音樂治療在精神康復(fù)中應(yīng)用課件整理

61、輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。62、奇文共欣贊，疑義相與析。63、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。64、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。65、少無適俗韻，性本愛丘山。音樂治療在精神康復(fù)中應(yīng)用音樂治療在精神康復(fù)中應(yīng)用61、輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。62、奇文共欣贊，疑義相與析。63、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。64、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。65、少無適俗韻，性本愛丘山。音樂治療在精神康復(fù)中應(yīng)用音樂與醫(yī)學(xué)無錫精神衛(wèi)生中心音樂治療中心查智群/李茜治療師◆音樂治療的發(fā)展歷史今音樂治療的分類師生關(guān)系是學(xué)校教育過程中最基本的人際關(guān)系，是老師與學(xué)生在理智、情感和行為諸方面進(jìn)行的動(dòng)態(tài)人際交往。作為教育活動(dòng)的雙方參與者，師生關(guān)系是否和諧，深刻影響著教育活動(dòng)的效果。因此，創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系是優(yōu)化教育教學(xué)環(huán)境的前提。一、關(guān)愛學(xué)生，情感滲透熱愛學(xué)生是建立民主、平等、和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)。西方教育家羅素曾說，“凡是教育缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地發(fā)展?！笔聦?shí)證明，熱愛學(xué)生既是一種教育思想，也是一種教育藝術(shù)。只有老師關(guān)心，愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性與人格尊嚴(yán)，才會(huì)使之更傾心于教師，更加樂于接近教師，樂于相互交往。當(dāng)師生心理相融，情感相通時(shí)，各種教育自然就會(huì)如涓涓溪流進(jìn)入學(xué)生心田。我班一位女同學(xué)由于家庭生活極其貧困，稚嫩的心靈蒙上了一層厚厚的陰影，背負(fù)著沉重的精神負(fù)擔(dān)，對人生的看法有些偏激，處處表現(xiàn)消極、抵觸和孤僻，與老師和同學(xué)關(guān)系僵化?？吹竭@種情況后我經(jīng)常找她談心，使她知道老師和同學(xué)都是關(guān)心和尊重她的，這個(gè)世界還是充滿同情與愛的。并通過貧困生資助機(jī)構(gòu)為她爭取到了助學(xué)金，在心靈上和經(jīng)濟(jì)上幫助她。如今她的精神狀態(tài)有了明顯的改觀，與老師和同學(xué)的關(guān)系變得融洽，還成了班級(jí)里的活躍分子。二、教學(xué)民主，平等交流課堂氣氛的關(guān)鍵在于寬松和和諧。教學(xué)中要講民主，這種民主不是表面上的你問我答，而是師生之間真正的學(xué)習(xí)伙伴關(guān)系。教師要鼓勵(lì)學(xué)生爭論質(zhì)疑，允許學(xué)生思路背離教師的預(yù)設(shè)程序，尊重學(xué)生思想的每一束火花。哪怕這火花在老師看來是有點(diǎn)可笑的，但對其能力而言，就是一次跳躍，它可以使學(xué)生增智明理。譬如我在講《麻雀》一課后進(jìn)行小結(jié)時(shí)說：“讀了這篇課文，從老麻雀奮不顧身搶救小麻雀的記敘中，我們感到了偉大的母愛?！痹捯魟偮洌晃荒型瑢W(xué)立刻舉起手，大聲而認(rèn)真地說：“老師，我不同意說是母愛，因?yàn)檎n文從頭到尾都沒有寫老麻雀是公的還是母的?！蔽衣牶?，馬上笑著說：“你讀得真認(rèn)真，想得也好，老師的概括看來并不準(zhǔn)確，那么怎么說才確切呢？”課堂上又一次活躍了。最后，同學(xué)們總結(jié)出：這篇課文表現(xiàn)了一種親子之情。在這種寬松民主和諧的氛圍中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性和合作精神自然而然地就發(fā)揮出來。三、學(xué)識(shí)廣博，精心施教常言道：要給學(xué)生一杯水，教師必須有一桶水。這一桶水要源于教師的不斷學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。教師只有知識(shí)淵博，才能使學(xué)生產(chǎn)生敬佩之感。除本專業(yè)知識(shí)之外，還應(yīng)有廣博的文化修養(yǎng)，這樣才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。語文教師除了能講授語文學(xué)科知識(shí)外，還應(yīng)該多讀一些史學(xué)，用活生生的事例去感染學(xué)生，多讀些教育學(xué)心理學(xué)方面的書籍，用高超的藝術(shù)調(diào)動(dòng)學(xué)生。