自然辯證法答案1

自然辯證法答案【】你認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)能成為科學(xué)中心嗎？在科學(xué)和技術(shù)方面，中國(guó)顯然正在成為一個(gè)重要的全球競(jìng)爭(zhēng)者。美國(guó)全國(guó)科學(xué)基金會(huì)的一份最新報(bào)告認(rèn)為，今后15年中國(guó)有潛力在高科技方面成為世界主要競(jìng)爭(zhēng)者的新興國(guó)家。僅一項(xiàng)指標(biāo)就可以證明中國(guó)的成功：中國(guó)如今每年培養(yǎng)的物理學(xué)和生物學(xué)人才比美國(guó)多30%，培養(yǎng)的工程師幾乎是美國(guó)的六倍。中國(guó)在全球高科技市場(chǎng)中所占的份額從1980年的1%增至2003年的9.3%,中國(guó)在這個(gè)部門的產(chǎn)量大約占全世界的27%,徹底超過(guò)了歐盟。世界經(jīng)濟(jì)的全球化、政治格局的多極化、科學(xué)技術(shù)國(guó)際化等發(fā)展，特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，科技的振興，改革開(kāi)放的強(qiáng)大推動(dòng)，科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，預(yù)言下個(gè)世紀(jì)中葉，我國(guó)將成為世界科學(xué)活動(dòng)的中心。這是一個(gè)激動(dòng)人心的預(yù)言，把這個(gè)預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)，更需要我們保持國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期安定團(tuán)結(jié)的政治局面與社會(huì)的和諧，緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)中的排頭兵作用，真正地使科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)社會(huì)建制的完善與科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)建制（社會(huì)制度）指為滿足某些基本社會(huì)需要而形成的相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的組織系統(tǒng)。主要指社會(huì)組織制度，包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)和物質(zhì)支撐四大要素。科學(xué)也是一種社會(huì)建制，這種建制在很大程度上就是科學(xué)共同體。所謂共同體，通常是指共同擁有一個(gè)確定的物質(zhì)空間或地理區(qū)域的群體較完整的科學(xué)社會(huì)建制一般指：某學(xué)科已有一支專業(yè)研究隊(duì)伍，有了自己的學(xué)會(huì)或研究機(jī)構(gòu)，有自己的出版物，學(xué)科被納入高等教育體系，有相應(yīng)的學(xué)位、學(xué)銜等。?維護(hù)了科學(xué)的自主性，保證了學(xué)術(shù)研究的自由?科學(xué)研究的組織化與非組織化之間既相互滲透、彼此交織，又相互補(bǔ)充、相互影響，并共同構(gòu)成科學(xué)進(jìn)步的推動(dòng)力量。?引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為科學(xué)社會(huì)建制主體的國(guó)家，還通過(guò)制定并實(shí)施種種法律、法規(guī)、規(guī)章和政策，以調(diào)整科學(xué)活動(dòng)中的各種利益關(guān)系、優(yōu)化科學(xué)研究的社會(huì)環(huán)境、保障科學(xué)活動(dòng)主體的合法權(quán)益、科學(xué)管理與合理利用科學(xué)研究成果、抑制科學(xué)研究活動(dòng)及其成果的負(fù)面影響，從而促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮。?科學(xué)資源的分配與調(diào)整。作為宏觀層面科學(xué)社會(huì)建制主體的國(guó)際組織，通過(guò)他們雄厚的財(cái)力、物力和技術(shù)力量，通過(guò)各成員國(guó)及參與組織共同協(xié)商和通力合作，該中心不僅各項(xiàng)龐大研究計(jì)劃得以順利進(jìn)行，而且取得了眾多舉世矚目的成就。你如何看待李約瑟難題？李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述:第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？中國(guó)的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？結(jié)論：中國(guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平，其原因在于中國(guó)在13世紀(jì)之前社會(huì)制度的民主程度與世界其他國(guó)家相比還算是最高的；而中國(guó)自13世紀(jì)以后經(jīng)濟(jì)技術(shù)與科學(xué)發(fā)展水平越來(lái)越落后政治方面：封建社會(huì)不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對(duì)科技的束縛愈來(lái)愈嚴(yán)重，缺乏持續(xù)性發(fā)展，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂使得古代中國(guó)不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。使很多的科學(xué)技術(shù)浪費(fèi)，失傳是因?yàn)榫臀幕矫妫核蚊饕詠?lái)被集權(quán)制度下奴化的儒家違反人性的“三綱五?！钡?，這種變相地提倡懶惰思維和奴化意識(shí)，嚴(yán)重毒化了中國(guó)知識(shí)階層的思想，他們不但不能成為推動(dòng)民主的主力，反倒以傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的身份成為反對(duì)“民主、自由、博愛(ài)”思想的急先鋒。中國(guó)人從思想上建立起還權(quán)于民、自律而又倡明的意識(shí)，為中國(guó)民主制度的建立和到來(lái)作好思想上的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備。