藝術(shù)鑒賞中審美判斷的合目的性原理

藝術(shù)鑒賞中審美判斷的合L1的性原理摘要：藝術(shù)鑒賞要通過審美判斷來完成?？档略凇杜袛嗔ε小分袑徝琅袛嗟谋举|(zhì)進行了邏輯演繹。其核心觀點是，審美判斷不同于邏輯學(xué)的知識判斷，而是通過反思提供的主觀合U的性及其帶來的主觀情感上的愉悅與對象發(fā)生關(guān)系。審美判斷的基本原理是合U的性原理。審美實踐是直接性反思與先驗情感相結(jié)合的產(chǎn)物，而審美判斷是對知性判斷和理性反思的聯(lián)接，它具有直接性。關(guān)鍵詞：藝術(shù)鑒賞；審美判斷：合LI的性藝術(shù)鑒賞中審美判斷和如何完成的，是美學(xué)領(lǐng)域里的一個核心問題。因為，人們經(jīng)常在審美的問題上存在這樣的狀況：每個人都認為自己所作出的審美判斷是客觀的。同時，總是潛在地要求他人也應(yīng)該作出與自己相同的判斷，即希望他人也能夠認可自己所判定的美的事物是美的。然而，事實上在審美判斷的結(jié)果上，卻并非總是具有這種期待的客觀性和一致性，相反，對于同一個審美對象，不同的人總是出現(xiàn)各不相同的審美判斷結(jié)論。于是，美學(xué)家們就開始追問，究竟有沒有一個客觀的能夠普遍被認同為美的“美”？而對這一問題的追問，就要回到審美判斷究竟是如何完成的這一基本問題。這一問題長期以來在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注，但乂是最為困難的問題之一。一切藝術(shù)鑒賞活動都是審美活動。在審美活動中，我們總是要對一個審美對象加以判斷，即將其判斷為美的或不美的。因此，在藝術(shù)鑒賞的審美活動中，其核心問題便是：我們是怎樣完成一個審美判斷的。康德的《判斷力批判》中關(guān)于審美判斷的分析，為我們理解審美判斷的原理提供了一個典范。本文對這一藝術(shù)鑒賞中審美判斷的本質(zhì)進行分析。一、審美判斷以知性判斷為基礎(chǔ)，但超出了知識判斷康德認為，審美所產(chǎn)生的快樂，不是身體的快樂而是精神的快樂。因為審美活動和對象的“質(zhì)料”沒有關(guān)系，而只與其形式有關(guān)，因此審美判斷是純形式的，因此絕不依黑它的質(zhì)料。第一，審美不依黑質(zhì)料，那么，它一定依賴某種形式。但事物的感性直觀形式就是時間和空間，而其思維的形式就是知性范疇。顯然，這些都是認識事物的直觀能力和邏輯能力。這些知性當(dāng)然要為審美判斷提供一個前提，即如果我不能把一個對象在感性直觀當(dāng)中確立起來，我就不能形成審美判斷。但是，僅僅有了這些感性直觀，并不一定能夠形成審美判斷。審美判斷當(dāng)中，事物的形式是與主觀的純粹情感相關(guān)聯(lián)的。純粹情感就是一種與愉快和不愉快聯(lián)系起來的東西。愉快或不愉快是情感的純粹形式。就像時間空間是感性直觀的純形式，知性范疇是知性思維的純形式一樣。那么，審美對象首先不是和身體的舒服相關(guān)聯(lián)的，否則，那種與身體相關(guān)的愉悅，康德稱其為“快適”O(jiān)“快適就是那在感覺中使感官感到喜歡的東西。”[1]所以審美活動與質(zhì)料沒有直接關(guān)系。第二，審美對象絕不和思維的純形式相關(guān)聯(lián)，如果那樣就是邏輯判斷了。比如，我們可以把一個審美判斷同時看作是邏輯判斷：這花是美的。這一判斷，從邏輯上看，是把美這個謂詞加入到了主詞上面了。但它的意思只能是說，這個判斷是普遍有效的，所以我們只能在這一前提下把該判斷視其為邏輯判斷，即（人們認為或大多數(shù)人認為）這朵花是美的。