用耳接受聲音的歷時(shí)考察

用耳接受聲音的歷時(shí)考察

在漢語(yǔ)中，“耳”和“聽(tīng)”是指“聽(tīng)”、“聽(tīng)”和“聽(tīng)”的詞?？疾焖鼈儚墓诺浇竦陌l(fā)展脈絡(luò)和在現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中的分布,比較異同,可更清楚地認(rèn)識(shí)它們之間的淵源關(guān)系。首先考察“聽(tīng)”、“聞”、“聆”在上古時(shí)期的使用情況?！奥?tīng)”,《說(shuō)文·耳部》:“聼,聆也?！倍巫?“凡目所及者云視,如視朝、視事是也。凡目不能遍而耳所及者云聼。如聼天下、聼事是也?！奔坠俏膹亩鷱目?表示一用口說(shuō),一用耳聽(tīng)。小篆作從耳從?！罢?得也。耳得聲為聽(tīng)?！狈灿枚涓惺苈曇艚栽宦?tīng),聽(tīng)的對(duì)象為自然界中的一切聲音。如:《左傳》僖公二十四年:“耳不聽(tīng)五聲之和為聾,目不別五色之章為昧?！钡覀兛疾煜惹匚鳚h的五種代表性典籍《論語(yǔ)》、《左傳》、《孟子》、《韓非子》、《史記》中的用例,發(fā)現(xiàn)“聽(tīng)”的對(duì)象絕大多數(shù)局限于言語(yǔ)、訓(xùn)誡、議論、觀點(diǎn)、意見(jiàn)等。如:《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“子曰:‘始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。’”《孟子·萬(wàn)章上》:“三年,以聽(tīng)伊尹之訓(xùn)己也,復(fù)歸于亳?！薄俄n非子·八奸》:“何謂流行?曰:人主者,固壅其言談,希于聽(tīng)論議,易移以辯說(shuō)?！薄妒酚洝垉x列傳》:“中謝對(duì)曰:‘凡人之思故,在其病也。彼思越則越聲,不思越則楚聲?！谷送?tīng)之,猶尚越聲也?！薄奥?tīng)”在上古本義與引申義“聽(tīng)從”之間的界限難以決然劃清,必須結(jié)合具體的上下文語(yǔ)境加以判斷?！奥?tīng)”在《左傳》中共出現(xiàn)148次,明確斷定為“用耳朵感受聲音”意義的僅為15次,約占10%。其余90%的用例既可理解為本義,也可理解為“聽(tīng)從”義,根據(jù)上下文來(lái)判斷其意義。當(dāng)然一些固定格式也可以幫助我們判定其本義和引申義的區(qū)別。如,在《左傳》中多次出現(xiàn)“唯命是聽(tīng)”、“唯命是從”的固定表達(dá),“聽(tīng)”與“從”相互映襯,表達(dá)的是同一概念。從而可斷定其為“聽(tīng)從”義。從語(yǔ)法功能來(lái)說(shuō),“聽(tīng)”可以單獨(dú)作謂語(yǔ),也可以帶表示各種聲音的受事賓語(yǔ),但一般不帶表人的賓語(yǔ)?！奥?tīng)”的本義可分析為“+[用耳朵]”“+[接觸]”“+[聲音]”三個(gè)區(qū)別性特征(即義素),從而決定了與之搭配的受事賓語(yǔ)主要是音響,而不是人這個(gè)本體?！奥劇币彩浅Ｓ玫摹奥?tīng)類(lèi)詞”,出現(xiàn)頻率很高?！墩f(shuō)文·耳部》:“聞,知聲也?！倍巫?“往曰聽(tīng),來(lái)曰聞?！洞髮W(xué)》曰:‘心不在焉,聽(tīng)而不聞?！曛?為令聞廣譽(yù)?！倍巫⒌慕忉屖菑穆?tīng)話(huà)人的角度而言。用耳朵去感受聲音為“往”,是一種主觀行為;而接受到聲音為“來(lái)”,即“知聲”,是客觀刺激所引起的反應(yīng)或結(jié)果。“聞”的本義指“聽(tīng)見(jiàn)”。它包括了“聽(tīng)”的動(dòng)作和結(jié)果,語(yǔ)義重心更偏于結(jié)果。《禮記·中庸》:“視之而弗見(jiàn),聽(tīng)之而弗聞?！