經(jīng)濟(jì)體制上：中國(guó)封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)末期嚴(yán)重地阻礙了科技的發(fā)展，封建時(shí)代的末期，我國(guó)缺少與外部周邊國(guó)家的交流，知識(shí)很難傳遞，再加上我們當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的交通很不發(fā)達(dá)，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰(zhàn)，無(wú)法協(xié)同對(duì)科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用。社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，知識(shí)分子結(jié)構(gòu)的不合理“李約瑟難題”的解究竟在哪里？即怎樣甩掉中國(guó)科技落后的帽子，或者說(shuō)怎樣能使科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，同頻共振？科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐反復(fù)證明，人是第一生產(chǎn)力的開(kāi)拓者，科技人才的數(shù)量和質(zhì)量的高低，直接決定著一個(gè)國(guó)家的科技水平。從人文角度反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，探討科學(xué)技術(shù)人文關(guān)懷的必要性。人文關(guān)懷是指對(duì)人以及對(duì)人類本身生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注，從內(nèi)在本性上看，科技發(fā)展與人文關(guān)懷是統(tǒng)一的，是相互滲透與相互促進(jìn)的。一個(gè)社會(huì)只有同時(shí)倡導(dǎo)、高揚(yáng)科學(xué)與人文,才是一個(gè)完美和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷正是和諧社會(huì)的應(yīng)有意。如何使科學(xué)技術(shù)最大限度地造福于人類或服務(wù)于人類福祉的問(wèn)題,已經(jīng)成為當(dāng)代人類必須關(guān)注的重要問(wèn)題?？萍嘉幕c人文文化是人類文化相輔相成的兩個(gè)方面，是人類歷史長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果。?從學(xué)校教育的角度來(lái)說(shuō)，科技教育與人文教育應(yīng)當(dāng)是不可分割的?？萍冀逃陌l(fā)展，可以提高整個(gè)民族的科技水平，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而提高人們的生活水平；人文教育是科技教育的有效補(bǔ)充，它與科技教育相配合，可以緩解科技發(fā)展對(duì)人性的扭曲。因此，離開(kāi)了科技教育的人文教育，不是真正意義上的人文教育；而離開(kāi)了人文教育的科技教育，也是一種殘缺的科技教育。?從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要和教育自身的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，高等教育必須實(shí)現(xiàn)科技教育和人文教育的有機(jī)整合。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，在科技教育中體現(xiàn)人文關(guān)懷日益顯示出其必要性。?從科學(xué)本質(zhì)、人性本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展要求等方面來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定,這也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)人文關(guān)懷的必然性。?最后，架構(gòu)科學(xué)技術(shù)與人文整體和諧及呼喚全社會(huì)對(duì)科技倫理的參與等幾個(gè)方面尋找現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)路徑，有利于科學(xué)技術(shù)與人文高層次的和諧發(fā)展。【】生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是什么？為什么說(shuō)環(huán)境問(wèn)題說(shuō)到底是人的問(wèn)題？所謂“生態(tài)危機(jī)”，主要是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)模或局部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)的根源是人與自然的關(guān)系的危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，是人對(duì)自身與自然的關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)造成的。過(guò)去三四個(gè)世紀(jì)人類把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者，“這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一?！苯I(yè)革命，是造成生態(tài)危機(jī)的最初禍?zhǔn)?，而近代工業(yè)革命是建立在近代主客二分認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的。近代主客二分認(rèn)識(shí)論把人和自然決然分裂、對(duì)立開(kāi)來(lái)，認(rèn)為人是主體，是自然的中心，而自然則是客體，可以由人這個(gè)主體對(duì)其任意改造、宰割。