否則，在審美判斷當(dāng)中，必然要伴隨有鑒賞者的主觀情感的愉悅狀態(tài)相伴隨，在鑒賞的那一刻同時有了“情感實踐”發(fā)生，這才是審美判斷。所以，審美判斷不同于邏輯判斷的關(guān)鍵就在于，審美判斷一定在情感實踐當(dāng)中直接完成，而不是一種普遍傳達的以邏輯為基礎(chǔ)的知識判斷。這正如實踐理性的道德判斷不是認識判斷一樣，它必須同時為基于良心顯現(xiàn)這一理性實踐才是可能的。這樣我們可以得出以下結(jié)論：第一，審美判斷有感性直觀，從直觀開始，但直觀是與情感相聯(lián)系的，這是與知性邏輯判斷一致的地方；第二，審美判斷必須在情感實踐當(dāng)中完成，這是與道德判斷一致的地方。因為道德判斷的過程中，也必須伴隨主體對道德法則的敬重之情。第三，對象卻是得到了純粹情感形式的直接給予，這就是對象具有了符合純粹性感形式即愉快與不愉快的合H的性，這是審美判斷的實質(zhì)。所以，審美判斷才能夠成為把知性判斷與道德判斷連接起來的橋梁，因為審美判斷同時具有了知性判斷和道德判斷的兩種屬性，即審美判斷是理論理性與實踐理性的連接點。二、審美實踐是直接性反思與先驗情感相結(jié)合的產(chǎn)物在審美活動中，首先在我們無意識狀態(tài)下完成的是直接性反思。這種反思的實質(zhì)就是，在心中看到了一個自然對象的合U的性。所謂自然物的合目的性是指，“既然有關(guān)一個客體的概念就其同時包含有該客體的現(xiàn)實性的根據(jù)而言，就叫做LI的，而一物與諸物的那種只有按照H的才有可能的形狀的協(xié)和一致，就叫作該物的形式的合口的性：那么，判斷力的原則就自然界從屬于一般經(jīng)驗性規(guī)律的那些物的形式而言，就叫作在自然界的多樣性中的自然的合LI的性?！盵2]自然物的存在好像是在某一個口的的安排下存在的。大自然不是盲LI的存在，而是一個有機的整體。這看起來是符合一個統(tǒng)一性的最高口的的。而這種合H的性是我們用知性的思維所看不到的，而只能通過反思的思維所把握。而自然物的這種合U的性，帶來的主觀情感上的反映就是愉悅。那么，從這里開始才形成審美判斷。而前面的直接性的不自覺的反思，只是形成審美判斷的一個前提條件。通過反思提供的合U的性，主觀就產(chǎn)生了對該自然物的愉悅感，這就是審美活動。因此，審美活動不同于前文所說的知識性判斷。知識判斷是借助于概念完成的，但審美判斷則是借助于情感完成的。對象如果在客觀上符合了理念，這被康德稱其為客觀的合LI的性，而審美被看作是對象的主觀合LI的性。客觀合LI的性是在反思中發(fā)現(xiàn)，自然物似乎是在一個更高的智慧肖中被統(tǒng)一起來的，好像趨向于一個最高的統(tǒng)一者作為它的口的。我們這是在運用概念來反思對象，把握到了對象的客觀的合H的性。但這還與情感沒有關(guān)系，只當(dāng)我們把這一合口的性看作是符合了主觀的情感形式的時候，才構(gòu)成審美判斷。所以，審美判斷是主觀的合H的性，它區(qū)別于在概念的反思中所看到的自然界的客觀的合LI的性。而對象于是就分別向我們呈現(xiàn)為審美表象和邏輯表象。審美的鑒賞是建立在一種反思判斷基礎(chǔ)之上的。但是，這種反思不是邏輯上的反思，而是一種直接性的反思，因此是不被自我意識所意識到了的反思。并且，這一直接性反思直接與情感相關(guān)聯(lián)，就與愉悅或不愉悅相關(guān)聯(lián)了。是我們對于鑒賞活動這一活動的概念加以反思，即反思鑒賞本身，才知道鑒賞原來是反思活動，因為，我們在鑒賞當(dāng)中沒有對對象做出任何“規(guī)定”，我們認為對象是“美”的，這不是對對象的規(guī)定嗎？當(dāng)然不是。