薄奥劇敝附Y(jié)果。“聞”后可帶各種受事賓語(yǔ),或具體,或抽象,酌舉數(shù)例。如:《左傳》哀公七年:“及范門(mén),猶聞鐘聲。大夫諫。不聽(tīng)。”《韓非子·難三》:“鄭子產(chǎn)晨出,過(guò)東匠之閭,聞婦人之哭,撫其御之手而聽(tīng)之?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》:“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安?！薄睹献印ち夯萃跸隆?“今王鼓樂(lè)于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰……”《史記·高祖本紀(jì)》:“諸父老皆曰:‘平生所聞劉季諸珍怪,當(dāng)貴,且卜筮之,莫如劉季最吉。’”“聞”是個(gè)多義詞,本義是“用耳朵感知聲音”,并由此引申出其他意義。值得一提的是由感知聲音而引申出“鼻子接受外來(lái)的氣味”一義。如:《尚書(shū)·酒誥》:“腥聞在上,故天降喪于殷。罔愛(ài)于殷,惟逸。天非虐。惟民自速辜?！薄俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》:“王強(qiáng)問(wèn)之,對(duì)曰:‘頃嘗言惡聞王臭?！庇帧妒^(guò)》“共王駕而自往,入其幄中,聞酒臭而還?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“芳馨不上聞?dòng)谏瘛！毕鄬?duì)于其他意義,其使用頻率不是很高?！奥?tīng)類(lèi)詞”中另一個(gè)成員“聆”在先秦典籍中未見(jiàn)用例?！赌印肪硪?“農(nóng)夫春耕夏耘,秋斂冬藏,息于聆缶之樂(lè)?！薄赌娱g詁》卷一:“畢云‘聆’當(dāng)為‘瓴’?！踉?“今本墨子作‘聆缶’者,‘聆’乃‘’字之訛,‘’即‘瓴’字也,但移瓦于左,移令于右耳?！w墨子書(shū)‘瓴’字本作‘’,故今本訛作‘聆’,諸類(lèi)書(shū)訛作‘吟’,而缶字則皆不訛也?！睋?jù)此,我們可知此處的“聆”是“瓴”(一種樂(lè)器)的訛寫(xiě)。“聆”指“聽(tīng)”義僅見(jiàn)于西漢揚(yáng)雄著《法言·五百》:“聆聽(tīng)前世,清視在下,鑒莫近于斯矣?！鼻摇榜觥薄奥?tīng)”連用。“聆”在口語(yǔ)中的使用情況,由于沒(méi)有文字記載,只能存疑。東漢至隋,“聽(tīng)類(lèi)詞”的分布及用法發(fā)生了一些變化。變化之一,“聆”的用例開(kāi)始增多,但帶有濃郁的書(shū)面語(yǔ)色彩;之二,“聽(tīng)”的用法進(jìn)一步發(fā)展?！奥?tīng)”在承繼上古用法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善。如《論衡》卷第八:“而以刺虎稱(chēng),謂之勇,不可聽(tīng)也。”又卷二十:“從門(mén)應(yīng)庭,聽(tīng)堂室之言,什而失九?！庇志矶?“公曰:‘寡人所好者音也,愿試聽(tīng)之?！薄端焉裼洝肪硎?“此鳥(niǎo),白日見(jiàn)其形,是鳥(niǎo)也;夜聽(tīng)其鳴,亦鳥(niǎo)也;”又卷十六:“道遇水,定伯令鬼先渡,聽(tīng)之,了然無(wú)聲音?！薄额伿霞矣?xùn)》卷二:“昔在江南,目能視而見(jiàn)之,耳能聽(tīng)而聞之”;又卷六:“狐之為獸,又多猜疑,故聽(tīng)河冰無(wú)流水聲,然后敢渡?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》卷上之上:“管弦繁奏,鐘、夔先聽(tīng)其音?！庇志砩现?“行與服子慎遇宿客舍,先未相識(shí),服在外車(chē)上與人說(shuō)己注《傳》意。