馬基習(xí)題及答案

一、單項選擇題1．馬克思主義理論從狹義上說是（C）A．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B．有關(guān)無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本措施構(gòu)成的科學(xué)體系D．有關(guān)資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2．馬克思主義理論從廣義上說是（A）A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C．有關(guān)無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本措施構(gòu)成的科學(xué)體系3．作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（A）A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C．有關(guān)無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本措施構(gòu)成的科學(xué)體系4．人類進人21世紀(jì)，英國廣播企業(yè)（BBS）在全球范圍內(nèi)進行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是（A）A．馬克思B．愛因斯坦C．達爾文D．牛頓5．在19世紀(jì)三大工人運動中，集中反應(yīng)工人政治規(guī)定的是（B）A．法國里昂工人起義B．英國憲章運動C．芝加哥工人起義D．德國西里西亞紡織工人起義6．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟本源是（C）A．工業(yè)革命B．資本主義經(jīng)濟危機C．資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動D．階級斗爭7．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)（B）A．資本主義的剝削和壓迫B．無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺C．工人罷工和起義D．工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”8．提出價值規(guī)律是“一只看不見的手”是（B）A．馬克思B．亞當(dāng)·斯密C．大衛(wèi)·李嘉圖D．威廉·配第9．馬克思恩格斯深入發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟學(xué)理論是（C）A．辯證法B．歷史觀C．勞動價值論D．剩余價值論10．馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）A．合理內(nèi)核B．基本內(nèi)核C．精髓D．關(guān)鍵11．被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的挖苦家”的是（B）A．費爾巴哈B．傅立葉C．歐文D．圣西門12．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點和帝國主義政治體系最微弱環(huán)節(jié)的國家是（D）A．德國B．奧地利C．中國D．俄國13.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個論斷的含義是（A）A．馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和措施論B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C．無產(chǎn)階級的存在方式是精神D．無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級14．馬克思主義生命力的本源在于（A）A．以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B．與時俱進C．科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D．科學(xué)性15．無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和措施論是（C）A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C．辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義16．馬克思主義理論最主線的本質(zhì)屬性是（A）A．科學(xué)性B．革命性C．實踐性D．與時俱進17．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A．吐故納新B．科學(xué)嚴謹C．博大精深D．與時俱進18．馬克思主義最崇高的社會理想（A）A．實現(xiàn)共產(chǎn)主義B．消滅階級、消滅國家C．實現(xiàn)個人的絕對自由D．實現(xiàn)人權(quán)19．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的主線措施（C）A．認真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B．一切從實際出發(fā)C．理論聯(lián)絡(luò)實際D．實事求是1.C2.A3.A4.A5.B6.C7.B8.B9.C10.A11.B12.D13.A14.A15.C16.A17.D18.A19.C一、單項選擇題1．恩格斯認為，所有哲學(xué)、尤其是近代哲學(xué)的重大的基本問題三（C）A．哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)問題B．人與周圍世界的基本聯(lián)絡(luò)問題C．思維和存在的關(guān)系問題D．有關(guān)人的本責(zé)問題2．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（C)A．與否承認社會歷史的規(guī)律性B．與否承認階級斗爭C．與否承認社會存在決定社會意識D．與否承認社會意識的能動作用3．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范圍的定義是通過（A)A．物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B．哲學(xué)與詳細科學(xué)的關(guān)系界定的C．主體和客體的關(guān)系界定的D．一般和個別的關(guān)系界定的4．馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C)A．實踐性B．運動性C．物質(zhì)性D．客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包括的哲理是(D)A．物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C．時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D．運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B)A．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B．舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C．舊唯物主義是機械唯物主義D．舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7．