這種主客二分認(rèn)識(shí)論僅僅把人當(dāng)作目的價(jià)值，過(guò)分抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人類中心，過(guò)分貶低自然，把自然當(dāng)作物，片面強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的滿足，把人與自然的關(guān)系引入了歧途，扭曲了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，而且隨著近代人類改造自然能力的不斷增強(qiáng)和人類主體性的過(guò)于張揚(yáng)，結(jié)果導(dǎo)致了自然被肢解和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是否矛盾？請(qǐng)陳述你的理由。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，是環(huán)境與發(fā)展的核心問(wèn)題。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展村存在著既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系：盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，結(jié)果將會(huì)嚴(yán)重破壞環(huán)境和資源從而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而合理的運(yùn)用自然資源、在環(huán)境可承載的限度下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又可以積累資金、提高技術(shù)從而促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，特別是對(duì)于我們這樣的發(fā)展中國(guó)家，不能片面地強(qiáng)調(diào)任何一方,兩者必須協(xié)調(diào)起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)持久的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保持良好的生態(tài)環(huán)境，即實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。明白環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一核心問(wèn)題的解決，首先需要正確認(rèn)識(shí)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系、以便于理解可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然性，理解我國(guó)在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的態(tài)度和政策。城市要選擇發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的雙贏戰(zhàn)略。我們不要以犧牲環(huán)境的代價(jià)來(lái)?yè)Q取片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。工廠可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)，減少污染量。我們還可以發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)依托環(huán)境來(lái)開(kāi)發(fā)旅游，以此來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是可以共存的。請(qǐng)就幸福感談?wù)勀愕目捶?。作為社?huì)心理體系一個(gè)部分的幸福感，受到許多復(fù)雜因素的影響，主要包括：經(jīng)濟(jì)因素如就業(yè)狀況、收入水平等；社會(huì)因素如教育程度、婚姻質(zhì)量等；人口因素如性別、年齡等；文化因素如價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等；心理因素如民族性格、自尊程度、生活態(tài)度、個(gè)性特征、成就動(dòng)機(jī)等；政治因素如民主權(quán)利、參與機(jī)會(huì)等。這個(gè)看法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智大家自己發(fā)揮【趙新居】&科學(xué)與偽科學(xué)的界限是什么？科學(xué)對(duì)社會(huì)的作用與局限性是什么？科學(xué)的定義：對(duì)一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)。 科學(xué)的特點(diǎn)：可重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身沒(méi)有矛盾。偽科學(xué)自稱為科學(xué)，但又不遵循科學(xué)方法的知識(shí)或理論。偽科學(xué)貌似科學(xué)，但無(wú)法用科學(xué)方法予以檢驗(yàn)。在西方，骨相學(xué)(Phrenology)，占星術(shù)(astrology)等被認(rèn)為是典型的偽科學(xué)?？茖W(xué)偽科學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)主要通過(guò)科學(xué)刊物來(lái)發(fā)表，刊物由文獻(xiàn)以普通民眾為對(duì)象，沒(méi)有評(píng)審、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)、

同行評(píng)審并且堅(jiān)持苛刻的誠(chéng)實(shí)性和準(zhǔn)確性標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有發(fā)表前核實(shí)、沒(méi)有準(zhǔn)確性和精確性標(biāo)準(zhǔn)。要求有可重復(fù)的結(jié)果，實(shí)驗(yàn)必須精確地描述，以便實(shí)驗(yàn)可以精確地復(fù)制或在原基礎(chǔ)上改進(jìn)。結(jié)果不可重復(fù)或驗(yàn)證。如果有研究，總是描述得模糊不清，人們無(wú)法推斷從事了什么研究或研究的手段。尋找并詳盡地研究失敗，因?yàn)椴徽_的理論常?？梢砸馔獾氐贸稣_的預(yù)測(cè)，但正確的理論絕不會(huì)得出錯(cuò)誤的預(yù)測(cè)。對(duì)待失敗方式是：忽略、找借口開(kāi)脫、隱瞞、用謊言掩蓋、大事化小、辯解、合理化、遺忘、不惜一切回避。隨著時(shí)間的推移，對(duì)研究對(duì)象了解得越來(lái)越多對(duì)物理現(xiàn)象或過(guò)程無(wú)任何發(fā)現(xiàn)或研究。