玄聽(tīng)之良久,多與己同?！薄洱R民要術(shù)》卷七:“神之聽(tīng)之,福應(yīng)自冥?！薄奥?tīng)”作謂語(yǔ)時(shí),可受副詞“極”、“輒”的修飾。如《論衡》卷三十:“其論說(shuō)始若詭于眾,極聽(tīng)其終,眾乃是之。以筆著文,亦如此焉。”《吳書(shū)·三嗣主傳》裴松之注引《襄陽(yáng)記》:“李衡……漢末入?yún)??！髧L為諸葛恪司馬?！”徽D,求為丹陽(yáng)太守?！饷坑渭?妻輒不聽(tīng)。”可見(jiàn)“聽(tīng)”的語(yǔ)法功能在逐漸加強(qiáng)。伴隨著漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化進(jìn)程的加快,這一時(shí)期頻繁出現(xiàn)“聽(tīng)”與別的單音詞的固定組合,如“竊聽(tīng)”、“駭聽(tīng)”、“諦聽(tīng)”等。如:《晉書(shū)·良吏傳》:“時(shí)武陵太守戴昌亦善談?wù)?與京共談,京假借之,昌以為不如己,笑而遣之,令過(guò)其子若思,京方極其言論。昌竊聽(tīng)之,乃嘆服曰:‘才不可假?！薄赌鲜贰肪硎?“每夜,使湛之自執(zhí)燭,繞壁檢行,慮有竊聽(tīng)者。”《世說(shuō)新語(yǔ)》卷上之下:“每當(dāng)至講時(shí),輒竊聽(tīng)?wèi)舯陂g。既知不能逾己,稍共諸生敘其短長(zhǎng)?！庇?“既有佳致,兼辭條豐蔚,甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)。謝注神傾意,不覺(jué)流汗交面?！薄段簳?shū)》卷六十七:“十一月,疾甚,敕子侄等曰:‘諦聽(tīng)吾言。聞曾子有云:人之將死,其言也善……’”在同一時(shí)期的漢譯佛經(jīng)中,也大量出現(xiàn)這種固定組合。如:《大正藏》02冊(cè)《阿含部》下:“長(zhǎng)者。彼七子緣是功德。諸善功德皆悉具足。諦聽(tīng)彼七子所因功德諸善所獲果報(bào)。”又《阿含部》上:“愿聞七法。蓋何施行。佛言諦聽(tīng)?！薄洞笳亍?4冊(cè)《本緣部》下:“王者如佛,寶藏如法。愚癡羌者猶如外道,竊聽(tīng)佛法,著己法中,以為自有……”“聞”表示“聽(tīng)見(jiàn)”、“聽(tīng)說(shuō)”義時(shí),仍舊保持著上古時(shí)期的用法及適用范圍。如:《論衡》卷第八:“聞?dòng)镁?察物不見(jiàn),存道以亡身。”又:“夫鶴鳴云中,人聞聲仰而視之,目見(jiàn)其形。耳目同力,耳聞其聲,則目見(jiàn)其形矣?！庇志矶?“及岸賈聞之,索于宮。母置兒于褲中,祝曰:‘趙氏宗滅乎?若當(dāng)啼?！薄端焉裼洝肪矶?“其同郡人婦死已數(shù)年,聞而往見(jiàn)之,曰:‘愿令我一見(jiàn)亡婦,死不恨矣?！庇志矶?“此后每夜輒聞若雷若風(fēng),四十許日,百姓相見(jiàn),”《顏氏家訓(xùn)》卷第二:“昔在江南,目能視而見(jiàn)之,耳能聽(tīng)而聞之;”又卷六:“猶,獸名也,既聞人聲,乃豫緣木,如此上下,故稱(chēng)猶豫?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》卷上之下:“未至發(fā)所,道聞民有在草不起子者,回車(chē)往治之?！庇志硐轮?“裴方向壁臥,聞王使至,強(qiáng)回視之。”《齊民要術(shù)》卷第六:“量雛欲出之時(shí),四五日內(nèi),不用聞打鼓、紡車(chē)、大叫、豬、犬及舂聲?！薄奥勔?jiàn)”的組合漸漸多起來(lái),表示聽(tīng)說(shuō)和看見(jiàn)、聽(tīng)說(shuō)和看見(jiàn)的事情之義,內(nèi)部結(jié)構(gòu)為并列結(jié)構(gòu),還沒(méi)有凝固成一個(gè)詞。