既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)（B)A．運動B．實踐C．精神生產(chǎn)D．物質(zhì)生產(chǎn)8．辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是（C)A．思維對事物本質(zhì)的概括和反應(yīng)B．用來整頓感性材料的思維形式C．事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)D．事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9．有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬撅；戰(zhàn)馬撅，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包括的哲學(xué)原理是（A)A．事物是普遍聯(lián)絡(luò)的B．事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的體現(xiàn)D．事物的量變引起質(zhì)變10．“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包括的哲學(xué)道理是（D）A．矛盾是事物發(fā)展的動力B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物替代舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11．中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（D）A．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C．矛盾重要方面和次要方面的關(guān)系D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12．辯證法的否認即“揚棄”，它的含義是指（D)A．拋棄B．事物中好的方面和壞的方面的組合C．純粹的否認D．既克服又保留13．唯物辯證法的否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A)A．方向和道路 B．形式和狀態(tài)C．構(gòu)造和功能 D．源泉和動力14．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A)A．反應(yīng)與被反應(yīng)的關(guān)系B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系C．抽象與詳細的關(guān)系D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15．對于同一事物，不一樣的人有不一樣的反應(yīng)，這闡明（C)A．意識是主體的自由發(fā)明B．意識不受客體影響C．意識受主體狀況的影響D．意識的內(nèi)容是主觀的16．人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是（D)A．否認了物質(zhì)對意識的決定作用B．變化了人類意識活動的規(guī)律性C．肯定了人工智能可以替代意識的能動活動D．豐富了物質(zhì)和意識互相關(guān)系內(nèi)容17.“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點是（B)A．主觀唯心主義的觀點B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點C．片面強調(diào)邏輯重要性的觀點D．割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點18.“從個別到一般，從一般到個別”的思維措施是（A)A．歸納與演繹 B．分析與綜合C．抽象到詳細 D．實踐到認識19．辯證思維措施從抽象上升到詳細的過程是（D)A．從實踐到認識的過程B．從認識到實踐的過程C．思維生成現(xiàn)實詳細的過程D．在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程1.C2.C3.A4.C5.D6.B7.B8.C9.A10.D11.D12.D13.A14.A15C16.D17.B18.A19.D1．馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是（A）A．主體與客體通過中介互相作用的過程B．道德行為和政治活動C．科學(xué)試驗D．生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動2．實踐的主體是（B)A．絕對精神B．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C．人D．人的意識3．實踐的客體是（D)A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的發(fā)明物D．進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物4．實踐的中介是（A）A．多種形式的工具、手段及其運用的程序和措施B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)絡(luò)的多種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（D)A．主體對客體的物質(zhì)欲望和規(guī)定B．主體對客體的能動反應(yīng)C．主體對客體的改造和變革的成果D．客體對于主體的有用性和效益性6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這闡明（C)A．實踐是認識的來源B．技術(shù)推進了科學(xué)的發(fā)展C．實踐是認識發(fā)展的動力D．科學(xué)進步是實踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是按照人怎樣學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@闡明(B)A．自然界是認識發(fā)展的動力B．實踐是認識發(fā)展的動力C．人的認識具有主觀能動性D．人具有認識自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最佳措施就是把它發(fā)明出來?！睆恼J識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（C)A．認識總是滯后于實踐B．實踐和認識互為先導(dǎo)C．實踐高于（理論的）認識，由于它不僅具有普遍性的品格，并且具有直接現(xiàn)實性的品格D．實踐與認識是合一的9.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（C)A．實踐是認識的來源B．實踐是推進認識發(fā)展的動力C．實踐是認識的目的D．間接經(jīng)驗毫無用處10．感性認識和理性認識的區(qū)別是（C)A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C，感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身多種感官感覺到一種梨子的多種屬性，在意識中把它們聯(lián)絡(luò)起來形成了有關(guān)這個梨子的感性形象，這種反應(yīng)形式是（B)A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的對的評價是(C)A．唯理論是對的的，經(jīng)驗論是錯誤的B．經(jīng)驗論是對的的，唯理論是錯誤地C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才故意義”是（B)A．