因為，我把對象視其為美，不過是我的主觀情感的一種投射，這種投射當(dāng)然不是沒有根據(jù)的，但這根據(jù)一定是主觀的先驗審美能力。也就是說，我有怎樣的審美能力，就會相應(yīng)地把什么樣的對象判斷為美。即我憑借我自己的先驗的審美能力，才把相應(yīng)的愉悅感投射給了這朵花，而沒有投射給另外一朵花。這種先驗的審美能力，在通常的情況下就直接表現(xiàn)為情感產(chǎn)生愉悅的“位置”O(jiān)而這在每個人的天賦當(dāng)中是存在差別的。比如在藝術(shù)家那里，情感的愉悅點的位置，就應(yīng)該高于普通人的愉悅點的位置。這種把主觀的愉快投射給對象，也就是把情感的純粹形式投射給了對象。情感的純粹形式就是因為，對象符合了它的概念。因此，一切自然物所以為美的，乃是因為它們符合了它們的概念?；ㄔ绞菗碛谢ㄋ鶓?yīng)該具有的本質(zhì)，花才越是美的。朋友越是符合朋友的本質(zhì)（概念規(guī)定），朋友就越是美的。如果從客觀的原則看，美就成為柏拉圖和黑格爾所說的“理念的感性顯現(xiàn)”了。但如果從主觀的角度來看，這是康德的觀點，自然物所以為美，乃是因為符合了大自然的最高口的，因此就是合LI的性。這種合口的性當(dāng)然是我們有理性的人類的反思的結(jié)果，即在鑒賞活動中自在地直接性存在的反思的結(jié)果，因為這種自然合H的性只有在反思性判斷中才能顯現(xiàn)。那么，這種反思性判斷帶來的自然物的合H的性，就與情感的純形式相吻合了，于是我們就把對象判斷為美的。然而，如果不認同這種審美判斷的先驗?zāi)芰Γ敲淳椭荒茉诳陀^對象本身中尋找美的事物的根據(jù)了。在這個意義上，一切自然物都應(yīng)該是美的，根本不存在不美的自然物。因為作為自然物，在其符合它們的概念的意義上，它們都是距離其概念一樣的距離的。沒有哪些距離其概念更加接近，也沒有哪些距離其概念更加遙遠。否則，如果不是這樣的話，我們就把自然物在審美活動中有高低層次的區(qū)分了。比如，動物中的最高等的動物即人，應(yīng)該看作是最接近自然的最高H的存在者，而把其他的比如昆蟲看作是距離自然LJ的更加遙遠的存在者。那么，我們就認為人是比昆蟲更美的。然而，這卻是不可能的。因為，在自然物當(dāng)中，除了人以外，其他的存在者包括植物和動物，它們的完美性已經(jīng)是被確定了的，雖然動物要高于植物，因為有了意識而更加接近大自然的終極L1的，（西方學(xué)者習(xí)慣于在宗教觀念的背景下，把這一終極H的看作是宇宙的最高的創(chuàng)造者，即上帝。）但這并不能認為一切動物都要比植物更加美。三、審美實踐活動是對知性判斷和理性反思的聯(lián)接就我們?nèi)祟惖闹饔^精神活動機能來看，對待經(jīng)驗對象的方式，不外乎有三種，即知、意、情。但它們的總體性原則都是，人是以純粹主觀形式的方式來對待經(jīng)驗對象的，才與上述三種能力相對應(yīng)分別產(chǎn)生了真、善、美。知性的純形式就是“思維”對象，意的純形式就是道德法則，因此是“改變”對象。思維對象的時候，我們不能改變對象，雖說思維具有構(gòu)成性，但只能在形式的意義上，即在思維當(dāng)中使對象向我們來說被建立起來，而決不能改變對象的質(zhì)料。在實踐當(dāng)中，我們可以改變對象的質(zhì)料，根據(jù)自己的理性立法，在道彳莪法則下直接改變著經(jīng)驗對象。審美既是直觀的，乂是知性的，同時乂是反思的。感性直觀和知性為審美對象在經(jīng)驗中的顯現(xiàn)提供了條件，如果對象不能向我們顯現(xiàn)成為表象，我們就無法對其加以鑒賞，所以，感性直觀和知性為審美判斷提供了消極的條件。而這種鑒賞的積極的條件，就是反思判斷力提供的對象的合LI的性。