科學(xué)簡史第二講-希臘科學(xué)與希臘科學(xué)哲學(xué)

科學(xué)簡史第二講——希臘科學(xué)與希臘科學(xué)哲學(xué)參考文獻(xiàn)：吳國盛.《科學(xué)的歷程》.湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2018年.江曉原.《科學(xué)史十五講》.北京大學(xué)出版社.2006年.胡翌霖.《科學(xué)通史十五講》.上海教育出版社.2016年.科學(xué)的發(fā)源地——古希臘人類史在某種意義上就是技術(shù)史，沒有哪個(gè)人類文明是脫離技術(shù)的。有技術(shù)，也就有“知識(shí)”，每一個(gè)文明都在傳承自己的知識(shí)。古巴比倫、古埃及人們的知識(shí)和技能已經(jīng)達(dá)到很高水平了。但人們通常還是把古希臘認(rèn)定為“科學(xué)”的起源，這就是說，這里所謂的“科學(xué)”不同于一般的技術(shù)成就，也不僅是各種知識(shí)的總和?！翱茖W(xué)”還意味著一套獨(dú)特的“世界觀”和“方法論”，更準(zhǔn)確地說，“科學(xué)”意味著為人處世的某種風(fēng)格或某種傾向。也就是說，我們認(rèn)為科學(xué)的“性格”最初形成于古希臘。請自行檢索什么叫“技術(shù)”，什么叫“知識(shí)”？科學(xué)的發(fā)源地——古希臘第一節(jié)古希臘并不等同于現(xiàn)在的希臘

它不是一個(gè)國家，而是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)文化圈。古希臘文明起源古希臘是一個(gè)次生文明，它并不像四大文明古國那樣，是從最初的農(nóng)業(yè)定居地區(qū)原生發(fā)展起來的，它位于美索不達(dá)米亞和埃及文明的輻射圈之內(nèi)，從一開始就是在其他文明影響下發(fā)展起來的。次生文明不代表歷史短，其實(shí)就歷史悠久而言，古希臘并不比中國遜色。愛琴海地區(qū)的青銅文化至少可以追溯到公元前3000年，在公元前2000年前后，克里克島就已經(jīng)形成了以大型宮殿為中心的城市，意味著當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了某種結(jié)構(gòu)復(fù)雜的集權(quán)社會(huì)，這就是所謂米諾斯文明。古希臘文明的起源到公元前15世紀(jì)，來自希臘半島的說希臘語的邁錫尼人征服了克里克島，融合后的米諾斯—邁錫尼文化是希臘文化的第一個(gè)高峰，線性文字A和線性文字B先后出現(xiàn)。但到公元前1200年之后，不知道什么原因，邁錫尼文明突然衰敗了，這一時(shí)期內(nèi)的遺跡很少，復(fù)雜的集權(quán)社會(huì)也消失了，被稱為古希臘的黑暗時(shí)期。古希臘文明的起源約公元前800年，希臘文化又涅槃重生，新生的希臘文化形成了獨(dú)特的以城邦為單位的社會(huì)組織，有記錄的第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)從那時(shí)開始，源于腓尼基字母的也開始使用。腓尼基字母是幾乎母是幾乎所有西方字母表的原型，而希臘字母相對(duì)腓尼基字母的重要改進(jìn)是增加了元音字母。古希臘文明的起源從公元前800年到公元前480年——一般以雅典最后一位僭主被驅(qū)逐作為標(biāo)志——被稱作古風(fēng)時(shí)代，這是以藝術(shù)風(fēng)格定名的。從公元前480年到公元前323年亞歷山大大帝死亡，被稱作希臘古典時(shí)期，這是希臘文化最為鼎盛的時(shí)期，希臘的科學(xué)、藝術(shù)和民主政治都是達(dá)到了最輝煌的時(shí)期。獨(dú)特的古希臘城邦文化在亞歷山大大帝之前，所謂的希臘文明從來沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)帝國，都是以“城邦”為單位的小國寡民的社會(huì)形態(tài)。最大的城邦如雅典和斯巴達(dá)在最鼎盛時(shí)期可能達(dá)到數(shù)十萬人口，但一般而言小型城邦只有數(shù)千個(gè)人。典型的希臘城邦是什么樣的呢？我們可以從一個(gè)反面描述中窺見一二。一個(gè)希臘人曾經(jīng)抱怨，認(rèn)為帕諾珀俄斯這座城不像話：“我們很難找到這樣一個(gè)城市，在那里沒有市政廳，沒有體育場，沒有劇場，沒有集市。”請同學(xué)們思考：獨(dú)特的文化對(duì)于從古希臘誕生“科學(xué)”有無必然聯(lián)系？市政廳是商議政事的地方，在民主城邦中，自由民有權(quán)參與議政，當(dāng)然不是全民普選，而是采用鼓掌通過或者抽簽之類的方式。民主的關(guān)鍵不在于每個(gè)人都能投票，而是每個(gè)人都能充分地表達(dá)自己。。