風(fēng)格、內(nèi)部裝修、裝飾及布置等方面體現(xiàn)蒙中醫(yī)藥文化，營(yíng)造蒙中醫(yī)藥文化環(huán)境的氛圍，而且要提高蒙中醫(yī)藥從業(yè)人員的文化修養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作體現(xiàn)蒙中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，不僅宣傳蒙中醫(yī)藥文化，還要使廣大群眾也能接受蒙中醫(yī)藥文化的熏陶。今年鄂旗蒙醫(yī)院被國(guó)家中醫(yī)藥管理局評(píng)為“中醫(yī)藥文化建設(shè)試點(diǎn)單位”。

十一是蒙中醫(yī)藥管理局獲得國(guó)家中醫(yī)藥管理局優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。近年來(lái)，隨著我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，我市蒙中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展也走在了全區(qū)前列。2021年我市在全區(qū)率先成立了蒙中醫(yī)藥管理局，并實(shí)行了全行業(yè)歸口管理工作，全市所有的蒙醫(yī)中醫(yī)醫(yī)院都得到了新建或改建，辦院條件和就醫(yī)環(huán)境有了明顯變化，醫(yī)療技術(shù)、服務(wù)質(zhì)量和群眾滿意度大大提高。蒙中醫(yī)藥各項(xiàng)工作取得了前所未有的成績(jī)，使我市蒙中醫(yī)藥事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。2021年《中醫(yī)中藥中國(guó)行〃蒙醫(yī)蒙藥內(nèi)蒙古行》活動(dòng)進(jìn)入我市，市蒙中醫(yī)藥管理局緊緊抓住這個(gè)全國(guó)性大型中醫(yī)藥科普宣傳活動(dòng)的有利時(shí)機(jī)，出色組織實(shí)施和協(xié)調(diào)二十多個(gè)協(xié)作單位圓滿完成了《中醫(yī)中藥中國(guó)行〃蒙醫(yī)蒙藥內(nèi)蒙古行》鄂爾多斯站的各項(xiàng)活動(dòng)，得到了國(guó)家中醫(yī)藥管理局及社會(huì)各界的認(rèn)可，2021年9月，市衛(wèi)生局副局長(zhǎng)、市蒙中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)張黎明同志被國(guó)家中醫(yī)藥管理局表彰為《中醫(yī)中藥中國(guó)行》活動(dòng)先進(jìn)工作者；鄂爾多斯市蒙中醫(yī)藥管理局被國(guó)家中醫(yī)藥管理局表彰為《中醫(yī)中藥中國(guó)行》活動(dòng)優(yōu)秀組織獎(jiǎng)（表彰決定見(jiàn)《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》2021年9月20日第二版），這是全市廣大

蒙中醫(yī)藥工作者和單位集體的榮譽(yù)。

十二是制定2021年蒙中醫(yī)藥工作目標(biāo)責(zé)任書(shū)。為了進(jìn)一步貫徹落實(shí)《內(nèi)蒙古自治區(qū)關(guān)于進(jìn)一步扶持蒙醫(yī)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的決定》和《鄂爾多斯市人民政府關(guān)于進(jìn)一步扶持蒙中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），上下聯(lián)動(dòng)，推進(jìn)蒙中醫(yī)藥事業(yè)快速發(fā)展，建設(shè)蒙中醫(yī)藥強(qiáng)市，實(shí)行蒙中醫(yī)藥工作目標(biāo)管理與考核，并將考核結(jié)果換算成分值計(jì)入衛(wèi)生整體工作目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)整體考核與單獨(dú)考核。

二、2021年工作計(jì)劃要點(diǎn)2021年，按照我市深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的工作部署和《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙醫(yī)中醫(yī)條例》要求，以建設(shè)“蒙中醫(yī)藥強(qiáng)市”為目標(biāo)，不斷推動(dòng)蒙中醫(yī)藥繼承創(chuàng)新，更好地為廣大人民群眾提供安全有效、質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的蒙中醫(yī)藥服務(wù)。

一是制定我市蒙中醫(yī)藥“十二五”規(guī)劃。

二是大力學(xué)習(xí)宣傳和貫徹落實(shí)新修訂的《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙醫(yī)中醫(yī)條例》，并形成長(zhǎng)效機(jī)制。