四、語言生動(dòng)，課堂活躍教學(xué)中運(yùn)用語言要生動(dòng)形象，含蓄優(yōu)美，富有啟發(fā)性。語言會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造一種輕松、愉悅、積極的課堂氣氛。如一次，我在教學(xué)古詩《草》后，在復(fù)習(xí)階段設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：回到家后，誰愿意把這首詩背給媽媽、哥哥、奶奶聽？我分別扮演三個(gè)角色。在扮演奶奶時(shí)，我說：“離離原上草是什么意思？我怎么聽不懂？”學(xué)生說：“是草原上的草長得很茂盛。”我通過這種方法巧妙地引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確說出詩意，強(qiáng)化了對詩的理解，而且課堂氣氛也其樂融融。五、善于激勵(lì)，委婉批評(píng)美國潛能成功學(xué)家羅賓將激勵(lì)比作太陽，愛情。他認(rèn)為如果沒有激勵(lì)，人就很難動(dòng)起來，更不能鼓起沖勁，也就很難發(fā)揮潛能。如果一直受到激勵(lì)，他就能永遠(yuǎn)前進(jìn)。因此一個(gè)好老師應(yīng)該把微笑寫在臉上，把鼓勵(lì)掛在臉上，以保持學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。課堂上對于個(gè)別不認(rèn)真聽講，不遵守紀(jì)律的學(xué)生，教師不必大發(fā)脾氣，可采取一些委婉的方法進(jìn)行制止。如目光暗示法，既能起到制止個(gè)別學(xué)生不遵守紀(jì)律的行為，又不分散全班學(xué)生注意力，保證了良好的教學(xué)秩序。我班有個(gè)學(xué)生，平時(shí)經(jīng)常遲到，上課愛搞小動(dòng)作，有時(shí)偷看小人書，有時(shí)欺負(fù)同桌或鄰近的同學(xué)，是班里有名的搗蛋大王。對于老師的批評(píng)不是滿不在乎，就是消極對抗。每個(gè)任課老師提起他都頭疼。通過觀察，我發(fā)現(xiàn)盡管他身上有很多問題，但他聰明，自尊心強(qiáng)，樂意做的事，就會(huì)努力去做。俗話說，用將不如激將。于是，我就讓他擔(dān)任小組長。在宣布他任組長的第二天早上，他就跑來向我訴苦，說有幾名同學(xué)不服他。我問他：“為什么同學(xué)們不服你，我相信你會(huì)有辦法的?！甭犃宋业脑?，他似有所悟。此后，他每天到校很早，一來就放下書包收同學(xué)們的作業(yè)，認(rèn)真履行組長職責(zé)。漸漸地他上課時(shí)的小動(dòng)作沒有了，和同學(xué)們也能友好相處了。六、人格示范，潛移默化教師良好的人格示范對學(xué)生心靈所形成的教育力量，是任何教科書都無法取代的。正如斯賓塞所說：野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛。教師以友情對待學(xué)生，就是一種培養(yǎng)學(xué)生友情的手段。因此，教師要努力鍛煉并形成良好的個(gè)性品質(zhì)。對學(xué)生做到嚴(yán)格而不苛求，溫和而不隨便。要能善待學(xué)生過錯(cuò)，寬容他們的無知，理解其心情，對有困難的學(xué)生要給其關(guān)懷體貼。教學(xué)中能隨時(shí)留心學(xué)生的反映，具有自我修正的能力。講話中保持輕松，多鼓勵(lì)，少訓(xùn)誡。和諧融洽的師生關(guān)系也就自然形成。和諧融洽的師生關(guān)系可以為教育合作順利開展鋪設(shè)良好的情感通道，它是催化劑，能有效催化學(xué)生身心的良好變化。它是春雨，能滋潤學(xué)生的心田。它將優(yōu)化教育教學(xué)環(huán)境，幫助我們開辟一片教育教學(xué)工作的新天地！近年?恚?國務(wù)院連續(xù)發(fā)文鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，迎來了又一個(gè)全民創(chuàng)業(yè)的時(shí)代。當(dāng)代的大學(xué)生生活在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的環(huán)境中。外部環(huán)境越來越復(fù)雜，刺激了意識(shí)形態(tài)的多樣化，衍生了大學(xué)生的價(jià)值選擇和價(jià)值取向的多元化。受物質(zhì)世界的影響，作為意識(shí)形態(tài)重要內(nèi)容的價(jià)值觀也日趨多元化?！吧鐣?huì)價(jià)值觀念是反映社會(huì)成員在一個(gè)階段的共同利益、共同追求、共同認(rèn)識(shí)、共同理想的思想觀念，價(jià)值與人類的利益、需要、愿望和信仰密切相關(guān)，更具有人文性、社會(huì)性和廣泛性，因而價(jià)值觀念更受大眾的關(guān)切，更具有影響力和決定性，是一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國家思想和文化乃至文明的核心部分?！