形而上學(xué)的觀點B．唯物辯證法的觀點C．狡辯論的觀點D．相對主義的觀點14．真理與謬誤之間的互相關(guān)系是（C)A．在任何狀況下都是絕對對立的B．沒有互相轉(zhuǎn)化的也許性C，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．“真理是人造的供人使用的工具”的見解是（A)A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義 D．機械唯物主義16,“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（A)A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D)A．強調(diào)真理的客觀性B．否認真理的客觀性C．強調(diào)真理具有客觀原則D．否認真理具有客觀原則18.“對客觀事物的反應(yīng)即是真理”，這是（A)A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（B）A．強調(diào)認識對實踐的作用B．強調(diào)實踐對認識的檢查作用C．認為認識可以脫離實踐D．認為實踐可以脫離認識20．承認我們知識的相對性就（D)A．必然歸結(jié)為狡辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認識的僵化21.“人的思維與否具有真理性，這并不是一種理論的問題，而是一種實踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷闡明了（B)A．實踐是認識的來源和動力B．實踐是檢查認識與否具有真理性的唯一原則C．實踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A)A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B．經(jīng)驗論與唯理論的對立C．反應(yīng)論與先驗論的對立D．可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理，真理總是詳細的。這一命題強調(diào)（C)A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認識只有一種D．真理是與人的詳細利益相聯(lián)絡(luò)的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是(C)A．革命理論比革命行動更重要B．革命運動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運動的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀測事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（D)A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀測事物，并且要善于思索問題D．人們在認識事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差異要比家犬和獵犬之間的差異小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C)A．人的聰穎才智無先天區(qū)別B．人的聰穎才智的大小重要取決于主觀努力的程度C．人的聰穎才智重要來源于后天實踐D．人的聰穎才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界線在于（C)A．與否符合人的利益和愿望B．與否符合馬克思主義C．與否反應(yīng)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．與否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對性是指它的（B)A．詳細性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（A)A．夸張真理的相對性，否認真理的絕對性B．夸張真理的絕對性，否認真理的相對性C．只講真理的客觀性，否認真理的相對性D．認為有關(guān)同一對象真理性的認識只有一種30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（C)A．決定了社會發(fā)展趨勢B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一種國家興旺發(fā)達的最終源泉31．重視理論創(chuàng)新，必須反對（D)A．經(jīng)驗主義B．先驗論C．絕對主義D．教條主義1．人類社會歷史發(fā)展的決定力量是（)A．生產(chǎn)方式B．地理條件C．社會意識D．人口原因1.A2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C31.D1．人類社會歷史發(fā)展的決定力量是（A)A．生產(chǎn)方式B．地理條件C．社會意識D．人口原因2．社會意識相對獨立性的最突出體現(xiàn)是它（C)A．同社會存在發(fā)展的不一樣步性B．具有歷史的繼承性C．對社會存在具有能動的反作用D．同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（A)A．生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分派和互換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不一樣地位4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了（D)A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B．科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力C．社會形態(tài)的更替有其一定的次序性D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列對的的路線、方針、政策增進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這闡明（C)A．經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是（D)A．生產(chǎn)力B．該社會的多種生產(chǎn)關(guān)系C．政治制度和法律制度D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7．上層建筑是指（D)A．社會的經(jīng)濟制度B．科學(xué)技術(shù)C．社會生產(chǎn)關(guān)系D，建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及對應(yīng)的制度和設(shè)施8．社會形態(tài)是（B)A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9．人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是（B)A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10．階級斗爭對階級社會發(fā)展的推進作用突出表目前（C)A．生產(chǎn)力的發(fā)展B．生產(chǎn)關(guān)系的變革C．社會形態(tài)的更替D．科技的進步11．社會革命本源于（D)A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴亂C．先進思想和革命理論的傳播D．社會基本矛盾的鋒利化12．社會主義改革的主線目的在于（C)A．變化社會主義制度B．