三是協(xié)調(diào)市政府有關(guān)部門督查進(jìn)一步督促落實(shí)《內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府關(guān)于進(jìn)一步扶持蒙醫(yī)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的決定》和《鄂爾多斯市人民政府關(guān)于進(jìn)一步扶持蒙醫(yī)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》的實(shí)施情況。

四是召開(kāi)全市蒙中醫(yī)藥發(fā)展創(chuàng)新大會(huì)。

五是會(huì)同發(fā)改、衛(wèi)生、編辦等有關(guān)部門，制定蒙中醫(yī)院床位數(shù)和人員編制；會(huì)同人事、勞動(dòng)、民委等部門出臺(tái)留住當(dāng)?shù)厝瞬?、引進(jìn)急需人才的政策，為蒙中醫(yī)院的醫(yī)改創(chuàng)造良好的環(huán)境。

六是部署和實(shí)施《國(guó)家2021年中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)檢查評(píng)估細(xì)則》。完成等級(jí)醫(yī)院初審，迎接自治區(qū)評(píng)審。

七是召開(kāi)全市蒙醫(yī)藥學(xué)會(huì)、中醫(yī)藥學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)議，召開(kāi)全市蒙中醫(yī)藥文化建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)觀摩和交流會(huì)議，組織蒙中醫(yī)院考察醫(yī)院管理和特色專科建設(shè)，舉辦鄂爾多斯蒙中醫(yī)藥條例、知識(shí)競(jìng)賽，開(kāi)展蒙中醫(yī)藥國(guó)際學(xué)術(shù)交流。

八是督促市中醫(yī)院盡快開(kāi)工建設(shè)；督促東勝區(qū)政府、伊旗政府把東勝區(qū)中蒙醫(yī)院、伊旗蒙中醫(yī)院建設(shè)納入規(guī)劃建設(shè)。

九是繼續(xù)實(shí)施“5115”工程計(jì)劃（即在5年期間，全市培養(yǎng)與引進(jìn)蒙中醫(yī)藥人才100名，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院培養(yǎng)適用人才100名，推廣50項(xiàng)適宜技術(shù)）。

十是根據(jù)《內(nèi)蒙古自治區(qū)基層常見(jiàn)病多發(fā)病蒙中醫(yī)藥適宜技術(shù)推廣項(xiàng)目方案》，繼續(xù)組織全市蒙中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、中心衛(wèi)生院、村嘎查、社區(qū)服務(wù)中心蒙中醫(yī)藥人員培訓(xùn)班。

十一是完成其它常規(guī)工作和上級(jí)交辦的其它工作。

鄂爾多斯市蒙中醫(yī)藥管理局

二0一0年十一月二十五日

第四篇：鄂爾多斯飲酒民俗文化【鄂爾多斯飲酒民俗文化】

鄂爾多斯“烏查之宴”以酒待客

鄂爾多斯是一個(gè)美麗而迷人的地方，天驕?zhǔn)サ爻杉己沽辍⒖蛋褪残聟^(qū)、響沙灣等等勝景，迷醉著各地的游人。夜晚，篝火旁的歌舞、狂歡，那快樂(lè)祥和的氣氛高興極了，都會(huì)讓遠(yuǎn)方的朋友感染上草原人與生俱來(lái)的天賦，變得能歌善舞起來(lái)。而蒙古族傳統(tǒng)飲食文化，蘊(yùn)涵著博大精深的文化魅力，也深度感染著南來(lái)北往的客人。羊背子是蒙古人的餐中之尊。據(jù)《蒙古秘史》記載，“成吉思漢定天下，大享功臣，設(shè)全羊名為烏查之宴”。蒙古族為了表示尊敬和吉祥才會(huì)擺羊背子，它是蒙古族待客的最高禮儀?，F(xiàn)在鄂爾多斯蒙古族在宴請(qǐng)貴賓、婚宴、壽宴、祭祀大典時(shí)都舉行“烏查”宴，才回?cái)[羊背子。它是鄂爾多斯最為講究的民族傳統(tǒng)佳肴。

