音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科之路

音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科之路

魯迅說(shuō)，事實(shí)上，地球上沒(méi)有道路。很多人走，他們成了道路。借著說(shuō):其實(shí)世上本沒(méi)有學(xué)科,研究的人多了,也就成了學(xué)科。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)以學(xué)科狀態(tài)進(jìn)入當(dāng)代歷史,至今也不過(guò)短短幾十年間。然而,就在這短短的幾十年間,音樂(lè)美學(xué)學(xué)科之所以得以穩(wěn)固學(xué)科基礎(chǔ)、明確學(xué)科目標(biāo)、叢結(jié)學(xué)科成果、建設(shè)學(xué)科隊(duì)伍,就在于那些長(zhǎng)年孜孜不倦、執(zhí)著駐守在學(xué)科陣地上的學(xué)術(shù)前輩們。其中,就有這樣有一位學(xué)者,起初常常被人誤讀費(fèi)解,如今憑其一貫扎扎實(shí)實(shí)的研究、殷殷勤勤的工作,成為當(dāng)今音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的帶頭人,在繼承前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上,與他的同輩學(xué)人一起開(kāi)拓并引領(lǐng)著學(xué)科的發(fā)展。他就是我們的老師,中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系系主任、教授、博士研究生導(dǎo)師,著名音樂(lè)美學(xué)家、音樂(lè)批評(píng)家韓鍾恩。記得有位學(xué)者曾經(jīng)在2008年第八屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議上,幽默地稱(chēng)韓老師為“音樂(lè)美學(xué)的化身”。此話(huà)雖具戲說(shuō)意味,但確實(shí)也一語(yǔ)道出了韓老師的學(xué)術(shù)研究特色—在用美學(xué)的方式研究音樂(lè)問(wèn)題的同時(shí),始終帶著強(qiáng)烈的學(xué)科意識(shí)反觀(guān)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科本身。通過(guò)對(duì)音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題的貫串性研究,使得這個(gè)原本概念模糊、范疇不定、邊界不清的學(xué)科逐漸清晰、確定、系統(tǒng)化起來(lái)。如,韓老師在20世紀(jì)90年代初發(fā)表的兩篇論文《釋[Aesthetics]并及音樂(lè)美學(xué)“論域”建構(gòu)》(1990)和《詞與義—關(guān)于[現(xiàn)在音樂(lè)美學(xué)論域]及其[人與人相關(guān)]命題之[術(shù)語(yǔ)/概念體系]的讀解與批判》(1991)中,分別對(duì)音樂(lè)美學(xué)的內(nèi)涵及外延進(jìn)行界定,并對(duì)學(xué)科理論體系做出進(jìn)一步的構(gòu)想和規(guī)劃①。至此,韓老師在給音樂(lè)美學(xué)學(xué)科選定合式的生長(zhǎng)土壤并確立相應(yīng)的地界之后,開(kāi)始進(jìn)行墾作灌溉播種,在忙碌的“耕耘并哲性作業(yè)”中期盼著結(jié)果收成的日子。其中,“臨響”(1996)和“意向存在”(2003)就如同在這片土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的兩棵具有標(biāo)桿性意義的理論之樹(shù),不僅茁壯成長(zhǎng),而且碩果累累。可以說(shuō),這兩個(gè)原創(chuàng)術(shù)語(yǔ)概念,就是韓老師通過(guò)多年的音樂(lè)美學(xué)研究和音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐提煉出來(lái)并加以論證的?！爸蒙碛凇魳?lè)廳’這樣的特定場(chǎng)合,面對(duì)‘音樂(lè)作品’這樣的特定對(duì)象,把在這樣的特定條件下獲得的(僅僅屬于藝術(shù)和審美的)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn),通過(guò)可以敘述的方式進(jìn)行特定的歷史敘事和意義陳述?！