盵1]14價(jià)值觀是一個(gè)民族和國家文化的積淀，根植于人的意識(shí)之中，影響人的行為，是人的意識(shí)的核心部分。這個(gè)“核心部分”在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)中，受到改革開放、市場經(jīng)濟(jì)、全球化等綜合因素的影響，尤其是我國正處于從人治社會(huì)到法治社會(huì)，從政治主導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，從崇尚道德到崇尚財(cái)富的變化的改革深水區(qū)，價(jià)值觀也在慢慢地發(fā)酵、裂變乃至蛻化?！案母镩_放是思想的解放引起的，又帶來思想的更大的解放。轉(zhuǎn)型是由價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變所引起的，轉(zhuǎn)型又極大地促進(jìn)了價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變”[1]118價(jià)值觀的變化引發(fā)了改革開放，改革開放又促進(jìn)了價(jià)值觀的更大變化。一、創(chuàng)業(yè)時(shí)代下大學(xué)生價(jià)值觀的嬗變1.價(jià)值觀主體的轉(zhuǎn)變――集體價(jià)值觀到個(gè)人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?？v觀中國幾千年的文明，舍家衛(wèi)國，舍己為人，舍棄小我成全大我，是被歷代傳頌的美德。在價(jià)值主體中，集體凌駕于個(gè)人之上，個(gè)人淹沒在集體之中。隨著改革開放，西方文化的傳播，被我國傳統(tǒng)文化淹沒的個(gè)人意識(shí)、自我意識(shí)逐漸復(fù)蘇，這種意識(shí)在“80后”，特別是“90后”的意識(shí)行為中有更強(qiáng)烈的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀主體也由重集體利益的維護(hù)轉(zhuǎn)向重個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。過分強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個(gè)人利益，實(shí)質(zhì)上違反了以人為本的原則，也不利于激發(fā)個(gè)人的積極性、主動(dòng)性。對個(gè)人利益的追求，實(shí)質(zhì)上是刺激大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的因素之一，但應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)和規(guī)范，大學(xué)生在通過創(chuàng)辦企業(yè)獲取個(gè)人利益的同時(shí)，應(yīng)兼顧集體、社會(huì)和國家利益。否則這種創(chuàng)業(yè)只顧追求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，不惜銷售假冒偽劣產(chǎn)品，靠坑蒙拐騙發(fā)家致富，最終只能成為唯利是圖的商人，而難以成為21世紀(jì)需要的有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的企業(yè)家。2.成功價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變――從重視社會(huì)價(jià)值到重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“功成名就”可以說是中國人對于“成功”的傳統(tǒng)定義的濃縮體現(xiàn)，它暗含著人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人的個(gè)人價(jià)值是由其社會(huì)價(jià)值所決定的，“功名”的取得與個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)、對社會(huì)與他人的影響程度、社會(huì)與他人對其認(rèn)可與接納程度密切相關(guān)。也就是說，中國傳統(tǒng)的成功價(jià)值觀，是由個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來決定的，有志之人多追求功成名就、封妻蔭子、流芳百世。把對金錢和名望的追求，作為衡量成功的唯一標(biāo)志的價(jià)值取向已經(jīng)被當(dāng)今社會(huì)部分人群廣泛接受，但以此作為自己的成功價(jià)值觀對立志于創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生來說弊大于利。對財(cái)富和名利的渴望能刺激大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)激情，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要以有益于社會(huì)為前提，否則就會(huì)受到社會(huì)的制約，甚至?xí)プ晕覂r(jià)值。