無(wú)進(jìn)步，沒(méi)有了解任何實(shí)質(zhì)的東西通過(guò)訴諸物證、基于邏輯和/或數(shù)學(xué)推理的爭(zhēng)論、推出數(shù)據(jù)所允許的最佳案例來(lái)使人信服。當(dāng)新物證與舊觀點(diǎn)相違背時(shí)，舊觀點(diǎn)被拋棄。通過(guò)效忠和信仰來(lái)使人信服。偽科學(xué)具有強(qiáng)烈的準(zhǔn)宗教成分：企圖改變?nèi)说男叛龆皇钦f(shuō)服人?？茖W(xué)-偽科學(xué)的界限：凡不是純粹的思辯而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的、因而可以受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的，也即可以為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)”或“證偽”的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的、即不可證實(shí)”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)?？茖W(xué)與社會(huì)的關(guān)系包括科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響和社會(huì)對(duì)科學(xué)的影響。前者是指，社會(huì)的各個(gè)方面如經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、藝術(shù)、宗教、倫理等要受到科學(xué)的影響?？茖W(xué)既可以通過(guò)技術(shù)作用于人類的物質(zhì)生活，也可以意識(shí)形態(tài)的方式直接作用于人類的精神生活一方面，科學(xué)技術(shù)既可造福于人類社會(huì)。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有至關(guān)重要的作用，同時(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)變革，精神文明建設(shè)，協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，也有巨大的作用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素，成為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志。另一方面，人們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，也造成了許多新的問(wèn)題。所謂科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的危害，更確切地說(shuō)，是科學(xué)的局限性和技術(shù)的負(fù)效應(yīng)。技術(shù)本身具有的負(fù)效應(yīng)，如現(xiàn)在不斷惡化的環(huán)境污染等，而這些還需要法律、倫理加以規(guī)范和引導(dǎo)，使之更好地造福于人類。如何看待科學(xué)精神？你認(rèn)為其中最重要的是什么？科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層?？茖W(xué)精神應(yīng)包括14個(gè)方面的特征：執(zhí)著的探索精神、創(chuàng)新改革精神、虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神、理性精神、求實(shí)精神、求真精神、實(shí)證精神、嚴(yán)格精確的分析精神、協(xié)作精神、民主精神、開(kāi)放精神、功利精神、可重復(fù)和可檢驗(yàn)、實(shí)踐精神科學(xué)精神是一個(gè)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、一個(gè)民族進(jìn)步興盛必不可少的精神?？茖W(xué)精神就是改革創(chuàng)新的精神?？茖W(xué)無(wú)止境，改革沒(méi)退路。只有改革創(chuàng)新，各項(xiàng)工作才能與時(shí)俱進(jìn)，立于不敗之地?？茖W(xué)倫理是怎樣產(chǎn)生的？主要問(wèn)題及其價(jià)值是什么？科學(xué)倫理，是指人們?cè)趶氖驴萍紕?chuàng)新活動(dòng)時(shí)對(duì)于社會(huì)、自然關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科學(xué)家及其共同體所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范

首先探討科學(xué)和倫理的關(guān)系。歷史的回顧表明，科學(xué)的倫理問(wèn)題是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的,在科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了諸多倫理問(wèn)題，在倫理演進(jìn)中也存在一定的科學(xué)因素，顯示出科學(xué)與倫理的相互滲透與轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)的考察表明科學(xué)進(jìn)步影響了倫理的發(fā)展一方面，對(duì)傳統(tǒng)的倫理提出了挑戰(zhàn)，另一方面,倫理對(duì)科學(xué)的進(jìn)步也有著重大影響。科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)明與進(jìn)展,必然會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀念帶來(lái)不同程度的影響，特別是在倫理領(lǐng)域會(huì)引發(fā)一些新的問(wèn)題。由此說(shuō)明科學(xué)和倫理是相互促進(jìn)和相互依賴。一、 科學(xué)倫理道德的本質(zhì)問(wèn)題。從本質(zhì)上看，科學(xué)倫理道德源于對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)知，體現(xiàn)了一種正確的價(jià)值觀念，是科學(xué)界應(yīng)該共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和恪守的行為規(guī)范，是科學(xué)界繼承、發(fā)展的文明傳承，是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合。