边@是韓老師對(duì)“臨響”這一原創(chuàng)敘辭簡(jiǎn)約而具象的闡釋,以醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)“臨床”為摹本,通過(guò)法國(guó)哲學(xué)家?？隆杜R床診所的誕生》一書(shū)中的“目視”行為得到啟發(fā),按照與之相應(yīng)的思路,以“耳聞”作為直接針對(duì)人的聆聽(tīng)行為的第一且根本路徑,并以此為起點(diǎn)展衍開(kāi)去,從而喚醒音樂(lè)審美特有的行為方式。自然地,“臨響”便成為一則具有多重復(fù)合美學(xué)內(nèi)涵的命題。首先,從字義的層面解析。“臨”在此處表達(dá)“置身其中”之意,即通常所說(shuō)的“臨場(chǎng)”,這與普遍意義的聽(tīng)音賞樂(lè)有所區(qū)別。音樂(lè)廳這一場(chǎng)所指向是構(gòu)成“臨響”活動(dòng)的關(guān)鍵要素,在此,音樂(lè)會(huì)作為公開(kāi)的呈遞媒介,由表演者的現(xiàn)場(chǎng)演奏(唱)構(gòu)成音響表達(dá),而臺(tái)下的接受主體即欣賞者則以一種“身臨其境”的姿態(tài)置身于由多重要素聯(lián)動(dòng)而成的音樂(lè)“場(chǎng)”中。繼而,從場(chǎng)景的角度辨識(shí)?！皥?chǎng)”的存在與構(gòu)成是完成“臨響“活動(dòng)的先決條件,它以實(shí)際音響為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,處于無(wú)法還原、不可復(fù)制的真實(shí)狀態(tài),僅此一次,不再重來(lái)。因而,韓老師認(rèn)為,在這種無(wú)可替代的特定手段之中,“任何離開(kāi)真實(shí)‘臨響’狀態(tài)的體驗(yàn),以及由此派生的推斷,不是感覺(jué)器官的位移,就是感受方式的假設(shè),甚至是一個(gè)虛構(gòu)的偽命題”。再者,從審美的渠道考察。唯此一次的現(xiàn)場(chǎng)音響制造成為彼時(shí)音樂(lè)存在方式最顯目的特征,以感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為詮釋路徑,演奏(唱)者將音樂(lè)審美意向灌注于作品塑造之中,與此同時(shí),以感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為原始驅(qū)動(dòng),欣賞者將音樂(lè)審美意向投射到內(nèi)涵解讀之上,從而,在“共時(shí)空”的氣場(chǎng)鏈條中,形成多者相互關(guān)聯(lián)、彼此互動(dòng)的雙向“傳達(dá)一接收”模式。這一層面的“臨響”觀(guān)念,其意義囊括著對(duì)音樂(lè)社會(huì)屬性的解讀。韓老師曾經(jīng)指出:“音樂(lè)作為人的物化與物的人化之間的中樞,朝前看它是人的觀(guān)念外化的結(jié)果,人的觀(guān)念落實(shí)在物,是人的物化;向后移它則又是審美的對(duì)象,去訴諸人,影響人,成為物的人化的原因?！憋@然,“臨響”這一稱(chēng)謂,完美涵蓋了“音樂(lè)二重性”即人的物化與物的人化二者彼此參透的相關(guān)性?！坝纱?通過(guò)意向的作用,物被還原了,人的審美理想得到實(shí)現(xiàn):一方面是人化的音樂(lè);一方面是音樂(lè)化的人。整個(gè)過(guò)程,始終洋溢著感性碰撞時(shí)的‘對(duì)應(yīng)’和理性關(guān)照時(shí)的‘同情’,因而是‘人與人相關(guān)’。”最后,從經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)論證。“臨響”,除卻親臨音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng),進(jìn)行聽(tīng)賞樂(lè)音、品味演奏(唱)、感受風(fēng)格、考察技巧之外,通常還會(huì)進(jìn)行一種帶有自我經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證及批評(píng)的活動(dòng)。