希臘的體育場最為獨(dú)特。希臘人是一個(gè)極端熱愛體育的民族，幾乎每一個(gè)希臘自由民都要從小接受系統(tǒng)的體育訓(xùn)練。體育場當(dāng)然就是每個(gè)城邦最不可缺的公共空間了。古希臘劇場不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，它反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，古希臘劇場是完全民主的。古希臘的集市不單是一個(gè)買賣東西的地方，它一般指一個(gè)開放性的“廣場”，人們可以去兜售或購買商品，但更多時(shí)候是去閑逛，也隨時(shí)有人聚眾演講，傳播或兜售自己的學(xué)問。古希臘文明起源第二節(jié)——科學(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？想一想：我們要思考一個(gè)很大的問題：為什么“科學(xué)”會(huì)最終誕生于古希臘？而非其他的文明？帶著這個(gè)問題出發(fā)吧。科學(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？天時(shí)受美索不達(dá)米亞和埃及文明的輻射，2個(gè)燦爛的文明已經(jīng)有了大量技術(shù)和知識(shí)的積淀?？茖W(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？地利古希臘的核心區(qū)多在愛琴海沿岸，海島眾多，土地貧瘠，使得這一地區(qū)的人們有了航海商貿(mào)交換物資的習(xí)慣，慢慢形成了一種外向的，開放的海洋文化，商貿(mào)文化。跨海的商貿(mào)，人與人之間很難憑借血緣或人情建立信任，而只能通過契約，和對(duì)契約的遵守（信用）。這是西方契約社會(huì)的開源?？茖W(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？地利一個(gè)能簽訂契約的人，必須是一個(gè)能對(duì)自己簽訂的契約負(fù)責(zé)人的人，也就是說至少是一個(gè)成年的自由民，不能是奴隸，不能是小孩子。所以古希臘人非常看重人的自由，現(xiàn)在“自由”是西方最根本的文化精神，但是古希臘人的自由的概念和現(xiàn)代西方的自由概念卻不是完全相同的。科學(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？地利在古希臘自由=守規(guī)矩？守契約，守法規(guī)，也守自然規(guī)則。你守規(guī)則，自然不會(huì)受到束縛，你不守規(guī)矩，自然會(huì)受到懲罰，那么你這個(gè)人也就不自由了。所以自由的生活不是隨心所欲，“看得穿”才能收獲自由，于是自由又=理性?？茖W(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？地利所以古希臘人的自由并不像許多現(xiàn)代人理解的自由——隨心所欲像干嘛干嘛?！跋ＥD人說一個(gè)人是自由的，就說他是理性的，他通過一種認(rèn)識(shí)的方式，覺察到了這個(gè)世界的一些普遍規(guī)律。什么叫有理性的人？就是懂得事物內(nèi)在規(guī)律的人，事物的內(nèi)在規(guī)律，就是說事物有一個(gè)不以你的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀的邏輯，你如果認(rèn)識(shí)到了這種客觀的邏輯，當(dāng)然你就很自由了?！薄獏菄⒖茖W(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？地利此外，海洋文化必然帶來對(duì)各種文化的一個(gè)開放包容，因?yàn)槟阋筒煌娜瞬煌奈幕涣?，如果你不能接受?duì)方的文化，甚至敵視對(duì)方的文化，必然帶來矛盾阻礙雙方的交流。而一個(gè)開放包容的心態(tài)，是思想活躍，文化繁榮的一個(gè)重要因素?？茖W(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？人和古希臘多是小國寡民的城邦，許多城邦沒有國王或僭主，實(shí)行集體討論民主決策的政治制度，當(dāng)然古希臘還是奴隸社會(huì)，它的民主只針對(duì)自由民，甚至是自由民中位于中上階層的人，但是，這樣的制度在當(dāng)時(shí)，在全球來看是非常獨(dú)特的。古希臘也是民主的發(fā)源地。古希臘的民主不是全民普選，而是采用議事廳辯論，然后大家鼓掌通過或者抽簽之類的方式。民主的關(guān)鍵本就不在于每個(gè)人都能投票，而是每個(gè)人都能充分地表達(dá)自己?？茖W(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？