如《論衡》卷第十三:“況庸人無(wú)篇章之業(yè),不知是非,其為閉暗,甚矣。此則土木之人,耳目俱足,無(wú)聞見(jiàn)也?！薄端焉裼浶颉?“若此比類(lèi),往往有焉。從此觀之,聞見(jiàn)之難,由來(lái)尚矣?！薄奥勔?jiàn)”表示“聽(tīng)說(shuō)和看見(jiàn)”義?！墩摵狻肪淼诎?“然則耳目所聞見(jiàn),不過(guò)十里,”《顏氏家訓(xùn)》卷二:“吾生于亂世,長(zhǎng)于戎馬,流離播越,聞見(jiàn)已多?！薄奥勔?jiàn)”表示“聽(tīng)說(shuō)和看見(jiàn)的事情”,均是并列結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)?！榜觥?《說(shuō)文·耳部》:“聽(tīng)也。從耳令聲?！薄稄V雅》:“聆,以耳取聲?！薄墩f(shuō)文》“聆”、“聽(tīng)”互訓(xùn)。東漢以后,“聆”的用例逐漸多起來(lái)。如:《風(fēng)俗通義·正失》:“明公既為鄉(xiāng)里,超然遠(yuǎn)覽,何為過(guò)聆晉語(yǔ),簡(jiǎn)在心事乎?”《漢書(shū)》卷一百上:“妣聆呱而刻石兮,許相理而鞠條?！?可以對(duì)比應(yīng)劭的注釋:應(yīng)劭曰:“妣,叔向之母也。石,叔向之子也。聽(tīng)其啼聲刻,知其后必滅羊舌氏?！?《晉書(shū)》卷五十一:“聆鳴蜩之號(hào)節(jié)兮,恐隕葉于凝露。”《宋書(shū)》卷六:“丙寅,詔曰:‘賞慶刑威,奄?lài)?guó)彝軌,黜幽升明,辟宇恒憲。故采言聆風(fēng),式觀侈質(zhì),貶爵加地,于是乎在?！薄蛾悤?shū)》卷三十四:“既聽(tīng)春鳥(niǎo),又聆秋雁,未嘗不促膝舉觴,連情發(fā)藻,且代琢磨,間以嘲謔,俱怡耳目,并留情致?！辈贿^(guò),“聆”與“聽(tīng)”在使用語(yǔ)境和意義、適用對(duì)象上還是有區(qū)別的。從意義上來(lái)說(shuō),“聆”特指仔細(xì)地聽(tīng)。段玉裁注《說(shuō)文》:“聆者,聽(tīng)之知微者也?！币?非仔細(xì)聽(tīng)不可。因此,在聽(tīng)的過(guò)程中帶有品味、辨別的意味。這是“聆”這一義位的隱性義素,只有在與別的詞語(yǔ)組合以后才顯現(xiàn)出來(lái)。如《太平經(jīng)合?！肪硭氖?“真人傳書(shū),付有德之君,審而聆吾文言,立平立樂(lè),災(zāi)異除,不失銖分也?！庇志硭氖?“諾。子詳聆吾言而深思念之,臣有忠善誠(chéng)信而諫正其上也,君不聽(tīng)用,反欲害之……”又卷五十:“聆聲音以知微言,占吉兇……”而“聽(tīng)”的義域沒(méi)有限制,更具有廣義性。例子從略。從使用語(yǔ)境來(lái)看,“聽(tīng)”具有更大的自由度,運(yùn)用于各種文體的語(yǔ)料,是“聽(tīng)類(lèi)詞”中的最基本詞。而“聆”多局限于正史、駢賦文體。我們考察了這一時(shí)期的九十多部典籍,其中《北齊書(shū)》、《北史》、《陳書(shū)》、《風(fēng)俗通義》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《淮南子》、《晉書(shū)》、《梁書(shū)》、《南齊書(shū)》、《南史》、《千字文》、《宋書(shū)》、《太平經(jīng)》、《魏書(shū)》、《文心雕龍》、《文選》、《周書(shū)》等有“聆”的用例。而那些口語(yǔ)體或語(yǔ)言文白夾雜的典籍中很少用“聆”。從范圍來(lái)看,“聽(tīng)”適用于自然界中的一切聲音,沒(méi)有什么限制;而“聆”帶有品味、辨別的意味,其適用對(duì)象一般都是美的、好的聲音,尤其是對(duì)音樂(lè),必須通過(guò)細(xì)聽(tīng)來(lái)感受其中之美,故此種場(chǎng)合多用“聆”。