主體針對(duì)自身經(jīng)驗(yàn),以再度經(jīng)驗(yàn)為界點(diǎn),之前是對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的預(yù)設(shè),之后則是新生經(jīng)驗(yàn)的形成。因而,“臨響”敘辭涵蓋的又一功能,是文化還原的不斷刷新。對(duì)此,韓老師的闡釋是:“對(duì)處于音響發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)而言,不僅有自身的內(nèi)在積累,而且,還有外向的投射;即:以自身的現(xiàn)實(shí)設(shè)入,參與作品的真實(shí)存在?！苯?jīng)由上述命題解讀,不難得出,“臨響”之所以成為一個(gè)不可為“聽(tīng)音樂(lè)”等普通說(shuō)法所取代的敘辭概念,來(lái)源于其內(nèi)含的行為方式所富有的特定人文含量與標(biāo)示。此后十余年間,韓老師除了不斷在音樂(lè)美學(xué)研究中對(duì)此學(xué)術(shù)創(chuàng)意進(jìn)行內(nèi)涵發(fā)掘與外延拓展之外,還始終在其音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作中貫徹著對(duì)這一美學(xué)思想的實(shí)施策略,即進(jìn)行音樂(lè)會(huì)批評(píng)的寫(xiě)作。這不僅是韓老師將“臨響”概念經(jīng)由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的行動(dòng)付諸,也是他在音樂(lè)批評(píng)領(lǐng)域?qū)で蠹兇鈱徝狸P(guān)照的學(xué)術(shù)嘗試。音樂(lè)批評(píng),從音樂(lè)走向批評(píng),是由單純聆聽(tīng)出發(fā),邁向以文字為訴求的體驗(yàn)、感悟、判斷的過(guò)程,這其中,存在著不同載體間形式轉(zhuǎn)換的差異。面對(duì)這一罅隙,應(yīng)當(dāng)如何以風(fēng)格鮮明、引人入勝又具備審美指向的文字客觀(guān)并恰當(dāng)?shù)倪€原音樂(lè)藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)涵,表達(dá)犀利的文化品格,并最終找尋到專(zhuān)屬于自身的學(xué)科語(yǔ)言,以獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格存在并屹立,想必正是音樂(lè)學(xué)者們不斷叩問(wèn)和尋覓的。尤其在中國(guó)新音樂(lè)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展的當(dāng)下,如何直面中國(guó)當(dāng)代作曲家及其作品,更成為批評(píng)學(xué)科前進(jìn)中亟待解決的問(wèn)題?；仡欗n老師多年來(lái)音樂(lè)會(huì)批評(píng)的精彩寫(xiě)作,不難發(fā)現(xiàn),他對(duì)中國(guó)當(dāng)代新音樂(lè)創(chuàng)作不僅保持新鮮而強(qiáng)烈的關(guān)注度,并且始終嘗試將純粹審美觀(guān)照作為探究音樂(lè)作品藝術(shù)蘊(yùn)涵的核心。他希望借由“臨響”的渠道,在“重返音樂(lè)廳”之后,“盡可能祛除籠罩與彌漫在音響之外的‘精神遮蔽’,從而,真正親近實(shí)際發(fā)生的音響”,也即是,以“直接面對(duì)音響敞開(kāi)”的方式促成全新感性經(jīng)驗(yàn)的不斷生成。因此,無(wú)論是從王西麟《第一交響曲》的音樂(lè)語(yǔ)言中感受到作曲家美學(xué)觀(guān)念和生命沖動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò),抑或再聽(tīng)陳其剛《逝去的時(shí)光》時(shí)讀解出傳統(tǒng)文人的噫吁嗟夫之嘆,還是在朱踐爾《第十交響曲》中通過(guò)“聲象”與“律動(dòng)”參透出的人文意蘊(yùn),凡此種種,都是在純粹聲音陳述的背景下,尋求—種與之相吻合的以審美為指向的純粹感性描寫(xiě)方式。從學(xué)科建設(shè)的角度出發(fā),他所實(shí)現(xiàn)著的,是對(duì)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)在學(xué)術(shù)觀(guān)念上的吐陳納新,以及對(duì)研究思路的孜孜探求,就像他進(jìn)行的自我闡述那樣,從中獲得一些天下所無(wú)而內(nèi)心獨(dú)有的美?