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)價(jià)值，也要以個(gè)人生存和發(fā)展為前提，馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[2]因此，失去了個(gè)人價(jià)值，社會(huì)價(jià)值也就失去了依附的物質(zhì)基礎(chǔ)。3.財(cái)富價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變――從追求精神財(cái)富到追求物質(zhì)財(cái)富。財(cái)富可分為精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。改革開放以前，我國生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富不豐富，對于精神財(cái)富的追求更為主流價(jià)值觀所推崇。1985年4月15日，鄧小平會(huì)見坦桑尼亞副總統(tǒng)姆維尼時(shí)談道：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。”從此大家對物質(zhì)財(cái)富的追求不再遮遮掩掩。直至市場經(jīng)濟(jì)的建立，物質(zhì)的極大發(fā)展帶來了財(cái)富價(jià)值觀的劇烈壓抑性反彈，對于物質(zhì)主義、對于經(jīng)濟(jì)主義、對于金錢之上主義、對于極端個(gè)人主義、對于極端享樂主義、對于唯利是圖、對于權(quán)錢交易等思想惡性膨脹，面對急劇發(fā)展的社會(huì)，新的市場機(jī)制還沒有健全，新的道德規(guī)范還沒有形成，價(jià)值觀出現(xiàn)了危機(jī)。二、大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的理性思索1.創(chuàng)業(yè)時(shí)代下大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的原因。首先是西方思潮的涌入，促進(jìn)了中國人自我意識(shí)的覺醒。而“以人為本”的深層次的價(jià)值內(nèi)涵的日益彰顯，體現(xiàn)了對人的生命、本質(zhì)、尊嚴(yán)和自由的尊重。其次是市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、資源配置模式、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、收入分配方式等的變化，也深刻地改變了人們的觀念。今天越來越多的人把成功觀折算成對財(cái)富的創(chuàng)造和占有量上，財(cái)富越多越成功，這種觀點(diǎn)在社會(huì)上已經(jīng)被廣泛接受。在一定程度上，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為衡量價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。最后是政治環(huán)境的昌明，打破了對人們思想上的禁錮，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣化，催生了價(jià)值觀的嬗變。2.創(chuàng)業(yè)時(shí)代下對大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的必要性。在全民創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者雖在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只占有微乎其微的比重，卻是這一代人中的先鋒和排頭兵，來日必將是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中堅(jiān)力量。如果對物質(zhì)財(cái)富的追求成了青年創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的主導(dǎo)性的財(cái)富價(jià)值觀，那么拜金主義、享樂主義在社會(huì)上將大行其道，這些都是錯(cuò)誤的財(cái)富價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，反之又催生了社會(huì)上的各種腐敗現(xiàn)象。價(jià)值觀教育就是要學(xué)生樹立明確的價(jià)值準(zhǔn)則，有清晰的價(jià)值原則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，能夠自覺抵制各種腐朽的、錯(cuò)誤的價(jià)值觀的影響。習(xí)近平主席在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：意識(shí)形態(tài)工作是極端重要的工作。