人和古希臘有了民主的土壤，議事廳議事的需求，使得古希臘出現(xiàn)了許多教人辯論的“智者”，辯論需要邏輯，慢慢的誕生了邏輯學(xué)，這也是科學(xué)誕生的一個(gè)重要要素。在加上古希臘人獨(dú)特的性格特點(diǎn)，誕生了獨(dú)特的城邦文化，這些都是科學(xué)誕生的重要元素。獨(dú)特的古希臘城邦文化希臘人是一個(gè)熱愛游戲、熱衷競技的民族。賽馬、賽船、賽跑、摔角、跳舞比賽、演講比賽、辯論賽等——希臘人的生活世界充滿了各色各樣的競賽。在奧運(yùn)期間各城邦會(huì)自發(fā)停戰(zhàn)?，F(xiàn)代人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)象征和平，其實(shí)在希臘人那里，奧運(yùn)會(huì)與其說象征和平，不如說是代表著更高層次的斗爭。在希臘人那里，追求美德就是追求“卓越”，就像荷馬所唱的“總是爭先、超過別人”，“沒有什么榮耀能超過一個(gè)活著的人用自己的雙手雙腳獲得勝利。”正如丹納在其名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說道，“希臘人以人生為游戲，以人生一切嚴(yán)肅的事為游戲，以宗教與神明為游戲，以政治與國家為游戲。與其說希臘人崇尚體育精神，不如說他們富有游戲精神，游戲者不求功利，而是享受游戲本身，同時(shí)，最看重公平的規(guī)則，也尊重對(duì)手。獨(dú)特的古希臘城邦文化科學(xué)和民主都誕生于這個(gè)崇尚競技的文化土壤之中。當(dāng)然崇尚沉思靜觀的科學(xué)逐漸遠(yuǎn)離了活潑好斗的風(fēng)格，但競技的精神從沒有完全消失?，F(xiàn)代的科學(xué)家們也會(huì)熱衷于與同行競賽，也會(huì)為了優(yōu)先權(quán)的榮耀而你爭我奪。希臘運(yùn)動(dòng)員渴望成為冠軍而被人銘記，而現(xiàn)代科學(xué)家也希望把自己的名字銘刻在科學(xué)史之上。與其把科學(xué)家的形象想象成與世無爭的孤高老人，不如把他們看作好斗的大男孩。許多著名科學(xué)家都體現(xiàn)出不斷挑戰(zhàn)，百折不撓的精神，同學(xué)們你能列舉其中一位的事跡嗎？獨(dú)特的古希臘城邦文化現(xiàn)代人的學(xué)校里，體育課成了科學(xué)教學(xué)之外的一個(gè)附帶的消遣時(shí)間，而在古希臘，情況正好倒過來，“科學(xué)”最初只是體育學(xué)校中附帶的消遣。事實(shí)上現(xiàn)在的學(xué)校、學(xué)派（school）一詞在古希臘就是閑暇、空余時(shí)間的意思。體校到學(xué)校的轉(zhuǎn)變也許暗示了一種新文化的發(fā)端。從此以后，公民教育的主要內(nèi)容從體質(zhì)的訓(xùn)練變成了才智的開發(fā)。教育的目的從身體的健美變成了讓靈魂健全。獨(dú)特的古希臘城邦文化體育文化對(duì)科學(xué)的影響不只是精神層面的，同時(shí)也是建制層面的。公元前385年左右，柏拉圖在雅典城外的阿卡德米（Academy）建立了學(xué)園，這可以說是西方高等學(xué)府的雛形。阿卡德米是一個(gè)體育館。柏拉圖學(xué)園，以及亞里士多德的呂克昂學(xué)園，許多學(xué)派的“根據(jù)地”都是由體育館發(fā)展起來的。體育館本身就是某種對(duì)青年進(jìn)行訓(xùn)練、培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)，有著現(xiàn)成的“生源”和教育習(xí)慣。于是首先是智者們打進(jìn)這些機(jī)構(gòu)，在休息室向青年們鼓吹和兜售自己的學(xué)問，而青年們也樂于在體鍛的間歇參與這些智力游戲。后來哲學(xué)家們也就自然而然在這里開宗立派了?？茖W(xué)為什么會(huì)起源于古希臘？綜合上所述的諸多因素，可能還要加上一點(diǎn)點(diǎn)的偶然，科學(xué)在古希臘這篇土壤誕生了。古希臘誕生了許多自然哲學(xué)家（直到18世紀(jì)，歐洲仍然自然哲學(xué)家來稱呼做科學(xué)研究的人），但這多是在公元前6世紀(jì)以后，在這之前古希臘也有復(fù)雜的神話系統(tǒng)，而在之后，做科學(xué)研究的也是少數(shù)的那一群人，他們的學(xué)說影響和感染了許多人，使古希臘移風(fēng)易俗，進(jìn)入到一個(gè)黃金時(shí)代。古希臘可以說是整個(gè)西方世界的精神的故鄉(xiāng)。古希臘古風(fēng)時(shí)期的哲學(xué)派別第三節(jié)古希臘文明的古風(fēng)時(shí)期以最早的希臘哲學(xué)家被稱作“自然哲學(xué)家”，這不僅意指他們的研究對(duì)象，也指他們的研究方式。在蘇格拉底之前的哲學(xué)家的著作大都佚失了，我們只是通過亞里士多德的引用和一些殘篇了解他們的思想，所以不清楚他們是如何論證自己的命題的。