純樸、豪爽、好客，是鄂爾多斯蒙古族古樸的民風(fēng)；每有過(guò)路客人，牧人皆以上賓之禮款待食宿，他們認(rèn)為，在太陽(yáng)落后放走了客人，那簡(jiǎn)直是自己的莫大恥辱，也會(huì)被鄉(xiāng)鄰小瞧。過(guò)去牧區(qū)之家無(wú)院落，蒙古包從不鎖門，客人來(lái)了，若家中無(wú)人，欲吃欲喝盡可自取所需；要住，就放心地留下，要走，收拾了餐具可以揚(yáng)長(zhǎng)而去。對(duì)于此事，主人絕不會(huì)認(rèn)為是無(wú)禮之舉，反而覺(jué)得你能以誠(chéng)相待而由衷地高興。

牧民對(duì)于來(lái)客，不論是否相識(shí)，總是一面熱情問(wèn)候，一面把右手放在胸前，微微躬身致禮，請(qǐng)客人先行進(jìn)入家中。稍稍坐定，便端上奶茶和奶食品，進(jìn)餐時(shí)，又必備酒肉款待。遇有特別尊貴的客人。則要擺“烏查”之宴；

“烏查之宴”是蒙語(yǔ)，漢語(yǔ)叫擺羊背子。其禮節(jié)十分隆重，大體程序是：

（一）獻(xiàn)奶。前邊說(shuō)過(guò)，蒙古族認(rèn)為奶食是最為純潔、吉祥的食品，因此，向客人獻(xiàn)上潔白的鮮奶或酸奶，是主人敬客的最高禮節(jié)。獻(xiàn)奶要根據(jù)客人的年齡、輩份、職務(wù)大小，主人雙手端起盛有奶子的銀碗，依次敬獻(xiàn)到客人面前?？腿藨?yīng)雙手接過(guò)，作為回禮，要用右手無(wú)名指蘸上奶子向空彈三下，以表示對(duì)天、地、神靈及主人的尊崇。

（二）上“烏查”。主人用托盤(pán)把全羊各件按羊體結(jié)構(gòu)順序擺好，在每一件上割一點(diǎn)肉放到羊頭上，頭朝客人，舉向客位，意即現(xiàn)在把全羊獻(xiàn)給您了?？腿艘来螐难蝾^上取一小點(diǎn)肉以嘗，表明對(duì)主人敬意的全部接受。這時(shí)，有專人把羊背子肉割開(kāi)。以供大家各取所需。按照古老的風(fēng)俗，全羊之中，唯獨(dú)羊尾和左小腿不能吃，應(yīng)回敬給主人。在此之前，主人還要在各件之上取肉放在盤(pán)或酒盅里，然后出門喊一聲“迪吉烏力古貴（把全羊獻(xiàn)給您啦）、以示對(duì)祖宗的敬意。

（三）獻(xiàn)酒。給主賓席上的長(zhǎng)者或者職位高者敬一杯酒，接過(guò)干杯，然后再回敬一杯。至此，大家就可以隨意動(dòng)手品嘗全羊之美味了。牧民認(rèn)為，吃了大腿和胛子肉能夠成為最有福氣的人，所以烏查宴席上，至今仍有分食“福肉”之習(xí)慣。

蒙古族把酒看作是食品的精華。牧民放牧，常隨身攜帶酒壺，有客至，也是無(wú)酒不成席。給客人敬酒，是表示對(duì)客人的歡迎和尊敬。敬酒一般一次敬三杯，客人至少要喝兩杯，客人不喝，便可以歌相勸，有時(shí)還赤誠(chéng)地單膝跪倒請(qǐng)你喝下?？腿撕茸?，主人非常高興，認(rèn)為你是看重了他。主人恭敬虔誠(chéng)地給客人連敬三杯酒，三杯各有說(shuō)道：第一杯是感謝上蒼恩賜我們光明，第二杯是感謝大地賦予我們福祿，第三杯是祝福人間吉祥永存。深深表達(dá)著鄂爾多斯人對(duì)賓客的尊敬和深情厚誼。

【撰稿：內(nèi)蒙古鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)王雅麗】

第五篇：鄂爾多斯蒙古族及其文化特征鄂爾多斯蒙古族及其文化特征

鄂爾多斯的蒙古族由于其特殊性的使命和身份，創(chuàng)造出了歷史與現(xiàn)代文化的無(wú)數(shù)亮點(diǎn)。本文試就鄂爾多斯與蒙古族的關(guān)系、鄂爾多斯蒙古族文化的特點(diǎn)做一簡(jiǎn)單的探討。