二、 科學(xué)倫理道德的意義和作用。當(dāng)代科學(xué)倫理道德反映了現(xiàn)代科技的認(rèn)知水平和創(chuàng)新的要求，為科技發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先，科學(xué)倫理道德是科技創(chuàng)新的現(xiàn)代文明理念。第二、科學(xué)倫理道德是科學(xué)創(chuàng)新的精神動(dòng)力?？茖W(xué)倫理道德始終鼓勵(lì)科學(xué)家對(duì)知識(shí)的不斷追求，鼓勵(lì)和尊重知識(shí)、技術(shù)、管理和體制創(chuàng)新，鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)交流與合作。第三、科學(xué)倫理道德為科技發(fā)展和應(yīng)用提供了必要的規(guī)范和調(diào)節(jié)機(jī)制。第四、科學(xué)倫理道德為科技創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造了一個(gè)先進(jìn)的文化氛圍。科學(xué)倫理道德作為先進(jìn)文化的重要組成部分，是促進(jìn)科技創(chuàng)新的一個(gè)重要因素，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要條件，是發(fā)展科技交流合作的重要前提之一?！驹S玲】人類自然觀的演變與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相互關(guān)系？古希臘樸素辯證法自然觀一機(jī)械唯物主義自然觀一辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國(guó)古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，它無(wú)論對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的完善和發(fā)展，還是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。人類自然觀的演變總是與同時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系的。人類自然觀受當(dāng)時(shí)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展水平的限制，而自然觀對(duì)科技的發(fā)展起著推動(dòng)或者阻礙的作用。但科學(xué)技術(shù)最終總是能突破層層阻礙向前發(fā)展，并形成新的自然觀，這種新的正確的自然觀又會(huì)極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。第一，正確的自然觀把握住了對(duì)自然界的總的看法而會(huì)對(duì)自然科學(xué)技術(shù)起到相應(yīng)的指導(dǎo)作用；第二，自然觀作為自然辯證法的重要組成部分，正確的自然觀對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)生活以及生態(tài)環(huán)境的建設(shè)有很大的指導(dǎo)作用，有助于國(guó)家重大方針政策，如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的執(zhí)行。第三，我國(guó)在完善科學(xué)發(fā)展觀、深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、正確處理發(fā)展與環(huán)境關(guān)系等方面，也需要建立起科學(xué)的自然觀。正確的自然觀可以指導(dǎo)人類實(shí)踐方能形成共識(shí)與合力、取得良效近代為什么會(huì)出現(xiàn)機(jī)械論自然觀？它對(duì)后世有何影響？自然觀是人們關(guān)于自然界的總觀點(diǎn)或根本看法。它是隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的發(fā)展而演變的。而人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)自然科學(xué)反映出來(lái)。歷史上伴隨著自然科學(xué)發(fā)展的不同階段，先后形成了三種唯物主義形態(tài)的自然觀：古代樸素辯證法自然觀、近代前期機(jī)械唯物主義自然觀、近代后期辯證唯物主義自然觀。只有辯證唯物主義自然觀才真實(shí)地反映了自然界的本質(zhì)和規(guī)律，是正確、科學(xué)的自然觀。機(jī)械論自然觀認(rèn)為人與自然是分離的和對(duì)立的，自然界沒(méi)有價(jià)值，只有人才有價(jià)值，發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀，這就為人類無(wú)限制地開(kāi)發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理基礎(chǔ)；機(jī)械論的自然觀形成原因有兩點(diǎn)：（1）受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平和科學(xué)發(fā)展水平不高的影響：（2）受當(dāng)時(shí)科學(xué)研究方法的影響。產(chǎn)生的原因：由于科學(xué)發(fā)展水平所限，經(jīng)驗(yàn)材料不足以說(shuō)明各種自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。要進(jìn)行分析，就必須把自然事物和過(guò)程孤立起來(lái)，暫時(shí)割斷它同其它事物的過(guò)程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體：只注重研究個(gè)別，不注重研究一般過(guò)程。機(jī)械自然觀認(rèn)為用牛頓力學(xué)的規(guī)律可以解決一切科學(xué)問(wèn)題,一切現(xiàn)象都可用力學(xué)來(lái)加以解釋。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，許多領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新問(wèn)題，實(shí)際上是力學(xué)解釋不了的，但為了根據(jù)力學(xué)去解釋，就不得不引入多種多樣的“力”和適用于經(jīng)典力學(xué)的虛假物質(zhì),，用“力”解釋一切，把一切都解釋為必然、孤立的、片面的看問(wèn)題，看不到事物的發(fā)展變化。