但我們至少能夠感受到，他們試圖從事物內(nèi)部部找尋萬物的原理，而不把原因訴諸神靈或其他外部意志的作用。最初的科學(xué)史研究古希臘的哲學(xué)派別愛奧尼亞學(xué)派：代表人物為泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：代表人物為畢達(dá)哥拉斯、希帕索斯。愛利亞學(xué)派：代表人物為克塞諾芬尼，巴門尼德，芝諾。多原主義者：代表人物為恩培多克勒，阿那克薩戈拉。原子論者：代表人物為德謨克利特。愛奧尼亞學(xué)派愛奧尼亞學(xué)派由被譽(yù)為“七賢之首”、“希臘哲學(xué)之父、希臘科學(xué)之父”的泰勒斯創(chuàng)立。愛奧尼亞學(xué)派通過大膽的思索和猜想，認(rèn)為一切表面現(xiàn)象的千變?nèi)f化之中有一種始終不變的東西，他們拋棄了古老的神話傳說，試圖用合理的解釋代替詩人的想象和神圣的神秘的力量，敢于用人類的理智來面對(duì)宇宙。當(dāng)然這種觀點(diǎn)不是來源于廣泛的細(xì)微的科學(xué)研究的結(jié)果，而是來自一系列大膽思索，巧妙的猜測和聰敏的直觀。盡管如此，愛奧尼亞學(xué)派的這種自然哲學(xué)也可算作理性主義的早期表現(xiàn)。愛奧尼亞學(xué)派關(guān)于世界本原的問題泰勒斯：提出了水本原說，即“萬物源于水”，是古希臘第一個(gè)提出“什么是萬物本原”這個(gè)哲學(xué)問題的人。泰勒斯首創(chuàng)理性主義精神、唯物主義傳統(tǒng)和普遍性原則。阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無限定”。第一次提出了必然性的思想。阿那克西美尼認(rèn)為氣體是萬物之源。愛奧尼亞學(xué)派泰勒斯，希臘七賢之首，西方思想史上第一個(gè)有記載有名字留下來的思想家，被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。是學(xué)界公認(rèn)的“哲學(xué)史第一人”。愛奧尼亞學(xué)派泰勒斯對(duì)數(shù)學(xué)有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他開始了命題的證明。他是第一個(gè)幾何學(xué)家，確立并證明了第一批幾何定理。如直角都相等、對(duì)頂角相等，等腰三角形的底角相等，直徑等分圓周、圓周角定理，以及泰勒斯定理；如果兩個(gè)三角形有一邊及這邊上的兩角對(duì)應(yīng)相等，那么這兩三角形全等。愛奧尼亞學(xué)派關(guān)于泰勒斯還有一些趣聞：據(jù)說他喜歡仰望星空，有一天他邊看天邊走路，不留神掉溝里去了。旁邊的女仆就嘲笑他：你連腳下的路都沒看清楚，看天做什么？這則故事是一個(gè)反嘲笑，嘲笑的對(duì)象是那個(gè)不能理解哲學(xué)家志趣的女仆，哲學(xué)家就是專注于無用的真理，不屑于實(shí)際問題，女仆無法理解是因?yàn)樗欢米杂?。思辨：“科學(xué)”真的對(duì)人類社會(huì)無用嗎？你也許有了自己的答案，但也請帶著這個(gè)問題一直走下去，特別是在上這門課的時(shí)候？愛奧尼亞學(xué)派還有一個(gè)故事說泰勒斯有一年通過天象觀測預(yù)知到來年橄欖豐收，所以預(yù)先囤積榨油機(jī)，最后高價(jià)出售，賺了一大筆錢。然后他告訴別人，我不是為了賺錢，就是為了證明哲學(xué)家想賺錢那是很輕松的事情，哲學(xué)家之所以平時(shí)不去賺錢，不是不能，而是沒興趣。正如亞里士多德所說“求知是人類的本性”，尤其對(duì)于這些哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派亦稱“南意大利學(xué)派”，前600一前500年古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯及其信徒組成的學(xué)派。他們多是自然科學(xué)家，把美學(xué)視為自然科學(xué)的一個(gè)組成部分。認(rèn)為宇宙可以用單獨(dú)一個(gè)主要原理加以說明，數(shù)是萬物的本原。美表現(xiàn)于數(shù)量比例上的對(duì)稱和和諧，和諧起于差異的對(duì)立，美的本質(zhì)在于和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（約公元前580年-約前500年）古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯出生在愛琴海中的薩摩斯島，曾在名師門下學(xué)習(xí)幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。