蒙古族文化追本溯源，當(dāng)然是承接中國(guó)北方游牧文化的精髓。鄂爾多斯自古就是北方游牧民族的前沿陣地，鄂爾多斯式青銅文化研究表明，作為這一文化的締造者——匈奴民族，自夏商至漢代，引領(lǐng)了一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期的草原文化的潮流，首創(chuàng)了草原民族的輝煌歷史，奠定了其后數(shù)千年，直至今日的中國(guó)游牧文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而這一文化和文化擁有者的匈奴人，據(jù)考古資料表明，均源自鄂爾多斯地區(qū)。

在蒙古族之前的各個(gè)歷史時(shí)期，繼匈奴之后，較有影響的包括鮮卑、突厥、契丹、金、黨項(xiàng)等幾十個(gè)民族或部落，幾乎一脈相承地繼承和完善了北方游牧文化，雖然各具特色和時(shí)代烙印，但其主流文化沒(méi)有特別大的變化。在蒙古族十三世紀(jì)全民信仰薩滿教為主導(dǎo)的原始宗教崇拜方面，表現(xiàn)出了自匈奴文化以來(lái)上千年連續(xù)不斷的文化繼承。例如早在匈奴時(shí)期的鄂爾多斯青銅器上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一類銅飾件：渦紋或旋紋的圓形飾件。這類型的圖案如果聯(lián)想到蒙古族文化，與俯視遍布草原的敖包情景極其相似，也許這就是游牧民族早期崇天、祭天的理念所在，是蒙古族古代長(zhǎng)生天信仰的文化源頭。

鄂爾多斯地區(qū)自匈奴之后，從未間斷過(guò)的游牧民族的存在，那就是歷史上所有曾經(jīng)稱霸草原、雄視中原的北方民族，均在其民族強(qiáng)盛期占據(jù)或涉獵鄂爾多斯地區(qū)。成吉思汗率領(lǐng)蒙古大軍進(jìn)入鄂爾多斯，應(yīng)當(dāng)是在征服西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，這一期間，鄂爾多斯的文化主流仍然是游牧文化，據(jù)考古資料表明在同一時(shí)期內(nèi)出土的主要有明顯特征的金、遼、西夏的器物和遺址、墓葬，同時(shí)出土的還有大量的北宋時(shí)期漢文化特征的遺存，這都成為鄂爾多斯是游牧民族前沿陣地的重要佐證。成吉思汗在征服西夏的最后時(shí)刻病逝，由少數(shù)人秘密護(hù)送離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)中的包括鄂爾多斯地區(qū)的西夏，與此同時(shí)西夏國(guó)王交給蒙古統(tǒng)治者的權(quán)力、土地、民眾，并不意味著隨成吉思汗“金身”帶到了漠北，蒙古族留下了諸多的軍隊(duì)和隨軍的各個(gè)方面的部眾承擔(dān)起了對(duì)收服地的占領(lǐng)和管理，這些留下來(lái)的人中，有相當(dāng)一部分自此就長(zhǎng)期居住在鄂爾多斯，成為歷史上最初的鄂爾多斯蒙古族。

近年來(lái)的研究表明，鄂爾多斯蒙古族是極具古老文化的代表之一，筆者在《鄂爾多斯草原文化》一書(shū)中曾經(jīng)提到的十三阿塔天神祭祀和對(duì)阿爾寨石窟的探索中也都說(shuō)明了這一點(diǎn)。事實(shí)上成吉思汗對(duì)西夏的最后一役，其指揮中心和狩獵受傷及養(yǎng)病、病逝的地點(diǎn)，極有可能就是在鄂爾多斯西的阿爾寨石窟及其周邊的一個(gè)較大的范圍內(nèi)。此后元代忽必烈一系的諸位帝王及黃金家族均對(duì)這一地區(qū)施行封閉管理，劃入直轄的中書(shū)省范圍內(nèi)并確定為皇室的育馬場(chǎng)，同時(shí)引入藏傳佛教，建立石窟寺，終年誦經(jīng)祝頌，以這種特有的宗教方式紀(jì)念先祖成吉思汗。蒙古最后一位大汗，即林丹汗，在明末清初被迫自蒙古東部地區(qū)逃奔到西部的途中，途經(jīng)這一石窟寺時(shí)施行了毀滅行為，筆者認(rèn)為這應(yīng)是林丹汗遵循蒙古古制，對(duì)成吉思汗的去世地實(shí)行保密性的一項(xiàng)措施?？梢?jiàn)，鄂爾多斯蒙古族從最初就肩負(fù)著一種神圣的重任，盡管他們自己可能并不十分明確，但從其流傳至今的大量的民俗現(xiàn)象中不難看出，從其居住到這里以來(lái)就默守著一種職責(zé)，遵循著一種定制，對(duì)古老而遙遠(yuǎn)的十三世紀(jì)蒙古貴族文化不加以任何的改變，也很少受到周邊文化的影響，這一點(diǎn)如果對(duì)照歷史，對(duì)今天的鄂爾多斯蒙古族民風(fēng)民俗、民間故事傳說(shuō)、歌舞藝術(shù)等進(jìn)行比較則顯得越發(fā)清楚。

