第5課 人皆有不忍之心

語文選擇性必修·上冊*人皆有不忍人之心生平孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國(今山東鄒城東南)人，是魯國貴族孟孫氏的后裔。他幼年喪父，家庭貧困，由母親把他撫養(yǎng)成人。長大后，他受業(yè)于子思(孔子的孫子)之門，接受了孔子一派的政治學(xué)術(shù)思想，在學(xué)成并從事了一段教育活動后，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，便帶領(lǐng)弟子到魏、齊、宋、魯、薛、滕等國對諸侯進(jìn)行游說。但是，當(dāng)時諸侯各國正致力于合縱連橫，富國強(qiáng)兵，用武力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而孟子推行的仁政主張，被認(rèn)為是不合時宜、不切實(shí)際的，因而他屢次被拒絕。游說中一連串的失意使孟子感到自己在政治上不會有什么作為，于是他便回到家鄉(xiāng)，聚徒講學(xué)，把理想寄托于將來，和弟子萬章、公孫丑等人一起整理自己的游說經(jīng)歷和辯難內(nèi)容，撰寫出《孟子》一書，以此來闡述自己的政治理想和學(xué)術(shù)思想。孟子主張施仁政，使人民安居樂業(yè)；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心向背；提出“性善論”作品《孟子》一書是孟子言論的匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的言論、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辯、民本、格君心之非、民貴君輕等)和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作評價(jià)孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想?？鬃邮谴蟪芍潦?，孟子被稱為“亞圣”。孟子與孔子合稱“孔孟”。他們的學(xué)說被稱為“孔孟之道”“仁義禮智”這組概念，在春秋時似乎尚未出現(xiàn)，《論語》和《左傳》中都還沒有將“仁”“義”“禮”“智”合成一組概念的記載。但到了戰(zhàn)國中期，儒家已經(jīng)將這四個字合在一起并且賦予它們一定的內(nèi)容和意義。到了孟子時，他直接將“仁義禮智”納入人性的基本結(jié)構(gòu)當(dāng)中，將“四端”視為“仁義禮智”存在的基礎(chǔ)。1．四端孟子認(rèn)為人人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端?！八亩苏f”是孟子“性善論”的基礎(chǔ)。課文節(jié)選內(nèi)容多角度闡述了“四端說”。2．十三經(jīng)“十三經(jīng)”指儒家的十三部經(jīng)書，包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。十三部儒家著作取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個相當(dāng)長的時期。在漢代，漢武帝罷黜百家后，獨(dú)尊儒術(shù)，將儒家思想作為官方意識形態(tài)，將《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》列為官學(xué)，升格為“經(jīng)”，正式稱為“五經(jīng)”。到了唐朝，將《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》并稱為“九經(jīng)”，也立于學(xué)宮，用于開科取士?！笆?jīng)”之說，最終形成于南宋。儒家文化在封建時代居于主導(dǎo)地位，“十三經(jīng)”作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍都無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國、平天下的方針大計(jì)，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典?？梢哉f，儒家經(jīng)典對于社會的影響無時不在、無處不在。3．鄉(xiāng)黨文中指“同鄉(xiāng)”，即“同鄉(xiāng)的人”。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合稱“鄉(xiāng)黨”。eq\f(孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王,孟子說：“人都有憐愛別人的心。古代圣賢的帝王)eq\f(有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人,有憐愛別人的心，就有了憐愛別人的政策；用憐愛別人)eq\f(之心行不忍人之政，治天下可,的心，施行憐愛別人的政策，治理天下就能像在手掌上)eq\f(運(yùn)之掌上。,運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。)eq\f(所以謂人皆有不忍人,說人都有憐愛別人的)eq\f(之心者：今人乍見孺子將,心的原因：（就在于）人們?nèi)绻鋈豢匆娨粋€小孩將要)eq\f(入于井，皆有怵惕惻隱之心；,掉到井里，都會有恐懼憐憫的心理；（有這種心理的原)eq\f(非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨,因，）不是想跟小孩的父母結(jié)交，不是想在同鄉(xiāng)和朋友)eq\f(朋友也，非惡其聲而然也。