因?yàn)橄蛲鶘|方的智慧，經(jīng)過萬水千山，游歷了當(dāng)時(shí)世界上兩個(gè)文化水準(zhǔn)極高的文明古國——巴比倫和印度，吸收了美索不達(dá)米亞文明和印度文明的文化。后來他就到意大利的南部傳授數(shù)學(xué)及宣傳他的哲學(xué)思想，并和他的信徒們組成了一個(gè)所謂“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”的政治和宗教團(tuán)體。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從畢達(dá)哥拉斯開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。在西方長期被認(rèn)為是畢達(dá)哥拉斯定理（中國稱勾股定理）首先發(fā)現(xiàn)者。畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論，即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個(gè)思想被柏拉圖發(fā)揚(yáng)光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。他還堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)論證必須從“假設(shè)”出發(fā)，開創(chuàng)演繹邏輯思想，對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展影響很大。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與第一次數(shù)學(xué)危機(jī)畢達(dá)哥拉斯定理提出后，畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生希帕索斯考慮了一個(gè)問題：邊長為1的正方形其對(duì)角線長度是多少呢？他發(fā)現(xiàn)這一長度既不能用整數(shù)，也不能用分?jǐn)?shù)表示，而只能用一個(gè)新數(shù)來表示。希帕索斯的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了數(shù)學(xué)史上第一個(gè)無理數(shù)√2的誕生。小小√2的出現(xiàn)，卻在當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)界掀起了一場巨大風(fēng)暴。它直接動(dòng)搖了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)信仰(一切數(shù)均可表成整數(shù)或整數(shù)之比)，使畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為之大為恐慌，史稱第一次數(shù)學(xué)危機(jī)。希帕索斯因此扔進(jìn)了大海淹死。愛利亞學(xué)派愛利亞學(xué)派(EleaticSchool)是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛利亞城邦，這一派別的中心思想是：世界的本原是不變的一。這與主張本原是單一，但卻是變化的愛奧尼亞學(xué)派和主張本原是不變，但卻是眾多的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同。愛利亞學(xué)派巴門尼德是愛利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，他提出了兩條研究自然世界的途徑：一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“非存在者不存在”。顯然，第一條是確信的途徑，因?yàn)樗c真理同行；第二條則根本不可能，因?yàn)椤胺谴嬖谀悴徽J(rèn)識(shí)也說不出”。所以，第一條路被稱為“真理之路”，第二條路則是“意見之路”?！罢胬碇贰迸c“意見之路”的區(qū)分實(shí)際上體現(xiàn)了巴門尼德對(duì)自然哲學(xué)的批判態(tài)度，其目的就是要把人們關(guān)注的目光從紛繁變化的現(xiàn)象引向不變單一的本質(zhì)，因?yàn)橹挥杏篮悴蛔兊臇|西才是真理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象。多原主義者恩培多克勒考慮四個(gè)元素——火、氣、水、土，再加上兩種力量——起分裂作用的力量（恨）和起統(tǒng)一作用的力量（愛）是世界的本原。這種觀點(diǎn)和米利都學(xué)派有兩點(diǎn)區(qū)別。其一，存在著四種不可變化的、原始的元素（而不是一種）。其二，除了原始的實(shí)體之外還存在著一些力量。