甚至于,在剎那間激發(fā)出一次精神閃爍,一種獨(dú)一無(wú)二的覺(jué)悟?！耙庀虼嬖凇?2003)是韓老師的博士學(xué)位論文《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》中的提出核心概念。這一概念的創(chuàng)設(shè)是為了解決這樣一系列與音樂(lè)的意義相關(guān)的哲學(xué)美學(xué)問(wèn)題:音樂(lè)有沒(méi)有意義?音樂(lè)的意義在哪里?音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)是什么?如是設(shè)問(wèn)并論證解答的目的在于,對(duì)人的音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合式的理論定位,并給出直接面對(duì)音樂(lè)作品所應(yīng)當(dāng)采取的姿態(tài)。為了回答這個(gè)問(wèn)題,他選擇了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)作為主要理論資源。根據(jù)意義的現(xiàn)象學(xué)定義,集中討論意義和意向的關(guān)系,進(jìn)而通過(guò)研究顯示這樣的過(guò)程:直接面對(duì)音樂(lè)作品,通過(guò)人的意向,把音樂(lè)的意義顯現(xiàn)出來(lái)。最終,通過(guò)這一研究過(guò)程來(lái)論證意向存在之所以可能的結(jié)論:意向存在就是通過(guò)意向顯現(xiàn)出來(lái)的具有形而上性質(zhì)的意義。其研究,對(duì)音樂(lè)作品的意義范疇進(jìn)行設(shè)定與現(xiàn)象學(xué)意義上的分類(lèi),得到兩個(gè)對(duì)應(yīng)相關(guān)的部分:1、人們對(duì)音樂(lè)作品中的音響結(jié)構(gòu)的感性經(jīng)驗(yàn)和理性判斷,以及由此形成的聲音概念;2、在穿過(guò)音樂(lè)音響實(shí)體和越出人的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之后,通過(guò)人的意向所可能得到的那么一點(diǎn)點(diǎn)東西。與此相應(yīng),形成了音樂(lè)存在的兩個(gè)不同層面:經(jīng)驗(yàn)之中的音響的現(xiàn)實(shí)存在;經(jīng)驗(yàn)之后音響的非現(xiàn)實(shí)存在。從主體所面對(duì)的不同對(duì)象,又形成如此兩部分:作為現(xiàn)實(shí)存在的音樂(lè)作品,是在場(chǎng)的實(shí)體對(duì)象;作為非現(xiàn)實(shí)存在的音樂(lè)意義是不在場(chǎng)的非實(shí)體對(duì)象。進(jìn)入到現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)論域來(lái)看,則又分別對(duì)應(yīng)兩個(gè)相對(duì)的術(shù)語(yǔ)概念:事實(shí)和實(shí)事。事實(shí)(Faktum),是通過(guò)先驗(yàn)主體在具體歷史中的實(shí)現(xiàn)?；谖锢韺用娴囊繇懯聦?shí)描述和基于心理層面的音響經(jīng)驗(yàn)事實(shí)描述,都只是形而下的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí),未必具備論述或者論證的可靠性。為要在此基礎(chǔ)上把處于更加深層的不在場(chǎng)的意義真正顯現(xiàn)出來(lái),還需要實(shí)現(xiàn)一系列轉(zhuǎn)換與生成。這一系列的轉(zhuǎn)換與生成就在于:意向的設(shè)入。由此引入實(shí)事(Sache)概念,其最為主要的含義是:被給予之物,直接之物,直觀(guān)之物,也就是對(duì)象在自身的顯現(xiàn)中,在感性的具體性中被把握。這個(gè)實(shí)事就是被經(jīng)驗(yàn)給予和把握的對(duì)象,它是人的意向設(shè)入之后對(duì)象自身的一次顯現(xiàn),是一個(gè)屬人的對(duì)象,并且和主體同一。這種同一并不是那種抹去一切差別的完全同一,而是一種差別依然卻凹凸相合的同一,是在在場(chǎng)的表象基礎(chǔ)上,通過(guò)意向,尋求不在場(chǎng)的意象。