作用：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)的否定，這自然科學(xué)沖破唯心主義的羈絆具有積極的意義。它反對(duì)抽象的思辨強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法，主張用分析還原的方法去研究對(duì)象，把對(duì)象分析還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整體。這種研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的。受它影響，當(dāng)時(shí)的研究者在研究自然界的時(shí)候，把它分成各個(gè)部分把自然界的各種過(guò)程和事物分成一定的門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部及其多種多樣的解破形態(tài)進(jìn)行研究，從而促進(jìn)了最近四百年的自然科學(xué)的發(fā)展。為后來(lái)深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程提供了豐富而可靠的材料。你贊成還是反對(duì)人類中心論？理由是什么？人類中心論是一種認(rèn)為人是宇宙中心的觀點(diǎn)。人類中心論單純從人的生命意義、價(jià)值與尊嚴(yán)出發(fā)，否認(rèn)或者忽視自然界的生存與價(jià)值，把人與自然界絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人永遠(yuǎn)都是自然界的主人，知識(shí)就是力量、人的理性能夠征服一切，人的主體地位無(wú)法撼動(dòng)。反對(duì)：隨著主體能力和主體性的不斷增強(qiáng)，人類對(duì)自然界的征服將永無(wú)止境，而自然界則成了人類任意擺布的私有財(cái)產(chǎn)或者忠順的奴仆，這樣的設(shè)計(jì)不能不把人類逼入自我中心困境，這顯然也是當(dāng)今引起各種生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害頻繁、生存環(huán)境惡化、全球問(wèn)題加劇的主要原因【王英】如何認(rèn)識(shí)韋伯在社會(huì)科學(xué)方法論上的貢獻(xiàn)？韋伯被稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父”.他的社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上是一座不朽的中碑，同時(shí)，他也給當(dāng)代社會(huì)科學(xué)提出了一系列含有爭(zhēng)論卻仍被廣泛引用的方法和原則，如何批判地繼承韋伯的方法論思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步完善和發(fā)展有著重要意義。韋伯的社會(huì)學(xué)方法論思想博大精深，包含很多內(nèi)容，只選取其中的主要思想，并談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。一、 以科學(xué)為業(yè)韋伯首先談?wù)摿恕耙钥茖W(xué)為業(yè)”的問(wèn)題，從自然科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面來(lái)考察科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義.同時(shí)指出科學(xué)是非宗教的。韋伯論述科學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的和個(gè)人的“生活”實(shí)際上其有的積極影響，即科學(xué)對(duì)控制生活的技術(shù)有所貢獻(xiàn).科學(xué)能提供思維方法、各種工具和對(duì)思想的訓(xùn)練。二、 理解與理想類型理解原則是韋伯方法論的核心。韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的基本方法是說(shuō)明與解釋的結(jié)合，是“解釋性地說(shuō)明”和“說(shuō)明性地解釋”惟有如此，才能對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義作出合理的“理解”為了對(duì)他的理解社會(huì)學(xué)找到一種合理的概念工具，韋伯建構(gòu)了“理想類型”其“理想”有三個(gè)含義：第一，它是對(duì)于行為主體說(shuō)來(lái)具有“預(yù)測(cè)性”的主觀范疇；第二，它是行為主體它自己行為中那些它按照預(yù)先設(shè)想去實(shí)現(xiàn)此行為的理解；第一，這種理想類型并不表示行為具有明確的具體含義，而只是表明它的界限。三、價(jià)值中立韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究只有價(jià)值中立，才能獲得對(duì)社會(huì)行動(dòng)的科學(xué)理解，才能獲得客觀的和可檢驗(yàn)的知識(shí)，才能使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，要做到價(jià)值中立，只有使用“理性方法”，即:按照系統(tǒng)的概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分類，采用恰當(dāng)?shù)恼撟C規(guī)則進(jìn)行邏輯推理。然而，作為一種理論?隨著時(shí)代的發(fā)展，必然會(huì)瞳現(xiàn)出種種不足。首先?他忽略了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的共通之處。其次就是研究過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)困難性?韋伯的“價(jià)值關(guān)聯(lián)”原則旨在說(shuō)明社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的制約性。但事實(shí)上，在實(shí)踐的過(guò)程中人們都會(huì)有一種價(jià)值立場(chǎng).要擺脫這些價(jià)值立場(chǎng)是相當(dāng)困難的如何看待"韋伯命題"的本質(zhì)內(nèi)涵？韋伯將新教尤其是宗教改革之后的加爾文教倫理作為資本主義精神的支攥有學(xué)者將此稱之為“韋伯命題”“韋伯命題”集中體現(xiàn)在以《新教倫理與資本主義精神》一書為代表的—系列的論文、著作中。