阿那克薩戈拉提出了自己的種子說，萬物都有自己的“種子”，認(rèn)為“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無限多，體積無限小，是構(gòu)成世界萬物的最初元素，元素是無限多的，世界的本原是無限多的。原子論者德謨克利特（約公元前460-公元前370年），古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，萬物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場所。古希臘古典時(shí)期的主要哲學(xué)家第四節(jié)古希臘文明的古典時(shí)期在古希臘古典時(shí)期最為重要，也最有名的哲學(xué)家是一脈相承的3個(gè)人——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。古典時(shí)期一般認(rèn)為從公元前480年到公元前323年，以亞里士多德的弟子亞歷山大大帝死亡為結(jié)束標(biāo)志。是希臘文化最為鼎盛的時(shí)期，希臘的科學(xué)、藝術(shù)和民主政治都是達(dá)到了最輝煌的時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的名作雅典學(xué)派古希臘文明的古典時(shí)期蘇格拉底（公元前469年—公元前399年）試圖與智者劃清界限，以愛智者（philosopher）自居，認(rèn)為自己追求智慧、向往智慧，但不以掌握智慧自居，更不能兜售智慧。追求智慧就好比追求愛人，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”。蘇格拉底認(rèn)為自己沒有什么知識(shí)，唯一可以稱道的就是知道自己很無知，然后他成天閑逛著找人爭辯，揭破那些自以為智慧的人其實(shí)更無知。蘇格拉底“騷擾”了許多人物，也“誘拐”了許多青年，柏拉圖就是其中之一。柏拉圖師從蘇格拉底后，以蘇格拉底為主角撰寫的對(duì)話錄《理想國》，成為西方哲學(xué)史中的第一大經(jīng)典。古希臘文明的古典時(shí)期柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。古希臘文明的古典時(shí)期柏拉圖開辟了一種非常獨(dú)特的天文學(xué)傳統(tǒng)“數(shù)理天文學(xué)”，或者準(zhǔn)確地說，作為數(shù)學(xué)的天文學(xué)。柏拉圖曾明確表示，應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣研究天文，要“從問題出發(fā)”，也就是說不要從實(shí)際的星象出發(fā)來研究。柏拉圖的天文學(xué)需要理論想象、邏輯推演，就是不怎么需要實(shí)際觀測。古希臘文明的古典時(shí)期亞里士多德是希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。作為一位百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。一般認(rèn)為是亞里士多德讓科學(xué)從哲學(xué)中分離了出來，成為獨(dú)立學(xué)科。科學(xué)“誕生”了。古希臘文明的古典時(shí)期亞里士多德的著作1．邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱《工具論》。2．形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。3．自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。4．論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。5．論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。6．倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《雅典政制》、《大倫理學(xué)》、《歐代米亞倫理學(xué)》、《論美德和邪惡》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。7．美學(xué)著作：《修辭學(xué)》、《詩學(xué)》、《亞歷山大修辭學(xué)》。古希臘文明的古典時(shí)期在現(xiàn)代，亞里士多德往往被描繪為一個(gè)“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的形象，因?yàn)檎麄€(gè)現(xiàn)代科學(xué)似乎是在努力打破亞里士多德的權(quán)威教條之后才頑強(qiáng)建立的，這也許沒錯(cuò)，但在思想史中，哪一個(gè)里程碑式的人物沒有成為一時(shí)的權(quán)威呢？