如《北齊書(shū)·文苑傳》:“每結(jié)思于江湖,將取弊于羅網(wǎng),聆代竹之哀怨,聽(tīng)出塞之嘹朗,對(duì)皓月以增愁,臨芳樽而無(wú)賞。”《后漢書(shū)》卷八十九《張衡列傳》:“聆廣樂(lè)之九奏兮,展泄泄以肜肜?！薄稌x書(shū)》卷二十二《樂(lè)》上:“魏文侯聆古樂(lè)而恐臥,晉平公聽(tīng)新聲而忘食,先王之道,漸以陵夷?！薄段倪x》卷第五十五:“于時(shí)紳佩之士,望形表而影附,聆嘉聲而響和者,猶百川之歸巨海,鱗介之宗龜龍也?！碧埔院蟮慕鷿h語(yǔ)時(shí)期“聽(tīng)類(lèi)詞”伴隨著漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)的變化而變化,其語(yǔ)法功能逐步完善。我們把近代漢語(yǔ)分為兩個(gè)時(shí)期:唐五代為第一階段,宋元明清為第二階段。唐五代時(shí)期“聽(tīng)類(lèi)詞”的格局基本上未變。“聽(tīng)”與“聞”使用頻率仍很高,“聆”主要局限于詩(shī)賦文體、正史典籍中。酌舉數(shù)例:《全唐詩(shī)》卷二百二十八:“亂離還奏樂(lè),飄泊且聽(tīng)歌?！?杜甫《泛江》)又卷二百二十二:“勿云聽(tīng)者疲,愚智心盡死?！?杜甫《聽(tīng)楊氏歌》)《祖堂集》卷六:“‘如何是非關(guān)舌?’師曰:‘無(wú)耳聽(tīng)音聲?！庇志硎?“因舉六祖為行者時(shí),到劉志略家,夜聽(tīng)尼轉(zhuǎn)《涅盤(pán)經(jīng)》?！薄度圃?shī)》卷二百二十二:“聞道三年未曾語(yǔ),小心恐懼閉其口。”(杜甫《可嘆》)又卷二百二十七:“劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿(mǎn)衣裳?！?杜甫《聞官軍收河南河北》)《祖堂集》卷十二:“師有時(shí)云:‘滿(mǎn)眼覷不見(jiàn)眼根昧,滿(mǎn)耳聽(tīng)不聞耳根背?！庇志矶?“不是其人,對(duì)面不識(shí),似巴人聞白雪之歌,鍰子入凈名之會(huì)?！薄度圃?shī)》卷六百五十三:“緬想遠(yuǎn)書(shū)聆鵲喜,窺尋嘉果覺(jué)猿偷。”(方千《山中言事八韻寄李支使》)又卷七百二十三:“洞深頭上聆仙語(yǔ),船靜鼻中聞海腥?！?李洞《賦得送軒轅先生歸羅浮山》)《祖堂集》卷九:“若也未逢匠伯,低首側(cè)聆,意下尋思,卒搔不著?！庇志硎?“若有人舉得,出來(lái)舉看;若無(wú)人舉得,大眾側(cè)聆,待某甲為眾舉當(dāng)時(shí)事?！边@一時(shí)期出現(xiàn)了“聽(tīng)眾”、“探聽(tīng)”、“傾聽(tīng)”、“靜聽(tīng)”、“聽(tīng)講”、“聽(tīng)取”等詞語(yǔ),“聽(tīng)”的構(gòu)詞能力進(jìn)一步增強(qiáng)。如:《敦煌變文集》卷六:“遠(yuǎn)公入寺安居,約經(jīng)數(shù)月,便有四遠(yuǎn)聽(tīng)眾,來(lái)奔此寺?！薄度圃?shī)》卷三百四十一:“廣張罪福資誘脅,聽(tīng)眾狎恰排浮萍?！?韓愈《華山女》)《敦煌變文集》卷五:“王陵脫著體汗衫,掇一標(biāo)記:‘斫營(yíng),先到先待,后到后待,大夫大須審記,莫落他楚家奸?！汩刈想x門(mén)探聽(tīng)更號(hào)?！薄缎l(wèi)公兵法輯本》卷中《部伍營(yíng)陣》:“至夜,每陣前百步外,各著聽(tīng)子二人,一更一替,以聽(tīng)不虞,仍令探聽(tīng)子勿合眼睡?！薄逗?xùn)|記·獨(dú)孤遐叔》:“遂舉金爵,收泣而歌曰:‘今夕何夕,存耶沒(méi)耶?