,里博取聲譽(yù)，（也）并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。)eq\f(由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，,由此看來，沒有憐憫之心，就不是人；沒有羞恥、憎惡之心，)eq\f(非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，,就不是人；沒有謙遜推讓之心，就不是人；沒有是非之心，)層解：敘述人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。eq\f(惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓,同情之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；謙遜推讓)eq\f(之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四,之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有這四種)eq\f(端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不,發(fā)端，就好像他有四肢一樣。有這四種發(fā)端卻說自己不)eq\f(能者，自賊者也；,能（做到仁義禮智）的人，是自己傷害自己；（有這四種發(fā))eq\f(謂其君不能者，賊其,端卻）說自己的國君不能（做到仁義禮智）的人，是傷害自)eq\f(君者也。凡有四端于我者，知皆,己的國君。所有自身擁有四種發(fā)端的人，（如果）都懂)eq\f(擴(kuò)而充之矣，若火之始然，,得擴(kuò)充它們，（它們就會）像火剛剛?cè)紵ㄗ罱K形成燎原)eq\f(泉之始達(dá)。,之勢），（就會）像泉水剛剛涌出（最終匯成大江大河）。)eq\f(茍能充之，足以保四海；茍不充,如果能擴(kuò)充它們，就足夠用來安定天下；如果不擴(kuò)充它)層解：“四心”對應(yīng)“四端”，有“四心”即有“四端”?！八亩恕毙枰皵U(kuò)而充之”。段解：論述人人都有仁、義、禮、智四端，擴(kuò)充這四端極為重要。1．通假字(1)非所以內(nèi)交于孺子之父母也(“內(nèi)”同“納”，結(jié)交)(2)若火之始然，泉之始達(dá)(“然”同“燃”，燃燒)2．古今異義人皆有不忍人之心古義：狠心對待別人。今義：忍受別人。3．一詞多義(1)賊詞義梳理例句義項(xiàng)有是四端而自謂不能者，自賊者也(《人皆有不忍人之心》)傷害愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效(《出師表》)對敵人的蔑稱宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之(《左傳·宣公二年》)刺殺，暗殺燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊(《史記·秦始皇本紀(jì)》)刺客淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也(《論積貯疏》)禍患操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也(《赤壁之戰(zhàn)》)違法亂紀(jì)、禍亂國家的人高考遷移北擊清河長垣及平原五里賊，皆平之(2022·新高考Ⅱ卷)①敵軍，敵人今遺民既遭殘賊，人思自奮(2021·新高考Ⅱ卷)②傷害行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊(2019·全國卷Ⅱ)③強(qiáng)盜，劫奪財(cái)物的人大丈夫在世，會為國滅賊以取功名(全國卷Ⅱ)④國賊，禍亂國家的人(2)惡詞義梳理例句義項(xiàng)非惡其聲而然也(《人皆有不忍人之心》)厭惡羞惡之心，義之端也(《人皆有不忍人之心》)憎惡想讒邪則思正身以黜惡(《諫太宗十思疏》)邪惡、奸邪的人廉君宣惡言，而君畏匿之(《廉頗藺相如列傳》)壞，不好表惡其能而不能用也(《赤壁之戰(zhàn)》)嫉妒余之游將自此始，惡能無紀(jì)(《滿井游記》)怎么高考遷移憎其人者，惡其余胥(2022·全國乙卷)①厭惡自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀(2019·北京高考)②哪里惡惡止其身，可一切徙京師近郡(全國卷Ⅱ)③壞人做壞事時詞臣不附劉瑾，瑾惡之(全國卷Ⅲ)④嫉恨4.文言句式(1)無惻隱之心，非人也(判斷句，“……也”表判斷)(2)辭讓之心，禮之端也(判斷句，“……也”表判斷)(3)非所以內(nèi)交于孺子之父母也(狀語后置句，正常語序?yàn)椤胺撬杂谌孀又改竷?nèi)交也”)(4)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(狀語后置句，正常語序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”)(5)治天下可運(yùn)之掌上(省略句，“掌”前省略介詞“于”)結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納本文先提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，然后以“今人乍見孺子將入于井”為論據(jù)進(jìn)行論證。由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要作用。