這就是說，經(jīng)濟(jì)工作和意識(shí)形態(tài)工作同樣重要，經(jīng)濟(jì)工作要做好離不開意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)工作的重要組成部分，價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，因此創(chuàng)業(yè)離不開價(jià)值觀的引導(dǎo)。通過對創(chuàng)業(yè)大學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育，通過以點(diǎn)帶面的輻射作用，促進(jìn)正確的價(jià)值觀在青年一代中的傳播和建立是勢在必行的。三、業(yè)時(shí)代下對大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的途徑1.內(nèi)化外化并行――突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與時(shí)代特征融合凝練的結(jié)晶，體現(xiàn)了一個(gè)民族的價(jià)值理念與行為取向，是全社會(huì)都應(yīng)該積極踐行的準(zhǔn)則。在創(chuàng)業(yè)時(shí)代背景下積極引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)還應(yīng)有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)。馬克思主義理論沒有過時(shí)，依舊是武裝青年學(xué)生頭腦的有力思想武器，加強(qiáng)馬克思主義理論的教育，通過內(nèi)化的作用引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的世界觀、認(rèn)識(shí)觀和價(jià)值觀。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是抓住了社會(huì)主義價(jià)值觀的根本，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論精髓，彰顯了國家、社會(huì)和個(gè)人的共同愿景。因此，在加強(qiáng)對大學(xué)生價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體地位，并外化成每個(gè)人的行為準(zhǔn)則。2.線上線下并進(jìn)――將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和新媒體手段有效結(jié)合。對于大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育首先應(yīng)利用好課堂教學(xué)的陣地。課堂是集中傳授知識(shí)的有效渠道，價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)融入兩課教育中，貫徹大學(xué)生人文精神培育的全過程，尤其要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)思想政治理論教育課，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化成學(xué)生思想意識(shí)的內(nèi)核，結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)和校園文化活動(dòng)，影響大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成。其次要有效地利用好各種新媒體手段，將價(jià)值觀的內(nèi)容變成大學(xué)生喜聞樂見的形式，通過電視、電腦、手機(jī)等工具進(jìn)行密集式灌輸。列寧說過：“只有那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活和成為習(xí)慣的東西，才能算作已達(dá)到的成就?！盵4]要將價(jià)值觀的內(nèi)容用學(xué)生隨時(shí)隨地能接觸到的微博、微信、短信等形式，融入他們的日常生活和學(xué)習(xí)中。價(jià)值觀在內(nèi)化成人的思想意識(shí)后，還會(huì)受各種外在因素的干擾而發(fā)生變化。想要鞏固價(jià)值觀的成果，必須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和運(yùn)用，并在實(shí)踐中獲得積極有效的肯定和強(qiáng)化，最后才能達(dá)到良好的教育成效。3.校內(nèi)校外并舉――充分發(fā)揮校園文化和社會(huì)實(shí)踐的育人功能?！耙ㄔO(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)?！盵5]校園文化能夠體現(xiàn)學(xué)校特色、彰顯學(xué)校精神，起到凝神聚氣的作用，是大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。要把價(jià)值觀的教育植入校園文化建設(shè)中，通過豐富多彩的校園活動(dòng)，像“五心”教育、高雅藝術(shù)進(jìn)校園、學(xué)術(shù)大講堂、社團(tuán)活動(dòng)等，以寓教于樂的形式，把晦澀的價(jià)值觀理論潤物細(xì)無聲地滲入學(xué)生的腦海中。