采取類似歷史比較研究的方式韋伯提出了他的一個(gè)具有歷史性的問(wèn)題：“為什么經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)同時(shí)也都特別地贊成教會(huì)中的革命?”韋伯看來(lái)，新教徒所表現(xiàn)出來(lái)的善于發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性主義的傾向必須在其宗教信仰的永恒內(nèi)在特征中、在其純粹的宗教品性中去尋找?！百Y本主義精神”的概念是“韋伯命題”的出發(fā)點(diǎn)?！绊f伯命題”集中探討了16世紀(jì)歐洲宗教改革之后的新教倫理與近代合理資本主義之間的關(guān)系問(wèn)題。首先,新教倫理的“天職觀”將宗教活動(dòng)解釋為世俗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為近代合理資本主義的發(fā)展提供了倫理上的精神支持;其次，“預(yù)定論”思想排除了信徒通過(guò)教會(huì)、教士、圣事而獲得贖救的可能性，實(shí)現(xiàn)了教徒從改變自我到改變世界的轉(zhuǎn)向;第三，“世俗禁欲主義”則將創(chuàng)造財(cái)富視作獲得贖救的最好的手段，為近代合理資本主義的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?！绊f伯命題”遵循“價(jià)值無(wú)涉”的原則，其理論闡釋并不具有歐洲文化霸權(quán)的價(jià)值取向。“韋伯命題”基于當(dāng)時(shí)西方資本主義的時(shí)代狀況，側(cè)重于分析曾經(jīng)支撐過(guò)資本主義起源的精神體系，在本質(zhì)上與馬克思學(xué)說(shuō)并不是決然對(duì)立的“韋伯命題”的中國(guó)意義是什么？在《儒教與道教》中，由“韋伯命題”的論證邏輯出發(fā)聯(lián)系到他對(duì)中國(guó)宗教的論述，便得出了所謂韋伯的“中國(guó)命題”：沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的其他古老民族的宗教倫理精神（如儒教），對(duì)于這些民族（如中國(guó)）的資本主義的產(chǎn)生起了嚴(yán)重的阻礙作用。這就是為什么理性的近代資本主義形成發(fā)展于歐洲而不是中國(guó)或印度的重要原因。對(duì)于韋伯的“中國(guó)命題”的回應(yīng)最為著名的就是新儒家所提出的“儒家資本主義學(xué)說(shuō)”儒家資本主義學(xué)說(shuō)的最終目的是要建立所謂的“儒家倫理”與“資本主義”之間的因果關(guān)系。可我們知道，韋伯并沒(méi)有建立“新教倫理”與“資本主義”之間直接的因果關(guān)系，更不認(rèn)為新教倫理決定了近代合理資本主義的產(chǎn)生。正是在以上的意義上我們不得不說(shuō),新儒家在回應(yīng)“韋伯命題”是存在著牽強(qiáng)的比附。韋伯的貢獻(xiàn)，并不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了新教與現(xiàn)代之間的關(guān)系，而是提示我們，在更普遍的意義上，傳統(tǒng)文明可能會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極的作用。那么，中國(guó)儒家是否可以產(chǎn)生類似西方新教那樣的功能，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)育呢？中國(guó)必須建構(gòu)一個(gè)豐富的現(xiàn)代文明，即不能僅僅以實(shí)現(xiàn)自由和理性為最終目的，而要實(shí)現(xiàn)一種偉大的生活方式，這就要求它必須從以儒學(xué)為主的古代資源中汲取營(yíng)養(yǎng)。所有這些問(wèn)題，都要求我們更嚴(yán)肅地對(duì)待整體的儒家文明體系，而不是片面地拿來(lái)其中的一個(gè)方面，更不是把它與現(xiàn)代觀念強(qiáng)行扭在一起。使中國(guó)充分現(xiàn)代化和全面重建儒學(xué)是并行不悖的兩個(gè)方面，因?yàn)槲覀冃枰獌煞矫娑甲畛浞值卣归_(kāi)。【郭玉云】17.什么是教育，如果你忘掉了課堂上的內(nèi)容，也忘掉了考試的內(nèi)容，剩下的東西才是教育真正的結(jié)果-----懷特海（英）1&試分析孔子“叩其兩端用其中”以及無(wú)過(guò)無(wú)不及的“中庸”觀對(duì)你處理社會(huì)生活問(wèn)題的指導(dǎo)意義？孔子原話出處《論語(yǔ)?子罕第九》子曰：吾有知乎哉！無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會(huì)下層的人?？湛杖缫玻褐缚鬃幼约盒闹锌湛諢o(wú)知。叩：叩問(wèn)、詢問(wèn)。兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。竭：窮盡、盡力追究。孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了?！笨鬃颖救瞬⒉皇歉甙磷源蟮娜?。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜摹５鬃佑幸粋€(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。意義：日常生活中的“兩利相權(quán)取其大，兩害相衡取其小”就是對(duì)它的最好注釋?？鬃拥闹杏怪啦徽撟鳛橐粋€(gè)哲學(xué)命題，還是作為倫理學(xué)，行為學(xué)命題，至今仍然存在著極大的魅力，一個(gè)很重要的原因是它與現(xiàn)實(shí)生活有著極密切的關(guān)系。從人與政治的關(guān)系分析：中庸之道可以幫助每一個(gè)人時(shí)刻保持清醒的政治頭腦。讓自己隨時(shí)約束和端正自己的行為。+結(jié)合自己情況，自己寫。從人與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系分析：要繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策，保持政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，根據(jù)新形勢(shì)新情況不斷提高政策的針對(duì)性和靈活性，把握好政策實(shí)施的力度、節(jié)奏和重點(diǎn)。給人的印象是似進(jìn)非進(jìn)，似退非退。但這恰好是中庸之道的直接體現(xiàn)。