完善社會主義制度C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力D．實現(xiàn)社會公平13.“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是（D)A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C．濫用科技革命的成果會對人類導(dǎo)致“危險”D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（C)A．唯心主義的觀點B．折中主義的觀點C．歷史唯物主義的觀點D．歷史循環(huán)論的觀點巧．15.理解人類社會發(fā)展的鑰匙是（C)A．階級斗爭史B．思想發(fā)展史C．勞動發(fā)展史D．文化發(fā)展史16．階級實質(zhì)上是一種（B)A．思想范圍B．經(jīng)濟范圍C．政治范圍D文化范圍17．英雄史觀的理論出發(fā)點是主張（C)A．人是社會歷史的主體B．人的意識對社會存在具有能動的作用C．社會意識決定社會存在D．社會運動受偶爾性支配18．人民群眾是歷史的發(fā)明者，其主線原因在于人民群眾（B)A．占人口大多數(shù)B．是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C．具有先進思想D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律19．制約人民群眾發(fā)明歷史的決定性條件是（A)A．經(jīng)濟條件B．法律制度C．老式觀念D．文化水平20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生（C)A．純粹偶爾的 B．純粹必然的C．偶爾與必然的統(tǒng)一 D．有的是偶爾有的是必然1.A2.C3.A4.D5.C6.D7.D8.B9.B10.C11.D12.C13.D14.C15.C16.B17.C18.B19.A20.C1．商品的本質(zhì)原因是（B）A．使用價值B．價值C．互換價值D．價格2．生產(chǎn)商品的勞動分詳細勞動和抽象勞動，其中詳細勞動的作用是（D）A．發(fā)明新價值B．發(fā)明剩余價值C．發(fā)明必要價值D．發(fā)明使用價值3．社會必要勞動時間是在既有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動純熟程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間，它是以（B）A．詳細勞動為尺度的B．簡樸勞動為尺度的C．復(fù)雜勞動為尺度的D．個別勞動為尺度的4．商品經(jīng)濟是通過商品貨幣關(guān)系實行等價互換的經(jīng)濟形式，它的基本規(guī)律是（A）A，價值規(guī)律B．剩余價值規(guī)律C．競爭規(guī)律D．貨幣流通規(guī)律5．馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值?！边@句話表明（B）A．有使用價值的不一定有價值B．商品的使用價值是對它的購置消費者而言的C．商品所有者同步獲得使用價值和價值D．商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一6．假如部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時間內(nèi)發(fā)明的（A）A．使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量增長B．使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少C．價值量增長，單位產(chǎn)品的價值量增長D．價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少7．對“勞動是財富之父，土地是財富之母”這句話的對的解釋是(D)A．勞動和土地都是價值的源泉B．勞動發(fā)明使用價值，土地形成價值C．勞動是發(fā)明價值的外部條件，土地是價值的真正源泉D．勞動必須和自然物相結(jié)合才能發(fā)明出物質(zhì)財富8．商品內(nèi)在的使用價值與價值的矛盾，其完備的外在體現(xiàn)是（C）A．商品與商品之間的對立B．私人勞動與社會勞動之間的對立C．商品與貨幣之間的對立D．資本與雇傭勞動之間的對立9．價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，它的作用是通過（D）A．生產(chǎn)者之間的競爭實現(xiàn)的B．消費者之間的競爭實現(xiàn)的C．生產(chǎn)者和消費者之間的競爭實現(xiàn)的D．價格機制、供求機制和競爭機制實現(xiàn)的10．在商品經(jīng)濟中，形成價值的抽象勞動的支出必須借助于（A）A．詳細勞動B．剩余勞動C．商品的生產(chǎn)形式D．資本主義生產(chǎn)方式11．商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的（D）A．個別勞動時間等于倍加的社會必要勞動時間B．個別勞動時間等于社會必要勞動時間C．個別勞動時間不小于社會必要勞動時間D．個別勞動時間不不小于社會必要勞動時間12．對的認識價值發(fā)明和財富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運用（A）A．勞動二重性學(xué)說B．資本有機構(gòu)成學(xué)C．剩余價值學(xué)說D．平均利潤學(xué)說13．貨幣之因此能執(zhí)行價值尺度的職能，是由于（B）A．它能衡量其他商品價值的大小B．它是社會勞動的產(chǎn)物，自身具有價值C．它具有計量單位D．它可以是觀念上的貨幣14．資本集中的方式是（C）A．資本積聚和資本積累B．競爭和剩余價值的資本化C．競爭和信用D．簡樸再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)15．資本主義地租是（B）A．平均利潤轉(zhuǎn)化來的B．超額利潤轉(zhuǎn)化來的C．壟斷利潤轉(zhuǎn)化來的D．企業(yè)利潤轉(zhuǎn)化來的16．資本是一種運動，資本循環(huán)是從（A）A．資本運動的形式和條件方面研究資本的運動B．資本運動的速度方面研究資本的運動C．資本運動的實現(xiàn)條件方面研究資本的運動D．資本運動的矛盾性方面研究資本的運動17．資本循環(huán)的三種職能形式是（C）A．產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B．固定資本、流動資本、生產(chǎn)資本C．貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D．不變資本、可變資本、流通資本18．資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是（C）A．生產(chǎn)過剩的危機B．生產(chǎn)局限性的危機C．生產(chǎn)相對過剩的危機D．生產(chǎn)絕對過剩的危機19．資本主義經(jīng)濟危機展現(xiàn)出周期性的原因在于（B）A．資本主義基本矛盾B．資本主義基本矛盾運動的特點C．資本主義的基本矛盾周期性D．資本主義再生產(chǎn)的周期性20．下列實物形態(tài)的資本中，同步屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是（C）A．原料和燃料B．輔助材料C．機器設(shè)備D．商業(yè)設(shè)施21．產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的根據(jù)是資本各個部分（D）A．在價值增殖過程中的作用不一樣B．價值周轉(zhuǎn)方式不一樣C．存在的物質(zhì)形態(tài)不一樣D．在循環(huán)中的職能不一樣22，加緊資本周轉(zhuǎn)，可以增長年剩余價值量和提高年剩余價值率，主線是因（B）A．預(yù)付的資本總量增長了B．實際發(fā)揮作用的可變資本增長了C．