1下列對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．孟子認(rèn)為每個人都有憐憫體恤別人的心，古代先王由于有憐憫體恤別人的心，所以才有憐憫體恤百姓的政治。B．孟子說，看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理，由此推知每個人都有憐憫體恤別人的心情，但這種同情心是有條件的。C．孟子認(rèn)為，人如果沒有同情之心、羞恥之心、謙遜推讓之心、是非之心，就不配做人。D．人有“四端”，就像有四肢一樣。有了這“四端”，如果自認(rèn)為不行，就是傷害自己；認(rèn)為他的君主不行，就是傷害君主。答案B解析B項(xiàng)，“這種同情心是有條件的”錯誤，據(jù)原文“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”可知，這種同情心是不需要條件的。2我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德？答：答案孟子告訴我們，擁有了“仁義禮智”四種發(fā)端并不意味著就擁有了“仁義禮智”這四種品德，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就在于有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種固有的潛能，也就是文中所說的“擴(kuò)而充之”，如果你挖掘了這種潛能，你就能一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。3本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的？答：答案本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。4《人皆有不忍人之心》中，“之”字出現(xiàn)頻率頗高。試歸納它在本文及《〈論語〉十二章》中的用法并舉例，填寫下表。意義或用法例句代詞①②助詞③④⑤⑥⑦⑧答案①第三人稱代詞②有一言而可以終身行之者乎/茍能充之，足以保四海③結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”④惻隱之心，仁之端也⑤用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性⑥人之有是四端也⑦用于調(diào)整音節(jié)⑧邇之事父，遠(yuǎn)之事君辨析詞類活用——名詞用作動詞課內(nèi)鏈接考點(diǎn)解讀“自賊者也”中的“賊”是名詞用作動詞，意思是“傷害”。名詞用作動詞，是一種重要的詞類活用現(xiàn)象在文言文里，名詞可以按照一定的語言習(xí)慣臨時被用作動詞，這種情況比較普遍。名詞用作動詞后，原有的名詞意義并沒有消失，只是增加了和上下文相適應(yīng)的動詞的意義而已。名詞用作動詞，在高考中比較常見，一般在翻譯題或理解詞語題中進(jìn)行考查在漢語中，名詞不能帶賓語或介賓短語，只有動詞能帶賓語和介賓短語，如果名詞帶賓語或介賓短語了，說明它臨時具有了動詞的性質(zhì)，這就是名詞活用作動詞。所以，如果名詞后緊接代詞或處所名詞、介賓短語，即可判斷它是活用成了動詞；同理，如果兩個名詞連用，二者之間既非并列關(guān)系，也非修飾關(guān)系，那么其中必有一個名詞活用成了動詞；又因?yàn)槟茉竸釉~只能修飾動詞，所以，如果名詞前緊接能愿動詞，也可判斷它是活用成了動詞。名詞有時還有使動用法和意動用法。除這兩種相對特殊的用法外，在多數(shù)情況下，名詞活用作一般的謂語動詞。例如：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”(《齊桓晉文之事》)中的“衣帛”的意思是“穿絲織的衣服”；“假舟楫者，非能水也，而絕江河”(《勸學(xué)》)中的“水”是“游泳”的意思。辨析名詞用作動詞，可以從以下兩方面入手：1．標(biāo)志名詞出現(xiàn)在副詞后；名詞出現(xiàn)在能愿動詞后；名詞出現(xiàn)在“所”字后。2．語法分析句中無動詞；兩個名詞連用；名詞在句中謂語的位置；名詞后為代詞；名詞后為賓語或介賓短語。指出下列句中名詞活用作動詞的詞語，并作解釋。1．道芷陽間行(《鴻門宴》)答案道：取道2．懼滿溢則思江海下百川(《諫太宗十思疏》)答案下：居于……之下3．或師焉，或不焉(《師說》)答案師：向老師學(xué)習(xí)4．義不賂秦(《六國論》)答案義：堅(jiān)持正義5．君人者，誠能見可欲則思知足以自戒(《諫太宗十思疏》)答案君：統(tǒng)治6．族秦者秦也(《阿房宮賦》)答案族：滅族7．如曰今日當(dāng)一切不事事(《答司馬諫議書》)答案第一個“事”：做(事)8．風(fēng)乎舞雩(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)答案風(fēng)：吹風(fēng)9．晉軍函陵(《燭之武退秦師》)答案軍：駐扎，駐軍10．置人所罾魚腹中(《史記·陳涉世家》)答案罾：用網(wǎng)捕撈『讀寫能力』巧妙運(yùn)用層進(jìn)思維層進(jìn)思維的特征類似于“剝竹筍”，由淺入深、由表及里、由低到高、由小到大、由輕到重，層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，把問題講深講透，有助于嚴(yán)謹(jǐn)、深入思維的形成，呈現(xiàn)出縱深的立體發(fā)展?fàn)顟B(tài)。例如《大學(xué)之道》“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，便是用了層進(jìn)思維，環(huán)環(huán)相扣，逐步闡釋了“八目”的進(jìn)修階梯。