社會(huì)實(shí)踐是理論教學(xué)的有力補(bǔ)充，是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國情民生的有效渠道，是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的重要平臺(tái)。應(yīng)將價(jià)值觀的教育結(jié)合各類專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐、“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)等活動(dòng)一起強(qiáng)化思想政治教育的成果。4.主體客體并抓――積極調(diào)動(dòng)老師和學(xué)生的主動(dòng)性。老師是思想政治教育的主體，也是價(jià)值觀教育的主體。作為教育主體，老師應(yīng)當(dāng)注重理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高教學(xué)技能，具備良好的師德。在教學(xué)過程中通過言傳身教來教育和感化學(xué)生。良好的教師隊(duì)伍是對青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和價(jià)值觀教育的保證，應(yīng)當(dāng)拓寬在職教師的崗位進(jìn)修和培訓(xùn)渠道，在提高職業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)調(diào)動(dòng)他們的工作熱情和積極性。青年學(xué)生是價(jià)值觀教育的客體，但也應(yīng)該積極吸取知識(shí)，與老師進(jìn)行良性互動(dòng)，主動(dòng)參與校園文化活動(dòng)和各類實(shí)踐活動(dòng)，變被動(dòng)為主動(dòng)，充分利用課上課下兩種渠道，校內(nèi)校外多種資源提升自己的綜合素質(zhì)。相信通過主體和客體的良性互動(dòng)，定能發(fā)揮好課堂的顯性教育和課外的隱形教育的功能，引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀的良性發(fā)展。61、輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。音樂治療在精神康復(fù)1音樂與醫(yī)學(xué)無錫精神衛(wèi)生中心音樂治療中心查智群/李茜治療師音樂與醫(yī)學(xué)2◆音樂治療的發(fā)展歷史今音樂治療的分類◆音樂治療的發(fā)展歷史3接受式(支持性)音樂治療◆音樂治療的方法雖然很多,但是大致可以分為三種:接受式、再創(chuàng)造式和即興演奏◆接受式音樂治療強(qiáng)調(diào)聆聽音樂以及由聆聽樂所引起的各種生理心理體驗(yàn)接受式音樂治療方法:音樂放松、歌曲討論、音樂回憶、音樂想象、音樂同步等接受式(支持性)音樂治療4音樂放松訓(xùn)練◆音樂僅在想象情景的時(shí)候,而在進(jìn)行“肌肉漸進(jìn)放松訓(xùn)練”的時(shí)候并不呈現(xiàn),可以進(jìn)行催眠◆如果在肌肉放松訓(xùn)練的過程中伴隨適當(dāng)?shù)氖婢彿潘傻囊魳?想象情景的時(shí)候不出現(xiàn),稱為“音樂肌肉漸進(jìn)放松訓(xùn)練”?？蛇m用于焦慮恐懼的脫敏治療音樂放松訓(xùn)練5歌曲討◆引發(fā)小組成員之間的語言和感情交流。治療師以選擇歌曲的方式來確定討論的主題和討論的方向;被治療者選擇的歌曲則透露出他的想法和感情狀態(tài)以及與其他小組成員分享自己的想法和情感的意愿。這些都是引發(fā)和促進(jìn)語言交流的很好契機(jī)歌曲討6歌曲討◆幫助被治療者識(shí)別不正常的思維和行為。被治療者由于心里或情緒的障礙以及人格的扭曲,常常對歌詞的含義有不正常的理解或認(rèn)識(shí)的誤區(qū)(如不能理解“小草”此歌的象征含義)。通過小組討論,治療師與其他成員可以對不正常思維進(jìn)行澄清和糾正。歌曲討7歌曲討論(三)◆被治療者對某一種音樂風(fēng)格、形式或某首歌曲、樂曲的喜愛或認(rèn)同往往能反映出他的深層心理需要或人格結(jié)構(gòu)特點(diǎn),因此治療師通過對被治療者提供的歌曲或樂曲進(jìn)行深入分析、體驗(yàn)和探討,了解和發(fā)現(xiàn)患者的深層心理需要和間題。歌曲討論(三)8注意事項(xiàng)◆歌曲討論地方法既可以在淺層的支持層次的干預(yù)中使用,既引導(dǎo)被治療者對歌曲的音樂欣賞體驗(yàn)進(jìn)行簡單的討論。適用于重性精神疾病患者。◆在認(rèn)知層次的干預(yù)中使用,即引導(dǎo)惠者對歌曲中表達(dá)的思想觀念進(jìn)行討論,該方法也可以在心里分析的深層次的干預(yù)中使用,即通過對音樂體驗(yàn)的討論來發(fā)掘被治療者潛意誤情感矛盾。適用于神經(jīng)癥、抑郁癥和普通心理問題的對象。注意事項(xiàng)9音樂回憶(一)◆治療師要求被治療者選擇二首或數(shù)首歌曲或樂曲在小組中播放。這些歌曲或樂曲都是名冒的要賽刻含和◆例如,對五六十歲的人來說,“讓我們蕩起雙漿?這首歌曲可以