亞里士多德本人推崇自由的學(xué)術(shù)，反對(duì)盲目順從權(quán)威，他有一句格言說“吾愛吾師吾更愛真理”，意思是他雖然師從柏拉圖，敬愛他的老師，但對(duì)思想上的分歧毫不妥協(xié)?？茖W(xué)絕不能盲目順從權(quán)威古希臘文明的古典時(shí)期亞里士多德的學(xué)說太豐富了，我們在這里無法細(xì)致地介紹，只是就天文學(xué)的主題，簡單提一下亞里士多德的宇宙論。與柏拉圖一樣，亞里士多德也認(rèn)定了土、水、氣、火和以太這五種元素，區(qū)別在于他沒有把幾種元素還原為幾何，而是還原為冷、熱、干、濕四種感覺性質(zhì)。水濕且冷，火熱且干，等等。通過四元素與體液和情緒的對(duì)應(yīng)，它們又與生理學(xué)和心理學(xué)建立了聯(lián)系。古希臘文明的古典時(shí)期在宇宙中，這四種元素都有相應(yīng)的“自然處所”，也就是說土的自然狀態(tài)應(yīng)該是在宇宙中心附近，水應(yīng)該位于土外面的一層，再外面依次是氣層和火層。一旦某事物脫離了它的天然位置，它就會(huì)試圖回到其自然位置。所以在水層之上的土?xí)碌簦跉鈱酉旅娴幕饡?huì)往上升。地球恰好位于宇宙的中心，正是因?yàn)樗饕且酝翗?gòu)成的，而土自然而然地聚集在宇宙中心。人在地球上總是往下跌而不是往上飄，也是因?yàn)榻M成人的元素主要是土和水，而不是氣或火?！白匀弧钡陌l(fā)現(xiàn)及數(shù)學(xué)化第五節(jié)“自然”的發(fā)現(xiàn)從第一個(gè)希臘哲學(xué)家泰勒斯開始，古希臘的哲學(xué)家在解釋自然現(xiàn)象的時(shí)候，就反映出一種獨(dú)特的思想傾向。泰勒斯主張萬物源于水，阿那克西美尼認(rèn)為氣是本原，畢達(dá)哥拉斯說萬物皆數(shù)，赫拉克利特說萬物皆火……面對(duì)日食現(xiàn)象的時(shí)候哲學(xué)家不認(rèn)為日食是上天的某種情緒或某種預(yù)兆，阿那克西曼德認(rèn)為日食是因?yàn)樘旎鸹瓠h(huán)中的孔隙被阻擋，而赫拉克利特認(rèn)為太陽像一個(gè)盛滿火的碗，當(dāng)它的開口一面背向我們時(shí)就形成了日食。“自然”的發(fā)現(xiàn)這些古希臘哲學(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象的解釋現(xiàn)在看當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但它們明顯反映出，當(dāng)遇到某種難以解釋的自然現(xiàn)象的時(shí)候，他們不再訴諸于某種神秘的力量，而是企圖從自然事物的本身去探尋現(xiàn)象的原因。“自然”的發(fā)現(xiàn)古希臘自然的意思不是自然界我們知道“nature”這個(gè)詞在英文里有兩種含義，第一種就是指自然界“natureworld”，它是一個(gè)集合概念，所有自然物加起來就叫做自然界。但是它還有一種意思就是本質(zhì)、本性，比如“humannature”人性，“thenatureofscience”科學(xué)的本質(zhì)，“nature”它有本質(zhì)本性的含義。在古希臘，自然只是代表事物的本質(zhì)本性的意思，如果說一個(gè)古代希臘人寫一本書叫《論自然》，它不是在論我們今天所說的自然界，而是在論事物的本性，所以它是一門基本的哲學(xué)著作。“自然”的發(fā)現(xiàn)亞里士多德在其《物理學(xué)》（物理學(xué)其實(shí)應(yīng)該翻譯為自然學(xué)，physics就是希臘語的自然一詞）一書中對(duì)“自然”一詞做了個(gè)概念辨析，他指出自然指的是“自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)”。比如：一棵樹是自然物，而用它的木材經(jīng)人工制成的桌子就不是自然物了，因?yàn)樗约翰⒉粫?huì)變成那樣。請查詢“自然”的現(xiàn)代含義，比較思考?！白匀弧钡陌l(fā)現(xiàn)希臘科學(xué)固然是起源于自由人性的理想，但是它也反映在自然概念的發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明之上。我們所說的自然是被發(fā)明出來的，不是說自然事物是本發(fā)明出來的，而是說你把山河日月等事物統(tǒng)一起來看，認(rèn)為這是一個(gè)獨(dú)立于我們?nèi)说囊庵局獾?，不以我們意志為轉(zhuǎn)移的這個(gè)存在，這件事情是希臘人發(fā)明的。在古希臘思想里面自然是高不可攀的，因?yàn)樽匀皇莾?nèi)在固有的，因此你拿它沒有辦法，一個(gè)理性的人就是要追隨自然，遵循自然。