如何在寫作中運(yùn)用層進(jìn)思維呢？我們可以將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜的。1．“是什么—為什么—怎么辦”式這種模式按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個問題：①是什么；②為什么；③怎么辦。例：誠信①誠信是什么；②為什么要講誠信；③如何做到講誠信。2．“前提—途徑—方法”式層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且……”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時又能以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。例：嚴(yán)于“解剖”自己(1)要不斷進(jìn)步，必須無情地“解剖”自己。(2)論述如何才能“解剖”好自己。①對自己要有自知之明。(這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下“刀”。)②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。(這是“解剖”好自己的途徑。不“開刀”，就無從去“病”。)③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。(這是“解剖”好自己的動力源泉。沒有源源不斷的動力，下“刀”就無力，甚至可能半途棄“刀”。)變式：①要有自知之明，這是“解剖”好自己的前提。②勇于自我批評，這是“解剖”好自己的途徑。③要有對真理的追求和崇高的信念，這是“解剖”好自己的動力源泉?！横槍毠P』下面是作文《誠信所至，金石為開》的開頭部分和結(jié)尾部分，請運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，補(bǔ)寫中間一個片段。古語說得好：“精誠所至，金石為開?！币徽Z道破天機(jī)，極為精妙地表述了誠信在日常生活中的重大作用。因此，在人與人的相處中，不管是同學(xué)朋友之間，還是在生意場上，都要始終如一地以誠為本，以信為根。唯有如此，友誼之花方可常開不凋，財(cái)富方可滾滾而至。誠信是增進(jìn)情感的潤滑劑。在生活中，人們難免與鄰里發(fā)生這樣那樣的誤會，那么消除誤會的最好方法就是以誠信待人，誠信是開啟心靈之門的鑰匙。只要我們以心換心，就能消除誤會，增進(jìn)感情。朋友受挫失落流淚時，你的一個真誠的微笑、一句勸慰的話語，也許會驅(qū)散朋友心中的烏云。朋友成功喜悅時，你報(bào)以一陣熱烈的掌聲、一句祝賀的話語，更能激勵友人在以后的日子里乘風(fēng)破浪。誠信所至，金石為開。請不要丟棄誠信，它是為人之本，處世之根。答：答案(示例)誠信不但體現(xiàn)在鄰里和朋友之間，更體現(xiàn)在社會生活中的每一個角落?，F(xiàn)代都市生活節(jié)奏加快，為了方便市民的出行，許多地方設(shè)立了無人售報(bào)亭、無人售票車、無人借傘處。這些都市新風(fēng)景既方便了群眾，又檢驗(yàn)了市民的社會公德。有人買報(bào)紙雜志照樣付款，坐車照樣掏腰包，雨停后及時將傘送回。這些皆是于細(xì)微處所見的精神風(fēng)貌。而有的人總要拋棄誠信，用卑劣的手段竊取一點(diǎn)蠅頭小利，買報(bào)坐車不付錢，用傘不歸還，成為文明社會誠信風(fēng)氣的破壞者。因此，“人”不能丟掉這個包含在人字里的美德——誠信。eq\x(10分鐘基礎(chǔ)練)1．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()A．知者不惑B．人之有是四端也，猶其有四體也C．若火之始然D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也答案B解析A項(xiàng)，“知”同“智”，聰明。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒。D項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。2．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．文勝質(zhì)則史文：華美，文采B．皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭，恐懼C．致知在格物格物：推究事物的原理D．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣政：政體答案D解析政：政策。3．下列句子中，“而”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．見不賢而內(nèi)自省也 B．任重而道遠(yuǎn)C．知止而后有定 D．死而后已答案B解析B項(xiàng)是表并列關(guān)系的連詞，其他三項(xiàng)均是表順承關(guān)系的連詞。4．對下列句子的句式特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是()①古之欲明明德于天下者②非所以內(nèi)交于孺子之父母也③仁以為己任，不亦重乎④小子何莫學(xué)夫《詩》A．①②不同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②相同，③④相同D．①②不同，③④不同答案B解析①②均為狀語后置句。③為賓語前置句。④為固定句式，“何莫”，表反問，為什么不……呢。5．下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A．