連續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)才是大局?就我本人而言，要把握國(guó)家的整體發(fā)展?fàn)顩r。要時(shí)刻保持正確的消費(fèi)觀。+結(jié)合自己情況，自己寫。試從你的學(xué)科視角分析“宜覺(jué)思維”的作用？直覺(jué)思維是在由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍過(guò)程中發(fā)生的一種特殊的飛躍形式。在一般情況下，人們運(yùn)用邏輯思維對(duì)豐富的感性材料進(jìn)行加工、制作，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍，從而獲得對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。直覺(jué)思維飛躍的時(shí)間是短暫的，有的甚至只是一瞬間，無(wú)邏輯推理活動(dòng)。非邏輯性是直覺(jué)思維的最本質(zhì)的特征。飛躍所得的結(jié)論具有模糊性、不確定性。直覺(jué)的飛躍往往又是在邏輯思維過(guò)程之外受到某種偶然因素的啟示而無(wú)意中突然發(fā)生的，帶有突發(fā)性、偶然性。直覺(jué)思維的結(jié)果往往打破常規(guī)邏輯，直接感悟?qū)ο蟮谋举|(zhì)，具有創(chuàng)新性?？茖W(xué)實(shí)踐證明，直覺(jué)思維是人類的一種基本思維方式，它在人類的創(chuàng)新與發(fā)展中具有十分特殊的重要意義。第一，直覺(jué)思維有利于人們突破思維定勢(shì)，對(duì)事物產(chǎn)生嶄新的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體的思維定勢(shì)妨礙著人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握。第二，直覺(jué)思維有利于人們模糊估量研究前景，大膽提出假說(shuō)和猜想。這種模糊估量法，能夠幫助研究者形成一種總體的、戰(zhàn)略性的眼光，有利于把握研究的總方向，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致一種假說(shuō)的提出。第三，直覺(jué)思維有利于人們從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。直覺(jué)思維具有整體性特征，它是綜合的而不是分析的，它側(cè)重于從總體上把握認(rèn)識(shí)對(duì)象而不拘泥于某個(gè)具體細(xì)節(jié)。在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行整體把握是非常重要的。第四，直覺(jué)思維與邏輯思維存在著互補(bǔ)關(guān)系。在一個(gè)問(wèn)題的解決過(guò)程中，當(dāng)邏輯思維方式難以奏效時(shí)，直覺(jué)思維的作用便會(huì)凸現(xiàn)。而在直覺(jué)思維的探索取得初步成果之后，則需要借助邏輯思維去驗(yàn)證。所以說(shuō)，直覺(jué)思維和邏輯思維是科學(xué)進(jìn)步的“兩翼”為了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，提高整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力，我們必須高度重視對(duì)人的直覺(jué)思維能力的培養(yǎng)，但也不能絕對(duì)化、片面化，否則直覺(jué)思維能力的培養(yǎng)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。試分析思維方式從“天人相分”轉(zhuǎn)變到“天人合一”重要意義？“天人相分”與“天人合一”這兩個(gè)哲學(xué)理論分別是西方文化和中國(guó)文化的內(nèi)核和靈魂。西方哲學(xué)史上“天人相分”的觀點(diǎn)既有其積極的一面，同時(shí)也存在其不可克服的弊端。一方面，西方古典哲學(xué)立足于主、客二分基礎(chǔ)之上的、關(guān)于人與自然界分離對(duì)立、人具有主體性的思想，毫無(wú)疑問(wèn)成了西方工業(yè)化和現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。西方人在此哲學(xué)精神指導(dǎo)和鼓舞下視自然為我所用的客體，想方設(shè)法地開(kāi)發(fā)利用，甚至征服、統(tǒng)治自然，使自然從人屬世界、自在世界向?qū)偃耸澜缪杆俎D(zhuǎn)化，從而促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的躍遷。另一方面，“天人相分”的觀點(diǎn)發(fā)展到一定階段也暴露出其弊端。正當(dāng)人類理性和人的主體性高歌猛進(jìn)之時(shí)，人成為自然主人的愿望正逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時(shí)候，卻出現(xiàn)了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)和懲罰,人類遇到了前所未遇的生死攸關(guān)的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等全球性問(wèn)題。從這點(diǎn)上看，人類必須從天人相分的觀念回到天人合一的哲學(xué)觀上來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的重要命題之一就是天人合一。這一基本命題體現(xiàn)在道家和儒家主要?jiǎng)?chuàng)造人的思想之中。中國(guó)哲學(xué)的最高概念是“道”，在這一概念中，也就體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，天道、人道本是一個(gè)道。這個(gè)道不是別的，它根源于自然。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地萬(wàn)物之道的根本在于道法自然。老子強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的另一代表人物莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。阮曄老師“對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)”專題思考題：21?技術(shù)的本質(zhì)是什么？定義：為了人類的目的而操縱自然世界的工具、機(jī)器、系統(tǒng)和技巧的集合。同