對象的合LI的性是鑒賞的審美活動的積極條件。當(dāng)然，在審美活動當(dāng)中，美是被直觀到的，而不是被思維到的。如果我們堅持用思維的方式去把握美，那我們所把握到的就不是美的形象了，而是關(guān)于美的概念了，而這無疑就成為了一種邏輯上的反思活動了，這是通過理論理性的邏輯性反思才獲得的。作為直接性的美本身，我們只能通過直觀才能直接性地把握到，而不需要任何邏輯加入，這種直觀把對象與人的情感的愉悅直接結(jié)合在一起了。而這種結(jié)合的本質(zhì)，就是合目的性。當(dāng)然，這種合H的性不僅僅是自然物的合口的性，而且同時也是情感自身的合H的性，即情感的愉悅必然是對那些合□的性的對象的直觀的結(jié)果。如果我們可以用情感直觀的這個概念的話，審美的鑒賞活動就是“情感直觀”。但一般說來，直觀就是認識的活動，除非我們賦予直觀這一概念以新的意義。在道德實踐當(dāng)中，意志的規(guī)定根據(jù)也是純形式的，即道德法則?！叭绻幸粋€有理性的存在者應(yīng)當(dāng)把他的準(zhǔn)則思考為實踐的普遍法則，那么他就只能把這些準(zhǔn)則思考為這樣一些不是按照質(zhì)料，而只是按照形式包含有意志的規(guī)定根據(jù)的原則[3]我們在道德實踐中，把這一形式的行為法則灌注到了對象當(dāng)中去了。因此，理性的自我立法是道德的積極條件，而經(jīng)驗對象作為與利益相關(guān)聯(lián)的行為，則構(gòu)成了道德的消極條件。也就是說，行為不是從獲得利益出發(fā)的，但必須借助于某種利益的關(guān)系來把道德法則實現(xiàn)出來。而且，道德法則的顯現(xiàn)，也僅當(dāng)其遇到某種利益的取舍關(guān)系的時候才會發(fā)生，否則，我們就只能在理論理性當(dāng)中反思性地認識到關(guān)于道德的概念了，但這不是道德本身。正如，如果我們不去聽音樂，而是反思音樂的思想內(nèi)涵的時候，我們是用理論理性把握到了音兀作品美的概念，但并沒有把握美本身一樣。黑格爾曾經(jīng)說過，“我們常看到在作曲和演奏方面都達到高度熟練的音樂家在心靈和性格方面卻非常凡庸貧乏”o[4]但是，這話反過來說也是一樣的，一位優(yōu)秀的思想大師不見得藝術(shù)感不貧乏。也就是說，他雖然能夠在理論理性中認識到美的概念，但卻不具有在直觀中顯現(xiàn)美的能力。那么，審美活動為什么能夠把知性與理性連接起來呢？審美判斷是怎樣把理論理性和實踐理性統(tǒng)一起來的？在理論理性當(dāng)中，感性直觀和知性概念是為審美提供消極條件的，即感性形象。而單純在知性范圍內(nèi)，理念僅僅是范導(dǎo)性的，知性概念的純形式是構(gòu)成性的。而在實踐理性當(dāng)中，理念是自己決定的，但是也要借助于感性活動。因此，審美對象就分為兩種，一種是在感性直觀當(dāng)中提供給我們的，這就是對自然物的鑒賞，我們得到的是自然美。另一種，就是對道德實踐活動所產(chǎn)生的鑒賞，這就是精神美。在美學(xué)當(dāng)中，美就其產(chǎn)生的主體不同而言，區(qū)分為自然美和藝術(shù)美。前者是自然物的優(yōu)美，后者則是人類道德實踐的崇高之美。自然物符合其理念，道德則是更高級的自然，也是符合理念。但是，道德是精神的美，因此是崇高或悲劇，而自然物的美是感性的美，因此是優(yōu)美或喜劇。而藝術(shù)美就即包括對自然物的模仿以及人對德性之美的創(chuàng)造。所謂模仿，就是在藝術(shù)家的想象力當(dāng)中，把自然物構(gòu)造成為更加符合其概念的樣子，比如，一棵真實的自然樹木可能生長的不夠茂盛，因此，距離它的生命的理念還遙遠，所以就不夠美。