自然的數(shù)學(xué)化近代科學(xué)是以數(shù)學(xué)化而著稱，數(shù)學(xué)化保證了征服自然的有效性。那么，自然的數(shù)學(xué)化是怎么來的？自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)始于畢達(dá)哥拉斯主義、柏拉圖主義，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早就提出了“數(shù)即萬物，萬物皆數(shù)”的這樣一個(gè)哲學(xué)命題。這個(gè)命題認(rèn)為你要理解一個(gè)事物的本質(zhì)，無非就要了解這個(gè)事物中包含的“數(shù)”，數(shù)字的數(shù)。后來，柏拉圖學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯主義的這個(gè)傳統(tǒng)，不僅把事物的本質(zhì)停留在“數(shù)”，也把它與幾何結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)在一起。自然的數(shù)學(xué)化畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)，只有從數(shù)的結(jié)構(gòu)之中，才能真正發(fā)現(xiàn)萬物的奧秘。柏拉圖寫過一本和自然科學(xué)相近類型的書叫《蒂邁歐篇》，在其中柏拉圖認(rèn)為整個(gè)世界以一種數(shù)學(xué)化（幾何化）的方式給構(gòu)造出來。柏拉圖開創(chuàng)數(shù)理天文學(xué)，希望用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的幾何模型來模擬宇宙中日月星辰的運(yùn)行規(guī)律。自然的數(shù)學(xué)化柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科”的概念，即數(shù)學(xué)包含四個(gè)科目：算術(shù)（數(shù)論）、幾何、天文、音樂（和聲）。數(shù)學(xué)的四科和傳統(tǒng)的文法、修辭、邏輯三藝，組成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，是古希臘人靈魂修煉的基礎(chǔ)科目，并支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。自然的數(shù)學(xué)化希臘后期亞里士多德學(xué)派占有優(yōu)勢，亞里士多德并不反對(duì)數(shù)學(xué)，但并不認(rèn)為數(shù)學(xué)是了解事物的唯一的、不二的法門，他的物理學(xué)里面主要是范疇的邏輯，用我們今天的話說，它是一個(gè)定性物理學(xué)，不是一個(gè)定量物理學(xué)，所以自亞里士多德之后自然數(shù)學(xué)化的思想沒有得到很好的傳播。但是柏拉圖這一支所蘊(yùn)含著的自然數(shù)學(xué)化的思想，其實(shí)是非常幸富的，文藝復(fù)興后新柏拉圖主義的復(fù)興，通過它們的復(fù)興，就把“數(shù)即萬物，萬物皆數(shù)”，數(shù)學(xué)是自然界的本質(zhì)，這樣的思想傳到了近代歐洲。以無用為榮亞里士多德把希臘的學(xué)問分成三大類：最高的是靜止的靜觀的理論學(xué)問，其實(shí)就是一整套以自然為對(duì)象的學(xué)問。第二大類是所謂的有應(yīng)用性的，像倫理學(xué)、政治學(xué)，因?yàn)樗粔蜃杂桑鼛в袘?yīng)用色彩。第三等科學(xué)是所謂制作的科學(xué)，包括建筑、醫(yī)術(shù)、雕塑，為什么這些是第三等的科學(xué)呢？因?yàn)樗鼈冊噲D改變自然。以無用為榮所以整個(gè)西方思想根源之處——古希臘，它是在以推崇自然為根本目標(biāo)的，自然既然是自己如此，所以你不可能對(duì)它進(jìn)行干預(yù)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不僅僅是不可能的，也是不允許的，人不可能改造自然，也不可能干預(yù)自然。因?yàn)樽匀痪哂幸环N最高的自我展開的邏輯。希臘人非常推崇數(shù)學(xué)（當(dāng)然最高是哲學(xué)），特別是幾何學(xué)，因?yàn)樗亲杂傻目茖W(xué)，純粹的科學(xué)，可以自我演繹推演的科學(xué)，不強(qiáng)求任何現(xiàn)實(shí)作用，不強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)特征。而試圖改變自然的科學(xué)只能居于三流的位置。以無用為榮希臘人為什么要高調(diào)強(qiáng)調(diào)無用的知