一日克己復(fù)禮 B．古之學(xué)者必有師C．小子何莫學(xué)夫《詩》 D．譬如平地答案D解析A項(xiàng)，古義：一旦。今義：一天。B項(xiàng)，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C項(xiàng)，古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：①男孩子；②人(用于男性，含輕蔑意)。D項(xiàng)，古今意義相同，均為“比如”。6．下列句子中，加點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是()A．君子食無求飽B．見不賢而內(nèi)自省也C．就有道而正焉D．欲治其國者，先齊其家答案A解析B項(xiàng)，名詞作狀語，在內(nèi)心。C項(xiàng)，形容詞用作動詞，糾正、匡正。D項(xiàng)，形容詞的使動用法，使……整齊有序。7．下列對相關(guān)文化知識的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．小人，西周、春秋時代對被統(tǒng)治的勞動人民的稱謂，又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。B．士，在春秋時期，士在政治上居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最底層。也泛指讀書人?！丁凑撜Z〉十二章》中的“士”就是后一種用法。C．《孟子》是一部記錄孟子及其弟子的思想觀點(diǎn)和政治活動的書。南宋朱熹將《孟子》《論語》《大學(xué)》《春秋》并稱為“四書”。D．孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，被后世尊稱為“亞圣”，孟子與孔子合稱為“孔孟”。答案C解析C項(xiàng)，《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”。eq\x(30分鐘提升練)一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1～2題?！皹氛撸斓刂鸵?；禮者，天地之序也?！蔽髦荛_國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)，由此可見禮樂文化。如今，在新的時代環(huán)境下，中華禮樂文化仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和時代價(jià)值。我們要想讓中華禮樂文化在維護(hù)社會和諧、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮積極作用，必須引導(dǎo)人們將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。在普及禮樂文化的過程中，我們應(yīng)。近些年，一些大學(xué)為培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學(xué)期，就有近70萬人次選修。媒體方面，山東廣播電視臺推出了全國首檔中華禮樂傳習(xí)節(jié)目《中國禮中國樂》，節(jié)目一方面在輕松愉快的氛圍中地解讀傳統(tǒng)禮樂知識，另一方面積極推廣適合現(xiàn)代人生活的中華新禮儀。比如在《尊師禮》篇中，我們就可以看到設(shè)計(jì)的“正衣冠、獻(xiàn)桃枝、敬茶、訓(xùn)誡、贈書”等現(xiàn)代拜師禮儀。無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，就要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價(jià)值觀相契合。1．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答案源遠(yuǎn)流長推陳出新津津有味解析本題考查正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)前文“西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)”可知，禮樂文化的發(fā)端比較早，據(jù)此可填入“源遠(yuǎn)流長”。源遠(yuǎn)流長：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。第二空，根據(jù)后文“近些年，一些大學(xué)為培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學(xué)期，就有近70萬人次選修。媒體方面，山東廣播電視臺推出了全國首檔中華禮樂傳習(xí)節(jié)目《中國禮中國樂》”可知，在普及禮樂文化的過程中我們采用了一些新的方式，據(jù)此可填入“推陳出新”。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，吸取其精華，使它以新的面目出現(xiàn)。第三空，根據(jù)“節(jié)目一方面在輕松愉快的氛圍中……地解讀傳統(tǒng)禮樂知識”可知，此處需要填入一個修飾“解讀”的形容興趣很大的成語，再根據(jù)“輕松愉快的氛圍”，可填入“津津有味”。津津有味：形容趣味特別濃厚。2．請將文中畫橫線的句子改寫成包含假設(shè)關(guān)系的否定句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。