當(dāng)然，我們必須要承認美的程度也是一種量的話。而藝術(shù)家則通過想象力描畫出來的一棵樹木，更加符合其生命理念，因此，這種藝術(shù)美也僅僅是對自然的模仿而已，只不過不是對某一具體自然物的外感官形象的模仿，而是模仿了自然的理念而已。而另外一種藝術(shù)美，則就不是對自然物的模仿了，而是僅僅與理念自身有關(guān)，這就是通過抽象的精神活動而創(chuàng)造的德性之美，或者是故事的，或者就是詩的，因為它們所表達的都是悲劇之美，或者是崇高。那么，審美判斷中，既包括感性的優(yōu)美，乂包括理性的崇高。前者是以知性為基礎(chǔ)，后者則以反思的理性為基礎(chǔ)。這樣，審美的判斷力就實現(xiàn)了對感性和理性的聯(lián)接。四、審美判斷是理念和情感的直接性統(tǒng)一美顯然是直接在直觀當(dāng)中被把握的。但是，美的根據(jù)卻是對象的合LI的性，而這和LI的性卻是反思的結(jié)果，因此，審美的判斷是反思性判斷。但不是邏輯性的反思判斷。如果是邏輯的反思，就需要在概念當(dāng)中完成。而審美判斷是自在地符合了這一反思的結(jié)構(gòu)，但卻是在直觀當(dāng)中完成了的反思。所以，天才作為使理念在感性對象當(dāng)中加以顯現(xiàn)，不是通過邏輯的分析完成的，也不是通過理性的思辨完成的，而是通過直觀一一就其主觀性而言，藝術(shù)家稱其為靈感一一完成的。靈感是反思性的判斷力在直觀中的再現(xiàn)。所以，審美活動是直觀的，但卻是符合反思的判斷。因為，H的性的東西，在我們思辨的理性當(dāng)中是被清楚地看作絕對理念的，即理性概念。但是，在審美活動當(dāng)中，我們不需要反思其概念，而直接以感性直觀的方式再現(xiàn)了理念。因此，審美活動正因為是建立在直觀基礎(chǔ)之上的，因此它的完成就具有直接性而非間接性。那么，為什么具有這種直接性呢？這就必須要回到審美對象的純形式上去。審美對象的純形式究竟是怎樣的純形式？應(yīng)該是情感的純形式，而非知識的純形式。所以，審美對象因為符合了H的，我們便產(chǎn)生了愉悅。這種愉悅當(dāng)然不是身體的質(zhì)料帶來的快怎的感覺，而是純粹情感自身的因為符合了理念而具有的單純形式上的快樂。審美當(dāng)中的情感愉悅是因為和理念一致才產(chǎn)生的，因此是絕對的無條件的。對象的形式，作為認識能力的純主觀形式就是時間和空間，它們既是知性成知活動的條件，同時乂是審美判斷的條件。因為，如果我們不能直觀到對象在時間空間中存在，我們就根本不能產(chǎn)生審美判斷。但是，時間空間卻乂不是審美判斷的積極的形式條件，而只是知性形成知識判斷的直觀形式條件，并且，一切知性的概念的綜合活動也要復(fù)歸于時間和空間的純形式才是可能的。因此，時空作為主觀形式，是知識的積極主觀形式條件，但卻不是審美的主觀形式條件。因為，審美活動當(dāng)中，對象的純形式是山情感賦予對象的，而不是山感性直觀賦予的形式。感性直觀形式充其量是消極條件。這樣，作為審美對象的純粹形式就是它所具有的合LI的性，而不是和規(guī)律性。這合U的性是反思判斷力所能看到的，并且是與人的情感相連接的。因此，可以得出結(jié)論，審美對象的純形式，從主觀上來看就是人的純粹情感。此外，作為對象被我們感知的主觀形式還包括感覺，感覺也不是審美對象的積極的形式條件，而僅是知識的質(zhì)料的主觀條件。我們有感覺，才能知道對象作為實體即具有質(zhì)料而存在，但不能因此而判斷對象為美的。所以，感覺是與質(zhì)料相對應(yīng)的。而審美對象的本質(zhì)是其純形式，因此，審美活動也不是由感覺決定的，而只是由情感所決定