流通對生產(chǎn)的反作用D．剩余價值率提高了23．最鮮明體現(xiàn)資本主義國家實質(zhì)的國家職能是（A）A．政治職能B．經(jīng)濟職能C．社會職能D．對外交往職能24．資本主義法制的關(guān)鍵是（B）A．民法B．憲法C．刑法D．行政法25．美國采用權(quán)力制衡的組織形式，其中立法權(quán)屬于（A）A．國會B．總統(tǒng)C．最高法院D．最高檢察院26．資本主義國家的選舉的實質(zhì)是（C）A．資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級分權(quán)B．每個公民都能通過競選參與政治活動，體現(xiàn)自己的愿望和規(guī)定C．協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施D．人民當(dāng)家作主27．資本主義政黨制度的實質(zhì)是（D）A．容許工人階級及其政黨參與國家政治生活B．容許馬克思主義政黨獨立執(zhí)政C．不受資本主義國家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約D．資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者，實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機制28．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的關(guān)鍵是（C）A．文學(xué)、藝術(shù)和宗教B．道德、倫理C．政治思想和法律思想D．哲學(xué)、歷史1.B2.D3.B4.A5.B6.A7.D8.C9.D10.A11.D12.A13.B14.C15.B16.A17.C18,C19.B20.C21.D22.B23.A24.B25.A26.C27.D28.C唯心主義否認思維和存在的同一性。這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的原則，不是劃分唯物論和唯心論的原則。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。世界統(tǒng)一于存在。這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有無統(tǒng)一性，即有無共同的本質(zhì)或本原，。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一種錯誤的折中主義的命題，之因此是錯誤的，是由于“存在”是什么，在這里，是不明確的；；假如存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，假如存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的主線屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反應(yīng)了物質(zhì)和運動的聯(lián)絡(luò)。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不對的的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范圍，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范圍。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的主線屬性。兩者是有區(qū)別。唯物主義都承認社會存在決定社會意識。這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義此前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，對的指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。5、“所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。這一觀點是對的的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要構(gòu)成部分。在馬克思主義看來，所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推進社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；；另一方面，社會生活的所有內(nèi)容就是不停進行的社會實踐；；再次，實踐既是人的自覺能動性的體現(xiàn)，也是人的自覺能動性的本源，是人的生命體現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。6、運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特性。這一觀點不精確。聯(lián)絡(luò)和發(fā)展是唯物辯證法的總特性。事物之間的聯(lián)絡(luò)既是客觀的，又是普遍的。事物的互相聯(lián)絡(luò)包括事物的互相作用，而互相作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種體現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和關(guān)鍵。這一觀點是對的的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之因此說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和關(guān)鍵，這是由于：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從主線上回答了事物為何會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律以及唯物辯證法基本范圍的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范圍的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的主線措施―矛盾分析法。8、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。這一觀點是不對的。矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范圍。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推進事物的發(fā)展。9、掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界線，即事物的程度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范圍啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了增進事物發(fā)展，又必須超過事物原有的度，要適時抓住時機，增進事物的質(zhì)變。10、否認就是新舊事物之間“一刀兩斷”。這種觀點是不對的的。馬克思主義的辯證否認觀認為：否認是事物的自我否認，是事物內(nèi)部矛盾運動的成果；否認是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有通過否認，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否認是新舊事物聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否認環(huán)節(jié)聯(lián)絡(luò)起來的；辯證否認的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極原因又保留其積極原因。