良人去兮天之涯,園樹(shù)傷心兮三見(jiàn)花?！瘽M(mǎn)座傾聽(tīng),諸女郎轉(zhuǎn)面揮涕。”《舊唐書(shū)》卷五十:“于時(shí)朝廷徨徨,莫能自固,海內(nèi)傾聽(tīng),以相驚恐?！薄杜f五代史》卷一百三十三:“春秋將及于八旬,不諱之談,爾當(dāng)靜聽(tīng)。”《全唐詩(shī)》卷八百九十:“倚橈靜聽(tīng)曲中意,好似云山韶濩音?！薄抖鼗妥兾募肪砹?“當(dāng)時(shí)有敕:‘要聽(tīng)道安講者,每人納錢(qián)一百貫文,方得聽(tīng)講一日?！薄度圃?shī)》卷六百七十一:“山花不語(yǔ)如聽(tīng)講,溪水無(wú)情自薦哀?！薄抖鼗妥兾募肪矶?“問(wèn)我新從何處來(lái),聽(tīng)取老夫細(xì)祗對(duì)?！彼我院鬂h語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)發(fā)生了質(zhì)變,一些重要語(yǔ)法現(xiàn)象如動(dòng)詞重疊、動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)、體標(biāo)記等,制約著動(dòng)詞的語(yǔ)法功能的演變?！奥?tīng)”的語(yǔ)法功能日趨成熟,具有了現(xiàn)代漢語(yǔ)中的所有功能。如可重疊,后可帶動(dòng)態(tài)助詞“著、了、過(guò)”、結(jié)構(gòu)助詞;可帶名詞、動(dòng)詞、小句作賓語(yǔ)等。“聽(tīng)”的重疊用法出現(xiàn)的較晚,宋元時(shí)期未見(jiàn),直到明以后才有用例。如《初刻拍案驚奇》卷四十:“仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng),聲在一箱中出,伸手取卷,每拾起一卷?！薄都t樓夢(mèng)》第二十八回:“黛玉便拉王夫人道:“舅母聽(tīng)聽(tīng),寶姐姐不替他圓謊,他支吾著我。”又第二十二回:賈母亦笑道:“你們聽(tīng)聽(tīng)這嘴!我也算會(huì)說(shuō)的,怎么說(shuō)不過(guò)這猴兒。”“著、了、過(guò)”在宋以后已經(jīng)完成虛化過(guò)程,成為真正意義上的體標(biāo)記。因此“聽(tīng)著(著)”、“聽(tīng)過(guò)”、“聽(tīng)了”分別表示動(dòng)作的持續(xù)、完畢、完成的語(yǔ)法意義。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》第一百一十四卷:“且如程門(mén)中如游定夫,后來(lái)說(shuō)底話(huà),大段落空無(wú)理會(huì)處,未必不是在扶溝時(shí)只恁地聽(tīng)了?！庇值谒氖?“仁義忠信之言,須是將耳常常聽(tīng)著?！庇值谌?“曰:‘顏?zhàn)勇?tīng)得夫子說(shuō)話(huà),自然住不得。若他人聽(tīng)過(guò)了,半疑半信,若存若亡,安得不惰!’”《全元雜劇·白樸·董秀英花月東墻記》:“(旦上云)自從昨日聽(tīng)了那生彈琴,不想我病癥轉(zhuǎn)加,身子好生不快”,又《高文秀·黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》:“(正末云)這廝趕將我出來(lái),我則在這窗兒外聽(tīng)著,看他說(shuō)甚么?！薄冻蹩膛陌阁@奇》卷二:“滴珠聽(tīng)了,便道:‘我是好人家兒女,便做道有些不是,直得如此作賤說(shuō)我!’”又卷二十:“口里說(shuō)道:‘我委實(shí)不曾有甚歹心負(fù)了你,你聽(tīng)著一面之詞,離異了我?！崩顫O《十二樓》第六回:“小姐聽(tīng)過(guò)之后,就與能紅兩個(gè)悄悄歸房,并不使一人知道。”