元朝滅亡到明中葉這一時(shí)期，蒙古北元政權(quán)不穩(wěn)，已完全無(wú)暇顧及鄂爾多斯地區(qū)，這一地區(qū)的蒙古族在沉悶的氣氛中度過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，直至達(dá)延汗之后，蒙古族統(tǒng)治者重新統(tǒng)一，又有蒙古族逐漸進(jìn)入河套，守護(hù)成吉思汗八白室，以祭祀、供奉蒙古族帝王、黃金家族圣靈、圣物為專職的鄂爾多斯部移牧這一地區(qū)，并將一應(yīng)供奉對(duì)象分散到河套之內(nèi)豐美遼闊的草原各處，這時(shí)，河套之名漸為鄂爾多斯部名所替代，鄂爾多斯蒙古族成為了這里的主導(dǎo)民族，也進(jìn)入了又一個(gè)興盛時(shí)期。

自從鄂爾多斯部駐牧這一地區(qū)以來(lái)，歷史在這里開(kāi)啟了民族文化新的一頁(yè)。鄂爾多斯蒙古族作為這一地區(qū)最后的游牧民族，自明中葉以來(lái)為蒙古族中一個(gè)重要的部落，在清代按盟旗制劃分成七個(gè)旗，逐漸地以旗為單位，文化上出現(xiàn)了細(xì)微的一些差異，但在以成吉思汗祭祀文化為主線的背景下，總體上仍保持高度的一致性、統(tǒng)一性、傳統(tǒng)性。因此，在這一時(shí)期的文化中又出現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的高峰期，大量的歷史著作、祝贊頌詞、文學(xué)作品、民間歌舞等紛紛問(wèn)世，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)達(dá)到了登峰造極的程度，鄂爾多斯蒙古文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。

鄂爾多斯蒙古族經(jīng)過(guò)兩次集中的遷入，形成了今日分布的格局，而這種格局也奠定了鄂爾多斯蒙古族在所有蒙古各部中唯一的一種特殊性。

首先，他的組成都與成吉思汗本人有著最直接的聯(lián)系，前者是在成吉思汗生前至此，死后承擔(dān)起特殊的職責(zé)而留下來(lái)的；后者是在成吉思汗秘葬后設(shè)立八白室時(shí)形成，然后輾轉(zhuǎn)護(hù)衛(wèi)圣靈成吉思汗至此的。所以，鄂爾多斯蒙古族與成吉思汗結(jié)有生死之緣。

其次，正因鄂爾多斯蒙古族組成的獨(dú)特性，眾所周知，他肩負(fù)著全體蒙古族所賦予的神圣的對(duì)先祖、先帝、神靈般的成吉思汗及其他圣賢、圣物供奉祭祀的職責(zé)。

第三，由于使命的特殊性、重要性，蒙古族的每一個(gè)部落、每一個(gè)人在組建這樣一個(gè)群體時(shí)都是積極地爭(zhēng)先恐后，并以此為榮。組建該部落以對(duì)成吉思汗生前的效忠和貢獻(xiàn)，形成了各個(gè)階層的劃分。所以鄂爾多斯蒙古族的構(gòu)成不是單一的部落成分，而是囊括了幾乎１３世紀(jì)蒙古高原上統(tǒng)一的蒙古帝國(guó)旗幟下的所有大小部落、姓氏和群體的精英。

第四，因?yàn)榧婪畛杉己篂?/p>