11、歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。這是唯物辯證法的對的觀點。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程在思維中反應(yīng)的次序和進程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包具有偶爾原因、次要原因以及迂回波折的細節(jié)，詳細而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細節(jié)：偶爾性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反應(yīng)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12、現(xiàn)代科學(xué)思維措施的產(chǎn)生與辯證思維措施無關(guān)。這種觀點是不對的的。辯證思維措施與現(xiàn)代科學(xué)思維措施有著措施論上的共同性，兩者是互相聯(lián)絡(luò)、互相補充的。首先，辯證思維措施是現(xiàn)代科學(xué)思維措施的措施論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維措施之中。另首先，現(xiàn)代科學(xué)思維措施又豐富了辯證思維措施。13、人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。這種觀點是不對的的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將兩者相提并論，不應(yīng)當(dāng)?shù)贸鋈斯ぶ悄軐〈说囊庾R的結(jié)論。首先，人L智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從主線上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能替代思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。另一方面，人工智能自身不具有社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實行指令而形成的社會后果。最終，人工智能沒有自身的需求和處理需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的發(fā)明能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不停發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以替代人的部分思維．減輕腦力勞動的承擔(dān)，但作為人類實踐所發(fā)明出來的工具在主線上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。主體和客體就是主觀和客觀。這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范圍之間有聯(lián)絡(luò)，但不等同。主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相稱于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認識論范圍，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)，進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。兩對范圍的聯(lián)絡(luò)表目前：主體有主觀性，故意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。兩對范圍的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)絡(luò)才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個有區(qū)別的范圍：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進人人的認識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另首先，認識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體自身不屬于客觀事物。2、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，兩者都是對客觀真理的否認。這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中具有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰笔乔f子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢查真理有客觀原則?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不一樣的人有不一樣的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反應(yīng)，是主體和客體互相作用的成果。人的對的認識不僅具有客觀性，并且具有主觀性和差異性。而這些具有差異性的認識與否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢查。承認人的認識上的主觀性和差異性，并不等于否認客觀真理。3、但凡親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反應(yīng)。這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反應(yīng)，有些則是不符合客觀事實的虛假反應(yīng)或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，不過它的缺陷是直觀性和表面性，不能深人、全面地反應(yīng)事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸張感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上輕易導(dǎo)致主觀唯心主義。4、“人的思維是至上的，又是非至上的”。這一觀點是對的的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和也許性來說，是可以認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。不過，每一種人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不停得到處理的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5、認識是一種不停反復(fù)和無限發(fā)展的過程。此觀點對的。一種對的的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復(fù)才能完畢。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一種過程。人的認識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等原因的制約；另一方面，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、措施、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等原因的制約，因此，對客觀事物尤其是比較復(fù)雜的事物的認識，要通過實踐和認識的多次