《紅樓夢(mèng)》第五十四回:“眾人都道:‘老太太什么沒(méi)聽(tīng)過(guò)!便沒(méi)聽(tīng)過(guò),也猜著了。’”又第八回:“薛姨媽聽(tīng)了,忙也把自己糟的取了些來(lái)與他嘗?！庇值诰呕?“瑞大爺反倒派我們的不是,聽(tīng)著人家罵我們,還調(diào)唆他們打我們茗煙?！薄奥劇北怼奥?tīng)見(jiàn)、聽(tīng)到”義在宋元仍是主流,其用法承繼了前代。語(yǔ)法功能主要有:可單獨(dú)作謂語(yǔ)、后可帶直接或間接受事賓語(yǔ),但這一時(shí)期出現(xiàn)的其他用法如可重疊、可帶“著、了、過(guò)”等動(dòng)態(tài)助詞,“聞”卻一直未具備。到了明清時(shí)期,“聞”表示“聽(tīng)見(jiàn)”、“聽(tīng)到”義的用例漸少,且多用于轉(zhuǎn)述古語(yǔ)、敘事語(yǔ)言,口語(yǔ)中多講“聽(tīng)見(jiàn)、聽(tīng)到”?！奥?tīng)見(jiàn)”一詞,最早用例是宋代《全宋詞·夜行船(呂倩)·楊無(wú)咎》:“我也尋常聽(tīng)見(jiàn)慣。渾不似、這翻撩亂。調(diào)少情多,語(yǔ)嬌聲咽,曲與寸腸俱斷?！碑?dāng)是宋代口語(yǔ)的真實(shí)反映。元代的用例稍多,統(tǒng)計(jì)元代典籍24種,“聽(tīng)見(jiàn)”共出現(xiàn)44次,集中在《全元雜劇》、《全元南戲》兩部典籍中,且用于人物對(duì)白,唱詞中很少出現(xiàn)。如《全元雜劇·宮天庭·死生交范張雞黍》:“(云)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聽(tīng)見(jiàn)許多人鬧,莫非是元伯的靈柩?”又關(guān)漢卿《包戴制智斬魯齋郎》:“(正末云)你輕說(shuō)些,倘或被他聽(tīng)見(jiàn),不斷送了我也?”《全元南戲·殺狗記》:“(旦)我方才聽(tīng)見(jiàn)你在此自言自語(yǔ),怎么說(shuō)不曾?”說(shuō)明宋元時(shí)期,書(shū)面文體仍以“聞”為主,但“聽(tīng)見(jiàn)”在口語(yǔ)中正逐漸代替“聞”。二者的分工比較明確。明清以后,“聽(tīng)見(jiàn)”在口語(yǔ)完全取代“聞”,并逐漸進(jìn)入書(shū)面語(yǔ),與“聞”并駕齊驅(qū)?！奥?tīng)見(jiàn)”與“聞”出現(xiàn)次數(shù)的比例《初刻拍案驚奇》中為1:4.7,到了《紅樓夢(mèng)》則為3.3:1。《紅樓夢(mèng)》第八回:“先聞得說(shuō)字問(wèn)包子等事,也還可不必起來(lái),后來(lái)摔了茶鐘……彼時(shí)李嬤嬤等已進(jìn)來(lái)了,聽(tīng)見(jiàn)醉了,不敢前來(lái)再加觸犯,只悄悄的打聽(tīng)睡了……”《初刻拍案驚奇》卷九:“只聞得墻內(nèi)笑聲,在馬上欠身一望,正見(jiàn)墻內(nèi)秋千競(jìng)就……那管門(mén)的老園公聽(tīng)見(jiàn)墻外有馬鈴響,走出來(lái)看,只見(jiàn)有一個(gè)騎馬郎君呆呆地對(duì)墻里覷著。”抽取了六部明清白話(huà)小說(shuō),對(duì)每部書(shū)的前十回“聞”表“聽(tīng)見(jiàn)、聽(tīng)到”義和“聽(tīng)見(jiàn)”出現(xiàn)次數(shù)作了統(tǒng)計(jì)。其中,前兩部為明代作品,第三部為明末清初作品,后三部為清代作品。從以上數(shù)字的變化也可看出“聽(tīng)見(jiàn)”與“聞”在相互競(jìng)爭(zhēng)中的發(fā)展趨勢(shì)?！榜觥钡挠美匀徊欢?義域愈窄,受事賓語(yǔ)多為音樂(lè)訓(xùn)誨之詞等,帶有莊重、文言意味。如《碧雞滿(mǎn)志》卷三:“八