事實(shí)與實(shí)事的對(duì)應(yīng)關(guān)系就在于:在場(chǎng)的表象就是現(xiàn)實(shí)的音響經(jīng)驗(yàn)事實(shí),不在場(chǎng)的意象就是通過(guò)意向設(shè)入的音響經(jīng)驗(yàn)實(shí)事。音響經(jīng)驗(yàn)實(shí)事的形成,就是在作為現(xiàn)實(shí)存在的音響經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之后,通過(guò)意向去獲得一種有別于現(xiàn)實(shí)存在的音響經(jīng)驗(yàn)。作為意向存在的音響經(jīng)驗(yàn)實(shí)事,相對(duì)于不可窮盡的現(xiàn)實(shí)存在,這種恒定的意向存在更加穩(wěn)定。這種恒定的意向存在超越歷史,并且,通過(guò)特定的方式不斷更新。進(jìn)一步,又通過(guò)先驗(yàn)(Transcendental)這一形而上學(xué)概念將已然分開(kāi)的事實(shí)和實(shí)事進(jìn)行整合,使兩者在一個(gè)新的界面上達(dá)至上下貫通,疊合并使之同一。先驗(yàn),表示一種超出任何范疇規(guī)定而直接屬于存在本身的存在規(guī)定。針對(duì)作為意向存在的音響先驗(yàn)實(shí)事,就是通過(guò)音樂(lè)作品乃至確定、清晰、實(shí)在、具象的聲音,去研究:經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)之后的實(shí)事、在場(chǎng)的音響實(shí)體和不在場(chǎng)的意義顯現(xiàn)等等一系列關(guān)系,之所以同一的先驗(yàn)理由。在聲音自身的規(guī)定性和作為主體自身的規(guī)定性先驗(yàn)感應(yīng)得以確認(rèn)的基礎(chǔ)上,引出直覺(jué)(Intuition)作為感性方式和理性方式之間的意向行為的主體方式。以至于:通過(guò)直覺(jué)方式,對(duì)象實(shí)體的最初顯示就和對(duì)象意義的最后顯現(xiàn),發(fā)生了直接的關(guān)聯(lián);而對(duì)象實(shí)體的最初顯示和對(duì)象意義的最后顯現(xiàn)之所以同一的原因,就在于純粹直覺(jué)的先驗(yàn)性。由此,通過(guò)“意向存在”這一音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)有術(shù)語(yǔ)概念的創(chuàng)設(shè)與構(gòu)建,不僅形而下的音響體現(xiàn)和形而上的意義顯現(xiàn)得以貫通,同時(shí)也是在為音樂(lè)美學(xué)尋找自身學(xué)科語(yǔ)言的道路上向前邁出了實(shí)質(zhì)性的一大步。這是韓老師始終掛在心上的,帶有強(qiáng)烈學(xué)科使命感的一個(gè)問(wèn)題。在此,通過(guò)一系列具體音樂(lè)作品的研究,將這一條自下而上的意義階梯顯明了出來(lái)。就在韓老師完成這一理論建樹(shù)之后的第二年,調(diào)入上海音樂(lè)學(xué)院擔(dān)任音樂(lè)學(xué)系系主任,用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō),是一種由“哲性耕耘”向“詩(shī)意守望”的轉(zhuǎn)換。盡管由以研究為主轉(zhuǎn)向以教學(xué)為重,但始終不變的是他一貫強(qiáng)烈的工作責(zé)任心和學(xué)術(shù)使命感。針對(duì)音樂(lè)意義在教學(xué)當(dāng)中究竟如何進(jìn)行合理實(shí)踐,韓老師又提出了“音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作”的構(gòu)想,為音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)畫(huà)出了一幅藍(lán)圖。其意義就在于:通過(guò)切中音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn),去成就一種具學(xué)科折返意義的,始終存在的形而上學(xué)寫(xiě)作。就這樣,韓老師從起初作為音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的個(gè)體耕種者,經(jīng)過(guò)對(duì)理論之樹(shù)的培育和