答：答案如果不引導(dǎo)人們將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行，那么中華禮樂文化就不能在維護(hù)社會和諧、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮積極作用。解析本題考查變換句式的能力。首先改寫的句子要包含假設(shè)關(guān)系，可選用表示假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，如“如果(假使、假如、要是、倘若)……那么(就)”。原句分句之間的關(guān)系是先說結(jié)果，后說做法，改為包含假設(shè)關(guān)系的句子時，要把做法放前，結(jié)果放后。還要改寫成否定句，可采用否定詞“不、沒、無、莫、非”等，要注意不要出現(xiàn)否定失當(dāng)?shù)拿?。二、閱讀素養(yǎng)培優(yōu)閱讀下面的文言文，完成3～7題?！炯住棵陷V，鄒(zōu)人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)【乙】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第一、五章)【丙】孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬④之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链?，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)[注]①比：為，替。②耨(nòu)：除草。③梃：棍棒。④穿窬(yú)：穿墻(偷盜)。3．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情答案B解析本題考查文言文斷句的能力?！安荒苡谩钡闹髡Z是宣王，“適梁”的主語是孟子，因此在“不能用”后斷開，排除A、C兩項(xiàng)?！安还浴敝械摹肮弊鲃釉~，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”作“果”的賓語，在其后斷開；虛詞“則”前一般停頓，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連橫”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B．“鄒子之屬”的“屬”是“類”之意，與“不者，若屬皆且為所虜”(《鴻門宴》)中的“屬”意思相同。C．仁義：儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。D．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。答案D解析本題考查理解文言詞語含義并掌握古代文化常識的能力。D項(xiàng)，“‘孝悌’指的是對父母要孝順”不正確，“孝”指孝順父母，“悌”指敬愛兄長。5．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。B．孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C．孟子批評那些不施行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接指出了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D．蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明了，易懂易行。答案C解析本題考查對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。C項(xiàng)，“直接指出了梁惠王……根本原因”錯誤，未直接指出，而是以施行仁政就會讓百姓主動歸順，從而戰(zhàn)無不勝暗示其失敗的根本原因。6．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。譯文：(2)充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！譯文：答案(1)如果以道義為后卻以利益為先，(那么他們)不奪得(國君的地位)是不會滿足的。從來沒有講求仁的人卻拋棄自己的父母的，從來沒有講求義的人卻輕慢自己的君王的。(2)充滿天地之間，傳播于天下，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。唉，這正是他成為亞圣孟子的原因?。〗馕霰绢}考查理解并翻譯文言句子的能力。關(guān)鍵點(diǎn)：(1)茍，如果；后、先，意動用法，以……為后、以……為先；饜，滿足；遺，拋棄；親，父母；仁、義，名詞作動詞，講求仁、講求義；三個“而”，卻；后，輕慢、瞧不起。(2)充，充滿；放，傳播；計(jì)，論述；此其所以為孟子歟，判斷句。7．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。答：答案孟子建議梁惠王對百姓施行仁政：在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教育方面，要培養(yǎng)民眾孝悌忠信的品德。解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。從“王如施仁政于民”得出總的建議，即“對百姓施行仁政”。從“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”中得出物質(zhì)生產(chǎn)方面的措施，即提升百姓的生活水平。從“壯者以暇日修其孝悌忠